私はいまこうしています、ああしていますと、いちいち説明をつけなければ指一本うごかせず咳ばらい一つできない。文化財では一基という表現が見られる。亡妻の三回忌までにはきっと一基の石碑(せきひ)を立ててやろうと決心した。文化財では一体、一軀、一基という表現が見られる。一台、一口(くち)、一基、一据(すえ)【知識】「口」は、炎の噴き出し口などの熱源の数で。「基・据え」は、業務用などの据え置いたもので。前に言う通り、残(のこ)んの月夜のことですから、川霧の立てこむる鴨川の河原が絵のように見えます。その河原の中を走る二筋のせせらぎを、今、徒渉(かちわた)りしている物影を、この橋の上から認めたからであります。下流へ行って、大谷川とでも合するのであろう。この崖の裾をめぐって、落ち葉朽ち葉のあいだを、一条のせせらぎが清冽(せいれつ)な音をたてている。の廟は上野へ持って行き、次の五代と七代の廟は芝に造営した。教育とは人を教え育つるという義にして、人の子は、生れながら物事を知る者に非ず。幕末からかけて明治興隆期の文明開化時代を通過し、国運第二の発展期たる日露戦争直前に生を終ったわけである。その根拠というのは外交権で——すでにこれはバアリイ(セシル)が一世代以上の長きにわたって指導権を持っているのだが、——それをこっちの手におさめようというのである。一袋(ふくろ・たい)、一叺(かます)【知識】叺(かます)は、むしろを二つに折って袋にしたもの。紙製の袋が作られるようになってからはあまり使われなくなった。梅雨期にそっちから水が増して来て、米や肥料をぬらすまいと大騒動したことがあった。男手が揃っていたが石灰を幾袋かかちかちにしてしまった。自分一人で、どうなろう。[中身の入った単位]【知識】かつては、米俵と同じように藁で編んだ俵に石灰を入れていた。冬の稼ぎの石灰俵編みで、女手で夜業迄編んでやっと十四五枚のもの、それが二十五枚で一梱だが壱円札を握るには六梱編まねばならぬのだ。文化財では一基という表現が見られる。文化財では一基という表現が見られる。文化財では一個、一点という表現が見られる。[片方で]【知識】雪踏は、江戸時代の茶人・千利休が初めて作らせたとの説があるが、諸説あって、利休の時代より古くからあり、「利休がその名を使い始めた」「利休が草履の裏に革を貼ることをさせた」などの説があるとの表現が江戸時代の文献に見られる。うす暗い玄関の沓脱(くつぬ)ぎの上に、見慣れたばら緒の雪駄(せった)が一足のっている。(そろい)【知識】「セット」は、複数の道具などを一組としたもの。応接セットや書籍の全集、ゴルフ道具、ステレオ装置のアンプやスピーカーの組み合わせなど、様々なもので使われる。家具などでは、いくつの家具を組み合わせるかで「三点セット」「五点セット」などの言い方もある。一つで、炭火を永く保つために風炉を覆う物。著された日本初とされる図解事典。和食器では五個(枚)、もしくは十個(枚)。洋食器では六個(枚)、もしくは十二個(枚)で。[古くは銭10文、のち25文で]、一緡(さし・びん)[穴あき銭に紐を通して100文の束にしたもの。始まったと江戸時代の文献にある。「九十六文をもって百文とするの始めなり」とある。」「金銭」を表す言葉として「鳥目(ちょうもく)」「鵞眼・鵝眼(ががん)」も使われる。老人は金襴の袋から、穴銭(あなせん)を三枚取り出した。穴銭は皆一枚ずつ、薄赤い絹に包んであった。その蟇口には十円紙幣一枚と五円一枚、それから五十銭や十銭一銭など十数個入っていたのだった。八番の右は立場(たてば)と見えて坊さんを乗せた駕(かご)が一梃(いっちょう)地に据えてある。一人の雲助は何か餅の如きものを頬ばって居る。一人の雲助は銭の一さしを口にくわえてその内の幾らかを両手にわけて勘定しておる。その傍に挟箱(はさみばこ)を下ろして煙草を吹かしておる者もある。銭百緡(さし)を以て樹下に臥して失うた者あり。道具屋の亭主もぬかりなく、これは何かの用に立つものと看(み)て取って、出たらめに五百緡(びん)と吹っかけると、老人は笑って三百緡に負けさせた。港に出張っていた大夫の奴頭(やっこがしら)は、安寿、厨子王をすぐに七貫文に買った。「やれやれ、餓鬼(がき)どもを片づけて身が軽うなった」と言って、宮崎の三郎は受け取った銭を懐(ふところ)に入れた。波止場の酒店にはいった。このとき公方(くぼう)様より下された御喜捨はなんと只(ただ)の百貫文(もん)と申すではございませんか。五山の衆徒に申し下されて、四条五条の橋の上にて大施餓鬼(せがき)を執行(しゅぎょう)せしめられましたところ、公儀よりは一紙半銭の御喜捨もなく、費(つい)えは悉(ことごと)く僧徒衆の肩にかかり、相国寺のみにても二百貫文を背負い込んだとやら。出迎えた細君に残りのバラ銭を一掴み投げ与えた。もって永楽一文に当つる。兌銭(だせん)を除く。故に九十六文をもって百文とするの始めなり。(もりさだまんこう)」は、天保8年(1837)から慶応3年(1867)まで、30年間にわたって書かれた江戸時代後期の風俗史。江戸時代などの穴あき銭をまとめておく縄や麻紐のこと。(千文)差などがあり、江戸時代に百文差を一筋と言った。「さし」「さしなわ」「ぜになわ」とも。「守貞謾稿(もりさだまんこう)」は、天保8年(1837)から慶応3年(1867)まで、30年間にわたって書かれた江戸時代後期の風俗史。江戸時代の「百度参り(ひゃくどまいり)・お百度(おひゃくど)」の際に、回数を数えるための「数取り」にも使われ「お百度緡(おひゃくどざし)」などと呼ばれた。きりつめ」という句がある。「百度参の跡を掃出す」いう句もあり、これは、数取りに銭緡などの散らかるものが使われたので境内の掃除が要ると詠んだもの。文楽の「新版歌祭文(しんぱんうたざいもん)」には、「山家屋(やまがや)の佐四郎はお百度の、さしの数さへ九つ時」という一節が見られる。銭差売り、京阪は諸司代[所司代]邸・城代邸等の中間の内職。江戸は火消役邸中間の内職にこれを製して市民に売る。大略十緡を一把とし、十把を一束とす。一束価おおよそ百文を与う。京阪は一把以上を売る。一把六文ばかりを与う。三都ともに大小戸に応じ、あるいは生業に依りて多少を強い売る。(もりさだまんこう)」は、天保8年(1837)から慶応3年(1867)まで、30年間にわたって書かれた江戸時代後期の風俗史。私には背広服が一着も無い。我にかえった氏は仕方なく服を脱いだ。「季節のない街」:他の社会のように、背広を作ってやるの自動車を買ってやるのと、いうような話とは千マイルもひらきのあることだが、この「街」では一杯の焼酎が、他の社会の背広一着にも当る場合が珍しくないのだ。ジャンパーと、それから間着(あいぎ)の背広服を一揃い持っている。木枝の影に蝉が一匹止つてゐる。夏を惜んで切りに鳴き続けた――悪気なんて毛頭あつた筈はない、滝野はたゞさういふ閑寂な風景を描出したつもりなのだ。懸命になつて一幅の水彩画を描き、点景として蝉を添へたのだ。その次はレモンのゼリーに致しましょう。上等にすると生レモンを絞り込まなければなりませんが、代価が高くなりますから軽便法にして、二十人前なら一升のお湯へ枸櫞酸(くえんさん)の結晶したのを大匙軽く一杯位入れて、砂糖を半斤とゼラチンばかりなら四十枚要(い)りますけれども代価が高いからゼラチン十枚に寒天三本位使いましょう。[厚さで]【知識】「セロファン」は元登録商標。実際つうやの云う通り、一すじの線のうねっている時には、向うに横たわったもう一すじの線もちゃんと同じようにうねっている。この二すじの線は薄白い道のつづいた向うへ、永遠そのもののように通じている。保吉は幻燈(げんとう)の中に映(うつ)る蒙古(もうこ)の大沙漠(だいさばく)を思い出した。二すじの線はその大沙漠にもやはり細ぼそとつづいている。ホルバインの素描における一本の線あるいはマチスの極端に省略された一条の線の裏には、どれだけ捨て去られた多数の線が存在しているかを知らねばならない。接客や特別な機会のために用意したもので。文化財では一脚という表現が見られる。榛軒は自ら白布を截つて涎衣(よだれかけ)を製し、轎(かご)に上(のぼ)る毎にこれを腮下(さいか)に懸けた。一日(あるひ)侯は急に榛軒を召した。榛軒は涎衣(ぜんい)を脱することを忘れて侯の前に進み出た。上下(しやうか)皆笑つた。榛軒纔(わづか)に悟つて徐(しづか)に涎衣を解いて懐にし、恬(てん)たる面目があつた。起訴猶予というのは、前科何犯とか、そんなものには、ならない模様です。そちらは新らしい客人じゃな。