鎌倉時代...88歳~95歳(1966年・昭和41年)1963年(85歳)、「ノーベル平和賞」の候補となったが国際赤十字社が受賞している。中で次のように評している。「今日まで大拙をこえる人は一人ない」あらゆる時代の日本人のなかで、知的または精神的に、日本国の外の世界にもっとも広く、もっとも深い影響を与えたのは鈴木大拙である。その意味で彼を抜く者は、今日までのところおそらく一人もない。日本国内でその影響は、どういうものであったか。大拙には直接の弟子がなかったが友人があった。国内での最大の影響は、親友西田幾多郎(1870~1945)の哲学にあらわれている。彼が生きたほとんど一世紀にも及ぶ長い生涯は、日本文化と西洋文化との対決の時期に重なっていたから、前者にとっての仏教の意味の確認は、また同時に後者に対してその意味の主張でもあった。著作の半分を英語で書いた大拙は、単に禅を外国に紹介したのではない。彼は禅を対象化し、それが「日本的霊性」の集約的な表現であることを、普遍的な言語で叙述したのである。夏目漱石(1867~1919)...鎌倉・円覚寺の釈宗演から居士号を授与された。「大拙」は27番目、「漱石」は233番目である。1893年(明治26年)、シカゴ万博と同時に開催された万国宗教会議での釈宗演(34歳)の講演録を英訳したのは大拙(23歳)である。大拙はそれを「夏目漱石さんに見てもらった」と自叙伝で語っている。坪内逍遙...大拙の英語の先生。その時分に大拙がおかしいと思ったこと。英語では犬猫は四本の足を「持つ」と言うが、日本語では「ある」と言う。西洋の人たちの考え方の根本には所有欲が強くある。所有欲はつまり権力だ。きることの肯定」につながると。・東洋は非合理主義、西洋は合理主義だというが私はどちらでも良いと思う。人間はどちらか一つで生きてゆけるのでないから、そうして実際は非合理と合理の間で、何となくかじ取りを都合よくやってゆくのだから。なんでも一つにきめてかかろうというのが、よくないのだ。・西洋の人々は、物が二つに分かれてからの世界に腰をすえて、それから物事を考える。東洋は大体これに反して、物のまだ二分しないところから考えはじめる。・二分性で人間生活を割り切るべきではない。東洋的な考え方、感じ方、それは無意識であってもなんであってもかまわない。それを護り立てることによって、二分性文化の不備を補足していかねばならない。・何事も「二」にして「一」て、「鳥の両翼」「車の両輪」の如くでなくてはならない。一方を欠くならば目的の清涼地に到ることはできない。・日本は世界に対抗させて島国根性を押し出して、安直な、軽薄な、浅はかな愛国主義に終始してはならぬのである。西田幾多郎はともに明治3年生まれ、金沢の第四高等中学校に学んで、生涯深い交流を続けた。今年は大拙没後50年にあたる。次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。「マインドフルネス」<578>「新型コロナ、5類に移行」<577>「税理士のひみつ」<576>「医師の働き方改革」<575>「信号の無い横断歩道に注意」<574>最近のコメントこれからも心身の錬磨を秘かに楽しんでください。コメントありがとうございます。コメントありがとうございます。