東京オフィス先月号のメルマガでご紹介しましたように、昨年12月今道先生の講演会が開催され、エコエティカ、情報の基本概念、徳目などについて、心に残るお話を頂きました。以下に、当日のご講演記録を掲載します。皆様、おはようございます。本日はエコエティカについて、情報学と関わりのあることを話すよう承っております。それで一応、題は「エコエティカ」ということに致します。エコエティカの日本語訳が生圏倫理学です。生圏とは、人間の生活範囲という意味です。今までの倫理学は、国家の範囲でだけで終わるということがありました。それから少し広がって、グローバルエシックスという言葉がでてきて、世界、地球全体を考える倫理学が大事であると言われておりました。人間の行為・行動の学としての倫理学ですから、「人間の行為・行動の及ぶ範囲は全部考えなければならないのではないか」というのが、私の若いときからの疑問でした。それで、大げさに言えば、intersiderealという英語がありますが、星座間という意味です。地球も一種の星と考えられますし、太陽系も星座です。星座間という言葉ができている世の中です。衛星も星の一種と考えますと、われわれはintersiderealの世界にはいっていると言えます。宇宙と言えば無限ですが、われわれが何らかの形で関わりをもつ宇宙の広がりの方にグローバルを超えて進んでいかなければならないだろうということ、それからもう一つは、倫理の問題と考えられていなかった極微の世界、非常に小さなナノスペースとかフェムトスペースの世界というものも、人間のオペレーションの範囲にはいっておりまして、その世界はわれわれの環境というのではなくて、われわれがその世界の環境であるような小さなところまで医学や農学、工学ではいっております。いうところまで及ぶ倫理学を考えなければならないのではないか。いうことは、1世紀かかるか、2世紀かかるか分からないが、人間として考えなければならないのではないか、ということを1960年代、まだ若い頃に発表いたしまして、1970年頃からはこっそりと講義してもいいかと考え、講義のようなことをしたのです。残念なことに私の説明の不行き届きもあって、大勢おりました学生が全部離れて行きました。それから同僚からも「何を言っているのだろうか」、「まじめな学者だったのに、何かおかしくなったのではないか」という扱いを受けました。しようかと思ったのですが、まあとにかく話をしてみようと、ずっと生圏倫理学と言っていたのですが、それでは外国の学者に論文を書くときに通じませんので、生圏に当たる言葉は、エコという言葉なのですね、エコというのは、エコロジーとかいろいろ使われますが、エコノミヤなどとも使われます古い言葉です。それでエティカがエシックスのラテン語ですから、エコエティカというラテン語を作ればドイツ系とかフランス系とか英語系、スラブ系とか言われないで伝統的な言葉になる、そして由緒のある言葉で、エコロジーという言葉を皆平気で使っていますから、こちらもそれではエコエティカとしよう、ということでございます。エコというラテン語は、もとを正しますと、ギリシャ語のオイコスです。ギリシャ語のオイコスを、ラテン人はよい意味で怠け者のところがありますから、オイをエとしました。ラテン語ではエコになってしまいました。今皆様が使っているエコノミーという言葉、エコノミヤというのは、その頃できた言葉です、ローマ字で。エコノミヤという言葉は、ノミヤはノモスという、法律とか治めるという意味ですから、もともとは経済という意味ではなくて、経綸、アドミニストレーションという意味でした。神がなさることだったのですね、エコノミヤは。いう伝統に従って、私たち日本人は漢字を使ってものを言いますが、ヨーロッパやアメリカの人は、伝統に従って言うときは、ギリシャ・ラテンの伝統に従いますので、ときどき神のエコノミーは、という使い方をします。その一つの例は、橋本先生が最近お出しになった書物が、レミナスという最現代の哲学者に関するもので、彼は、私の若い頃からの友人だったのですが、私より10歳近く年寄りですので、4、5年前に残念ながらお亡くなりになりました。その方の書物には、神のエコノミーという言葉が出てくるのですね。すると、初めの頃、神の経済学と訳しておられた方がいます。経済の世界の方が喜びまして、フランスでは哲学者だって経済のことが分かっているのだと言って、いばっておられました。その方に、「お書きにならないように」と私は忠告をしました。お書きにならなかったので、恥をかかれなかった。ぺダンチックな方で感謝されました。神の経綸といっても、競輪ではありません。神が治めるという意味で、そういう古い言葉を使ってエコエティカと名づけました。1970年頃から、大学でも少しずつ、それから世界に発信しなければと思って、論文を、日本語の論文をたくさん書いた方がよいのですが、それよりは世界に発信しなければと思って、やっておりましたら少しは理解してくださる方がいて、若い人が多かった。それから、国際会議を組織しようと思って、いろいろ関係している学会をまわって、その学会でまじめそうで、謙虚でなくては皆とやっていけませんから、謙虚というのは人にへりくだることではなくて、人の意見を大事に取り入れて自分の世界で考え直すということですから、そういう人を7人くらい集めて、7人に来られないかと言ったら、1人は国外に出られなかった。チェコの人で、パトチカという人でした。私の思い出になる人間でしたが、死後30年、生誕100年を記念して、日本に「思想」という雑誌がありますが、岩波書店から出ていて12月号が「ヤン・パトチカのために」記念号になっています。私は「追憶と敬仰の向うの影」という題で、あまり人の知らないパトチカのことを書いております。現代哲学にご関心がおありでしたら、今売られている雑誌ですからお読み下さればと思います。パトチカはチェコから出られない。出られないかというと、彼は唯物論に徹底的に反対していて、倫理が大事だということをプラトンの考えにしたがって言っていた。プラトンというと古いと思う人もいるが、彼はプラトンに基本を求めていて、現代の哲学者でした。非常に注目すべき人でした。1人、テルトリアンという人はルーマニアから出ることにして、亡命を私は手伝いました。日本に来させて、日本からフランスに行けるようにしました。今もフランスに住んでいます。テルトリアンは実名ではありませんが、生きている間、私は実名を明かすわけにはいきません。彼は今もフランスの社会科学研究所で、私より10歳くらい若いですが、客員教授として勤めています。その2人が、7名の中で来られなかった。あとの5名は来ることができた。その5人は、私はほんとうに運がよかったと思いますが、哲学界の指導的人物になっています。それぞれ、いろいろな学会の会長をしたり、そのまた上の哲学の世界の組織がありますので、長をしたり、私がパリの国際哲学研究所の所長に選挙されたとき、副所長にお願いした方も、皆その7名の中にはいっています。7人にしましたのは、ちょうどその頃「7人の侍」という映画があって、ラッキーセブンという言葉もありますし、日本に呼ばなくてはならないのですが、なんだか分からない学会に行くからといって、どんな大学もカネを出しませんから、旅費も全部負担しなければなりません。それで7人以上は呼べなかったということもあります。7人でも呼ぶことができると、日本人に5、6人、はいってもらい、私どもも入れて15人くらいで会ができます。そのかわり1週間、これを申しますと、うそと思われる方もあるかもしれませんが、ここに証人の1人がおられます(橋本先生)。前から知っているので証人の資格はありませんが、朝9時から始めて夜の11時まで、それを6泊7日行いました。ほんとうにそれができたのです。そのうち、日本人がだんだん脱落してきて、外国人は韓国、中国からもお呼びして、外国人が12、3人、日本人は3、4人ということで、だいたい20名以内でやることになりました。そのことについては、私は日本の企業家の中で、ほんとうに私は今でもそのことをお話しようとすると、感きわまって涙が出ますので、あまりくわしくはお話できませんが、東洋紡の社長や会長をしておられた谷口豊三郎という、東京大学工学部の先輩ですが、その方が、私が困り果てて1977、8年頃学士会会報に何か書いてくれと言われたおりに、自分はエコエティカという考え方をもっていて、これからの世界はきっと倫理がいろいろと乱れて犯罪の世紀になっていくかもしれない、そういうとき一番大事なのは、人間の行為の原理をさがす、しかもそれは国民のではなく、人類の原理をさがさなくてはならない、そういうものが必要ではないかという論文を書いたのです。工学部出身の先輩が読んでくださるとは、思っておりませんでした。哲学者の間では、お話したとおり悪評がありまして、名前を見ただけで読まない先生も多かったのですが、谷口さんは読んでくださって、谷口さんの同年代のご友人で、東大の文科系の先生で脇村義太郎という先生がおられますが、谷口さんは脇村先生に電話をかけて、こういう人がいるらしいが、自分はそういう恵まれない学者たちに補助をしたい。国際会議をしたいと言っているそうだが、補助すると言ってくれ。それがほんものの人間かどうか、犬ではないのですが、君が調べてくれ。脇村先生はえらい方ですが、経済の先生ですから私のことを知っていらっしゃるはずもありません。脇村先生のお友だちが、桂寿一先生です。桂先生は、文学部の哲学の教授でした。私が助教授の時代に教授でした。脇村先生が桂先生に電話をかけて、文学部にこういう男がいるかどうか、谷口さんはその人が本物の人間かどうか確かめるために会いたいと言っている、君からも電話をかけてくれと言われて、東洋紡と桂さんの両方から研究室に電話をくださった。その頃私たちの研究室には、韓国の留学生が何人かいました。韓国人の大学院の学生が研究室で助手の代わりに当番をしていて、電話を取らなくてはならない。して電話を取ったのですが、韓国からの留学生ですから、あまり要領を得なかった。立派な日本語を話すのだが、電話には慣れていなかった。「先生、何かトウヨウボウというところから電話がありまして、また桂という人からも電話がありました」と言うのです。その頃、山の中でセミナをするのがはやっていて、高野山に何々坊という宿坊があり広告がきて、行ったこともあるのですが、結局お寺の宣伝のようなことになっていて、そして畳ですからとても外国人の会議などはできません。そこで、よく電話をくださるところがあったのですが、また坊か、高野山の坊ならお断りだ。それでは桂の方はどうしましょうか。これまた料亭の名前かと思いまして、放っておいたのです。したら桂先生から、今道君、1週間前に大事な電話をしたのに何をしているのだ。料亭だと思いましたとは言えないので、申し訳ありませんでした、電話を取ったのが留学生で、誤解がありました、と言って、大急ぎで谷口さんに電話をかけましたら、学士会館で会ってくださいました。私が考えていることを申しましたら、谷口さんは、自分は2つのどちらかしかできない。2000人くらい集まる哲学の総会を日本でやったことはないそうだから、もしやるなら、それを1回限り。そのとき、100人くらい外国から招待しなければならないと思う。ホテル代もかなりかかる。一時金はそれくらいしか出せない。それとも、自分が理想とするようなやり方でやってもらえるならどうだろう。ご自分の理想というのはどういうものでございますかと言ったら、若い、将来のある学者を集めて、20人以内にして1週間くらい泊りこむのだ。実は、僕が思っているのはそれなのです、と言って、お話しがあったら示そうと思っていた計画書をお見せしました。したら、谷口さんが言われたこととよく似ているのです。い人、若い人の方が多くて、中堅が少なくて、長老は2、3人。私自身も長老の中にはいることにして、世界に名のある長老を呼ぶ計画を書いていました。同時に、男女ということ、当時国際会議というと男ばかりでしたので女性の優れた哲学者も入れる計画をお見せしたところ、谷口さんは非常にお喜びになった。その頃谷口さんは70歳、私は58歳だったのですが、70までの経験からいって、人間はまじめに生活しておれば70歳までぼけないでできる。あなたは今から2年くらい準備にかかるから、60歳から始めることになるでしょう。60歳から始めて、70歳までは大丈夫です。ほんとうの人間で、しかも70歳まで大丈夫だと認めてくださった。10年間保証しますと言ってくださった。恥ずかしいお話ですが、それまでどこに行っても野良犬のように扱われていた。それが、思いもうけぬことで、お金を願ったのではなくて、こういう学問をしたいという論文を書いて、それを認めて補助をしてくださる、信じられないことでした。夢を見ているのではないかといって、つねるということがあるが、私はこのとき夢ではないかと思って学士会館の机の下で足をつねってみました。不覚にも、落涙いたしました。谷口さんは、非常に喜んでくださり、君に才能があるかどうか分からないが、真心がある人だ、友人としてつき合いたいと言われた。天下の東洋紡の会長、しかも私よりはるかに年長の方が、そういってくださった。それがもとで、エコエティカの会議ができるようになりました。70歳のときに私はご挨拶に行きまして、いよいよ今年が最後でございますと申し上げたら、たしかに70歳まで大丈夫だと言ったが、自分も80歳過ぎてぼけていないから、どうだ、80歳までやらないか、ただし、自分で大丈夫と思っても他の人がみたらどうかな、ということもあるから、後継者を決めておいて、75、6歳頃になったらその人に譲るようにしたらどうか、と言われた。それで、イタリアのマリコ・オリベッティかアメリカのペータ・マコーミックか、どちらかを後継者にしよう、そして何かがあったときは、本人には言わないでおいて、ペータ・ケンプというデンマークの人にしようと決めておきました。第一の候補は、マリコ・オリベッティだったが、昨年、ほんとうに元気な男だったが、朝ジョギング中、心臓まひで亡くなった。それで、譲ろうと思う人に譲られなくなった。形式的には私がまだ会長をしているが、まだ若いペータ・ケンプに組織委員長をしてもらっています。エコエティカの国際会議は、22年ほど日本でやりましたが、一昨年かその前からデンマークのコペンハーゲンでペータ・ケンプが組織委員長をしている。幹事の仕事は、橋本教授が続けられています。この人はまだ若いので、大丈夫だと思っています。世界的になってきて、昨年、「エコエティカ」というこの本の訳ですが、ドイツ語訳ができて、今英訳が出ることになっています。韓国語訳が最初で、ドイツ語訳が2番目の外国語訳です。これを情報システム学会に、記念に寄付をしたいと思います。それで、エコエティカといいますのは、エコがつきますから、環境倫理学だと言われる方がありますが、そうではないのです。環境倫理学では、環境を自然としているのですが、私の考えでは、自然はもちろん否定できない大環境ですが、私たちの日常生活は、私の言葉では、技術連関と言いますが、テクノロジカル・コンジャンクチャーと言いますか、コヒージョンと言いますか、技術連関になっています。私たちは、太陽を浴び、空気を吸っているのですから、自然は環境でない、などとは申しませんが、私たちの都市生活の環境は、完全に科学技術的な連関です。現代をどう規定するかというとき、私はいつも科学技術が道具であるという性格を維持したまま、日常の環境になって以後を現代という、と言っております。したがって、まだ現代になっていない地域も世界にはあると思います。日本を含めていわゆる先進国は、1970年以後は少なくとも完全にそういう生活圏内にはいっているのではないかと思います。現実に、私たちは忘れていますが、1950年といいますと、科学技術の時代と言っていいと思います、原子爆弾もできておりますから。その当時、大学の中で最も設備がよかったのは東京大学でした。東京大学には、スチームはあったのですが、夏は暑くて暑くてたまらなかった。静かな都市に建てられたのですから、窓は防音装置がなく、窓を閉めてもうるさいのですが、窓は開けないと、さらにドアまで開けないと風が通らない。風を通すようにすると、外の声が皆聞こえてくる。窓を閉めて、汗まみれで講義をしていました。金子武蔵先生という、倫理の大先生がおられた。これはまた野蛮な方で、当時そういう先生はおられなかったのですが、服を脱ぎ、とうとうランニングシャツ姿で講義をされた。これは問題になりました。