色とは、白とか黒とかいう色ではなく、物質のことである。いわゆる人間の肉体のことである。受とは、苦楽寺を感じる感情、感覚というべきものである。想とは、五官を通して認識する知覚のことである。行とは、意識の集まりであり、心的作用というべきものである。人間の体は大きくわけると、肉体という色と、精神という心の二つということになる。来世ヘの決定そこで、人間とは心身を有するわけであるが、これらはまず母胎に宿り、さらに十か月すると出生し、そしてこの世において様々な行ないを為し、次に死を迎え、さらにその人間の業によっていろいろな所ヘ再び生まれ変わる、と考えるのである。いってみれば、生有とは母の母胎に宿らんとする瞬間のことである。本有とは母の体内に宿り、さらに生まれてから死ぬまでのことをいう。死有とは、人間が死んで次の中有に移らんとする一刹那のことをいう。中有とは、人間が死んで次の生有に移らんとする間のことをいう。このように、人間はこの四有を永遠に繰り返しているのである。生と死は、果物の種と果実の如く、永久に繰り返すことである。そこで死有と生有と、この二つの間に中有があるのである。中有にある間は何を食するかといえぱ、香りを食とすると書かれている。この中有の期聞は、七日を一期とし、生前の業の強弱と追善供養の功徳の大小が関係して決定されるといわれる。七七日以降の追善供養たいていの場合、この七七日即ち四十九日に次の生縁が定まるわけであるが、非常に因縁の強い者はそれが定まらず’、中有の間を苦しみながらうろつくといわれている。そのために、重ねての供養が必要とされるわけである。そこで、四十九日の法要がすむと、次は一周忌ということになる。地方によっては、三十三回忌と二十七回忌をまとめて二十五回忌だけを営む所もある。死後、満一年を経過した日に行なう法事を一周忌と呼ぶわけであるが、考えてみると、一年という歳月は、いつしか、残された者の恐しみや苦しみというものを癒し、思い出として故人を偲ぶいい時期といわねぱならない。四十九日や百カ日では、どうしても悲しみや苦しみが先に立って、自分自身のことに思い及ぶこともないが、一年を経過すると、人間の生と死という間題を考える余裕をもつことができるものである。いうような年月を経ても法事が営まれる場合がある。一宗の開祖や一寺の開基という人に対しては、その宗派や寺院が存続する限り、その徳を讃え、何百年たっても御遠忌という名前でその法要が続くのである。おいても営まれる場合がある。お寺のない人はどうしたらよいか墓参り最近、法事を営むにしても、また葬式を行なうにしても、核家族化し、故郷を離れて遠くに居を構えているという場合多く、しぱしば、これら仏事について困る場合が多い。葬儀の場合は故郷に戻って行なうこともあるが、これとて、遠方で物理的に難しい場合もある。このような時は、近隣の葬儀杜に頼むことである。希望する宗派の僧侶の出仕を仰ぎたいと思うならば、その旨葬儀社に連絡すると、しつらえてくれる。故郷の檀那寺に依頼をして、近くの同宗派の僧侶を紹介してもらういう方法もある。してもそのようなことができない場合は、残された者が毎日手を合わすことであり、盆や彼岸にどこかの寺院に行って施餓鬼などを願うととであり、努めて墓参をするということである。最近は、住居事情が変わって仏間というものもなく、多くの場合は仏壇すらないという家庭が多い。本当に先祖を供養しようと思うなら、アパートでもマンションでも収まるような小さな仏壇が仏具店に売りているから買い求め、これをもって先祖の供養をすることである。都会での年忌法要はどうしたらよいか都会における葬儀や年忌法要というものは、場所柄、様々な困難が伴う。アパート、マンション住いであれば、近隣の集会場を利用するのもよいし、近くの寺院に依頼すろのもよい。年忌法要というものは、日本の場合、家いうものが中心という考えがあるから、いわゆる本家で営むのが通例である。分家をして相当の年月を経ている場合、本家で営むということもはばかられる場合がある。そのような時は、近くのお寺を借りるとか、集会場を借りて僧侶を呼ぶとか、特に年忌法要は飲食を伴うところから、料理屋を借りるのもよい。商売人は縁起をかつぐところから、法事後の食事はできても法要は他でやってほしいという所が多い。時代の変遷とともに、一流のホテルでもこれらの法要を受け付けているから、一度は交渉してみることである。年忌法要の場合は、場所が決まれば檀那寺の僧侶を呼ぶのが好ましい。現今でも日本では宗派占いうものの中に家が組み込まれている関係上、便利なようで不便な場合が多い。葬儀を葬儀社に適当に頼み、宗派を無視して戒名を頂いたりすると、後々困難の原因となりかねない。.檀那寺があれば、遠くても一度相談することが望ましい。仏数という大きな視点からいえば宗派というものは小さな存在であり、さしてこだわることでもない。家の宗派と違った僧侶に法要を営んでもらっても決して聞違いではないし、先亡が迷ったりするというととはない、ということを断言しておきたい。各宗派によって決められた儀礼というものは、それぞれに特色と差異をもつていても、先祖を供養するという目的はいずれも一つであろところから、こだわる必要はない。どこかヘ出かけるのに、歩いて行くか、車で行くか、飛行織に乗るかという、その手段が異なるというだけで、行くという目的には変わりがないからである。10:49初めまして拙者も故人先祖の供養は大事だと思います。>各宗派によって決められた儀礼というものは、それぞれに特色と差異をもつていても、先祖を供養するという目的はいずれも一つであろところから、こだわる必要はない。故人や先祖など供養せず遺体があっても、遺体に手を合わせずにあくまでも本尊である阿弥陀仏如来に手を合わせ礼拝する教えで追善供養のお考えがありません。拙者としてはご本尊も大切ですが矢張り亡くなった母や父を含む先祖を供養する思いが第一です。生前、母も拙者も特に宗教を信仰しておらずお付き合いがある手次寺(菩提寺)もありませんが、仏壇はあり40年前に亡くなった父の法名が書かれた木片がありご本尊の掛け軸が阿弥陀如来の後光が8本だったので母の葬儀を浄土真宗本願寺派であげた次第であります。供養に対する考えに疑問を感じ宗教宗派にこだわりが無く門徒(檀家)でもなかったので神道或いは他宗派で葬儀を行えばよかったと思い後悔してます。霊の存在を認めず位牌を作らずご先祖様や故人にお供えをしないでご本尊阿弥陀如来や脇侍の親鸞聖人と蓮如上人にはお茶はお供えしませんがご飯や果物、菓子類はお供えするのに・・・拙者としては位牌を作り仏壇にお祀りしご本尊、脇侍とともに父母にもお供えしたいです。浄土真宗及び、真宗は他宗派みたいに位牌を作り仏壇にお祀りしご本尊とともにお供えをし手を合わせ礼拝し供養する考えがないのか甚だしいです。因みに位牌は作りませんでしたが法名軸を夫婦連名の一幅作り仏壇右側面に掛け、父母個別に作りそれぞれ月命日や法要の際に出して仏壇にお祀りし手を合わせ礼拝してます。本当はご本尊、脇侍の一段下の左右両脇に父母個別の位牌を作り常にお祀りしお供えをし毎日ご本尊脇侍とともに手を合わせ礼拝し供養したい気持ちです。コメントをキャンセル名前メール(公開されません)サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。上に表示された文字を入力してください。電話:03(3772)8889FAX:03(3772)9993honjyuin@otera.net■お問い合わせ電話24時間対応0120-4194-61●ご来院での戒名相談・申込は、予約なくいつでも構いません。facebook公式ページです。