「著」と書かれません。「集」と書かれています。それを「総序」といいます。全体にかかる序分です。浄土真実の「教とは何か」ということが述べられております。浄土真実の「行とは何か」ということが述べられております。その行巻の一番最後に、この『正信偈』が載っています。『教行信証』のなかで「偈文」として述べられているものは、この『正信偈』だけです。他のところは全部「散文」です。いわゆる普通の文章です。はじめに書いてあります。これは信巻のために特別に書かれている序分です。これを昔から「別序」といっています。これで『教行信証』となるわけです。他の仏教とは違って、それは、どれもみんな浄土真実の教・行・信・証なのです。この「証」は単に「さとり」という意味ではなくて「浄土のさとり」という意味なのです。(真仏土巻)、つまり真実の浄土、そしてその仏様。真仏土という仏と浄土のことです。この真仏土巻があるかといったら、次に「方便」ということがあるからです。「真仏土」に対して「化身土」ということがあるわけです。真実に対して方便ということがあります。最後に、結びの言葉なのですけれども、それを普通「後序」といっています。これだけのものを『教行信証』といっているわけです。『正信偈』は、『教行信証』の行巻の最後にある「偈頌」だということを理解していただければいいと思います。親鸞聖人は『正信偈』を教行信証本文から切り離して、朝夕のお勤めに用いるということは考えておられません。どこを読んでみても、そんなことは書いてありません。『正信偈』は、どこまでも『教行信証』の内容として書かれたものです。これを切り離して、朝夕のお勤めに使うようになさったのは蓮如上人です。この部分を切り離されたのかははっきりしないのです。ところで蓮如上人は親鸞聖人が亡くなって153年目に本願寺に生まれた人です。存如の母に仕えた女性と伝えられる。P1)蓮如上人は四十三才で、お父さんの後を継いで八代目の本願寺のご住職になられます。(ぞんにょしょうにん)の正式な結婚で生まれた方ではありません。お父さんがまだお若いころに、本願寺に勤めておられた女性との間に生まれた、今でいう恋愛関係の中で生まれた人が蓮如上人でございました。蓮如上人がまだ小さい時に、お父さんがさるところから正式に奥さんを迎えられます。蓮如上人のお母さんは、その結婚の日取りが決まったところで、蓮如上人を残して本願寺を出ていかれます。西国の出身と伝えられる母が大谷を去る。御方に常随宮仕人に侍りき。常に住める所の妻戸をひらきて、供奉する人もなく只一人行方しらすうせ給ぬ。」依之其日を為忌日、上人つねに勤行しさせ給ひけり。P2)​このお母さんが出ていかれたのが十二月二十八日だったそうです。それで、お母さんはどこの人であるのか。名前さえ分からないわけです。蓮如上人はその十二月二十八日をお母さんの命日にしてお勤めをなさっておられたといわれています。いうかたちで蓮如上人は本願寺に生まれて、そして今度は後から来られた、つまり継母に子供ができます。はじめは女の子が生まれて、そして蓮如上人が十九歳の時に、異母弟の応玄(おうげん)という人が生まれます。P2)やがて、お父さんの存如上人が亡くなられます。その時、その応玄さんが本願寺の後を継がれるようになっていたわけですが、亡くなったお父さんの弟、つまり蓮如上人の叔父さんに如乗(にょじょう)とう方がおられます。その方は教団の中で非常に強い力を持っておられた方で、その方の強力な後押しで蓮如上人が、四十三歳で本願寺八代目を継がれます。蓮如上人は後を継げると思っておられなかった節があります。なった時、継母は足利将軍の側近で、海老名氏の娘だったといわれていますから、非常に見識の高い人です。腹を立てて、そして、本願寺の後を継がせようと思っておられた自分の子ども応玄を連れて、お母さんは本願寺を出ていかれます。いうかたちで蓮如上人は八代目の住職になられたわけです。古田和弘-1935年京都生まれ。当時、蓮如上人が継がれた時の本願寺は比叡山(ひえいざん)の末寺というかたちをとっておりました。法然上人も親鸞聖人も、比叡山を捨てたわけでしょう。新たに浄土宗を法然上人が興されました。後を継がれたのは親鸞聖人です。親鸞聖人は関東から京都へ晩年帰って来られますが、寺を造るということはしておられません。P163)京都の東山に知恩院(ちおんいん)という浄土宗の本山があります。その本山の階段を下がったところに東山通の上ですけれども、平安神宮に向かっての道路があります。そこから知恩院に上がっていくわけですが、その知恩院の階段を下りたところ、向かって左側に小高くなったところがあります。そこに今も「大谷旧地」という立札が立っています。そこに親鸞聖人の墓があったといいますけれども、もともと親鸞聖人の墓があった場所はここじゃないんです。親鸞聖人の最後を看取った人が末娘の覚信尼(かくしんに)でした。覚信尼というお方は、親鸞聖人の血筋は貴族ですが、その血縁関係の方と結婚をしておられます。ところが子供が一人できて旦那さんが亡くなるんですね。親鸞聖人の晩年を末娘の覚信尼が世話をして臨終を看取ったわけです。親鸞聖人は弟さんの寺で亡くなられます。知らせを聞いたお弟子たちが駆け付けて臨終を看取って、そして東山の火葬場で荼毘に付して、その近辺は京都の共同墓地だったそうです。その共同墓地の一角に親鸞聖人の墓を造ったんですね。覚信尼は親鸞聖人が亡くなってもう一度結婚をします。男の子を連れて結婚します。二度目に結婚した人は普通の人ですけれども、そして子供ができます。その主人が亡くなるのですけれども、その前に屋敷の権利を覚信尼の名前にしていますね。関東、名古屋あたりから親鸞聖人の御命日には、お弟子などが聖人を偲んで参って来られるわけです。お茶ひとつ出す場所がないところですから、その屋敷はお墓から余り離れていなかったようですけれども、墓へお参りして覚信尼の家にみんな集まって来るというようなかたちをとったんだと思いますね。親鸞聖人が亡くなって十年目に、その屋敷の中に墓を移します。文永九年)覚信尼はその晩年、その土地の権利を門徒の共有にされますが、そこに皆でお金を集めて六角堂の建物を造り、親鸞聖人の木像を安置して、それを墓にしたんです。「廟」(びょう)です。すれば、皆が寄って来た時に、親鸞聖人を偲ぶような場所として提供されるわけですね。それが本願寺の興りになっています。今でもご存じと思いますけれども、東西本願寺というのはないんですよ。東にあるから東本願寺、西にあるから西本願寺というんです。あれは京都の人が本願寺が二つあったら困るから通称で言ったんです。本山の上には扁額(へんがく)といって額がかかっています。その額に本願寺とは書いてないんですね。「真宗本廟」(しんしゅうほんびょう)と書いてあります。気をつけて見てください。おこりから考えて正しくそうなんです。大谷本廟には門が三つあるんですね。向かって右側に一つ小さい門があります。明治になって門ができました。これを「勅使門」(ちょくしもん)といいます。天皇の勅使のための門です。「真宗本廟」という額が掛かっている門は真ん中にあって、その正面奥にある建物が「御影堂」(ごえいどう)といいます。親鸞聖人の御木像を安置してあります。大師堂(だいしどう)ともいいます。親鸞聖人に大師号が朝廷から下ったもんですからね。見真大師という大師号が下がりました。今はほとんど御影堂といいます。左側の門の正面奥に本堂があるんです。「阿弥陀堂」といいます。御影堂からするとちょっと小振りになっています。ここの本尊は阿弥陀如来です。普通の寺の本堂に当たります。御本山は二堂式になっているんですね。報恩講は親鸞聖人の御木像がある御影堂で勤めるんです。それが本願寺の興りの意味です。いう形になる前、つまり知恩院の側にあった時、親鸞聖人の曾孫にあたる覚如上人(かくにょしょうにん)が東国の門徒の承認を得て、廟堂の留守職(るすしき)になります。廟堂を寺院として本尊阿弥陀如来を安置して「本願寺」という名前を付けます。お参りがなかったようです。京都には仏光寺という親鸞聖人のお弟子さんが開いた寺がありまして、それは門徒市をなしていたそうです。本願寺に参る人はいなかったそうです。いうさびさびとした中に蓮如上人は八代目の住職を継がれるわけです。そこで蓮如上人がなさったことは、比叡山を捨てたはずの本願寺が、いつのまにか比叡山の傘下に入って、そして比叡山に属していました。そこで「聖人一流」という、親鸞聖人の教えは比叡山とは違うということを明らかにして、比叡山と手を切って独立した寺として、親鸞聖人の教えを掲げるために蓮如上人は努力なさったんですね。そのため比叡山から非常に排斥を受けることになります。本願寺は二度、比叡山の衆徒から破却されます。僧兵がやってきて、はじめは打ち壊すだけで帰ったようですけれども、二度目は火をつけて燃やしてしまいます。押寄、御影堂宝物あまた奪ひとり、亦上様は御開山の御影像をおわせられ、くつの御しゆつとくを御召候ひておちゆかせられける。文明元年迄、五年の間たは京都、近江に御経廻候。P37)正月中旬、真影を室町、さらに金宝寺へ移す。御座ありて、それより金宝寺へ御移りなり。蓮如上人は京都を逃げ出します。はじめ近江金森の道西(どうさい)のところに逃げていきます。そこを拠点にして次第に親鸞聖人の教えを弘めていくんです。それから蓮如上人は二度と京都に帰っておられません。春大谷御退転の後は、野須・栗太の坊主と門徒を力に思召て金森に三年おはします。文正元年の秋の末に、栗太高野の善宗・正善の道場(福正寺のことなり)にわたらせおはします。(洛陽の御詠歌)安養寺村のこうし房(了法の父と云)の道場にもうつらせおわします。手原村の信覚房(京の正親町行忍の門徒なりける)の道場と云へるに上様おわしませり。野須の郡にあらみの性明の道場(聞光寺のことなり)かいほつ、中村に妙実の道場(蓮光寺のことなり)矢島南の道場(西照寺のことなり)赤の井慶乗の道場(西蓮寺のことなり)三宅了西の道場(蓮生寺のことなり)上様おわしましける。あらみにては上様あまこせも女性禅門もろともに此春よりは信をとらせ給へ。P45~46)だから、親鸞聖人の御木像を滋賀に移します。それが寺のような形になっていきます。現在の琵琶湖というのは、小さな漁業と京都市民の上水道の水瓶という役目しかしていないように見えますけれども、当時室町時代は海運の中心でした。関東・北陸から琵琶湖を通って、そして大津に荷物が届いて、それから京都に荷物が入っていったんですね。琵琶湖というのは海運の盛んな場所だったんです。その漁師さんとか、いろんな人が親鸞聖人の御門徒になるんですね。堅田の法住(ほうじゅう)、この方は海運業の親方みたいな人です。金森の道西という人は農家の人です。いう人たちが蓮如上人を支えます。その後、福井県と石川県の境に吉崎というところがあります。そこへ蓮如上人は移っていきます。頃、聖人の御旧跡ゆかしく思召されて、程なく近松を忍ひ出給ひぬ。御門徒申しとどめ申されしほとに京都・近江御経廻あり。し、夜に入って堅田に御渡り候て、若狭つたへ越前の国にこへ、一宿在して吉崎と云う処ろに一宇御建立ありて、ますます御繁昌也。吉崎に坊舎を建立ここの地所は比叡山が手を出せない場所だったようです。蓮如上人という方は、なかなか政治的なところがあったようですね。単なる坊さんじゃない。蓮如上人の奥さんは、足利将軍と非常に深い関係のある伊勢家の一族の平貞房の娘を奥さんにもらっているんですよ。蓮如上人はかなりの政治的な力ももっていたんですね。奈良の興福寺との関係がつきまして、それの荘園があったところが吉崎というところだったと言われています。比叡山は手が出せない。六十一歳までここにおられます。御文(おふみ)もほとんどここで書かれています。正信偈もここで刊行されました。ところで、先程お話ししたように、蓮如上人は四十三歳で本願寺を継がれますが、その翌年四十四歳の時に金森の道西の要請によって『正信偈』についての解釈をした本を出しておられます。『正信偈大意』(しょうしんげたいい)といいます。蓮如上人は親鸞聖人のように多くの書物を書いておられません。布教(ふきょう)のために落ち着いて書物を書く暇はなかったのでしょうね。した本はこれだけです。御文は書物というより教化ですからね。『正信偈大意』は真宗聖典にも載っています。道西は『教行信証』全体を読まなくても『正信偈』に概要はおさまっているということを知っているわけです。蓮如上人は、自分は学問がないから間違うといけないと断った。金森の道西があまりに頼むもんだから書いたんだということを、わざわざ『正信偈大意』の奥書きに書いておられます。右この『正信偈大意』は、金森の道西、自身才学にそなえんがために、蓮々そののぞみこれありといえども、予いささかその料簡なき間、かたく斟酌をくわうるところしきりに所望のむねさりがたきによりて、文言のいやしきをかえりみず、また義理の次第をもいわず、ただ願主の命にまかせて、ことばをやわらげ、これをしるしあたう。その所望あるあいだ、かくのごとくこれをしるすところなり。外見あるべからざるものなり。P759)それを書いておられるということが、やがて『正信偈』をお勤めに使われる、つまり親鸞聖人の聖典を一般の門徒に渡される決心をなさる因縁であったかもしれません。それがまず考えられます。蓮如上人(れんにょしょうにん)がはじめて『御文』(おふみ)を書かれたのは、四十七歳の時ですから、まだ京都におられるときです。その『御文』は五帖(じょう)八十通の中に入っております。金森の道西(どうさい)は本願寺に出入りして蓮如上人の教えを受けます。その教えを道西は金森へ帰って人を寄せて、今でいう同朋会(どうぼうかい)をしていたんだと思いますね。そこへ蓮如上人は行っておられたと思います。来られないときもあるわけです。金森の道西は、親鸞聖人(しんらんしょうにん)の教えというのはどういう教えなのかということを、短い文章で分かりやすく書いて欲しいと頼んでおるんですね。それで蓮如上人が『御文』をお書きになりました。その時、金森の道西はこの『御文』を何と言いましょうかと尋ねたら、文とでも言おうかと言われたから『御文』になったそうです。その後、吉崎に入られてから蓮如上人は沢山の御文を出しておられます。蓮如上人が亡くなられて、この御文を本願寺が集めるんですね。それを五冊の書物にしたものを五帖の御文と言っています。内容は八十通あります。一冊目から四冊目までは年代順に入っています。五冊目は、日にちは入っているけど年代がわからんのがあるんです。いうものを集めたのが五帖目です。あれは年代がはっきりしないんです。年代がはっきりしないのは五帖目に寄せました。お寺は全部持っています。お寺は正月の一日から、一帖目の一通から読み始めるのです。読んでいきますと八十日で終わるでしょう。するとまたはじめに戻って読み始めるのです。それを「まわりくち」と言うんです。「まわりくち」の御文を拝読するというのが、お寺の習慣になっているわけです。大谷派は一万カ寺百万門徒といいます。西本願寺はそれより少し多いと思います。併せて二万ケ寺二百万、三百万あると思います。蓮如上人は八十五歳まで生きられますけれど、この教団は蓮如上人の時にできたといわれるほどです。北陸あたりでは、禅宗とか真言宗の寺が、寺と檀家ぐるみ本願寺の門徒(もんと)になったといいますからね。一人二人が入信するというようなことじゃないわけです。それでなかったら十五・六年の間にあんな大きな教団になっていないでしょう。寺は血筋によって継承されてきました。単なる血筋ならば法と関係ないでしょう。法を通して血筋をいかした。結局仏法によって血をいかした。後を継ぐ人が本当に仏法を喜ぶ人ならば、本当はそれが理想的なのです。ところが血というものが持っている問題があります。いわゆる世俗化の問題です。いう問題が本願寺にはあったんです。それを蓮如上人は命かけで法によって血を生かしたわけです。それが本願寺教団のもとです。蓮如上人は六十一歳の時、吉崎を退去して船便で若狭小浜について、丹波・摂津を経て河内出口に行かれます。しつれて参給ふに、御かけし御文をあそばされて被下。根本の御影像、近松殿に御座候へとも、報恩講出口殿にておはします。P110)金森の道西は、山科に本願寺の再興をすすめたという話があるんです。吉崎を立って山科に本願寺を造ります。この山科は比叡山の麓でしょう。比叡山は手も足も出ない。それだけの力を真宗教団が持ったのですね。蓮如上人が逃げていったのが五十一歳でしょう。分けて、どういうお勤めをするかということを非常に詳しく書いておられます。蓮如上人当時は、それを日常の勤行にお坊さんは使っておったのでないかと言われていますね。ところがご門徒がだんだん増えてきまして、ご門徒といいましてもほとんど庶民ですからね。武士は少なかったですよ。いう人たちはお説教を聞いているときは、確かに有難くいただくんだけれども、自分の家庭そのものが日頃の仏法の家庭にならない。その時、朝・晩自分たちでお勤めをして、家庭全体が教えの場になるには、お勤めが欲しいという要請があったと言われます。いう要請に応えるかたちで、蓮如上人が『正信偈』に念仏・和讃をつけて、朝・晩のお勤めに使うようになさった。お寺さんも『正信偈』をお勤めするようになったんですね。在家(ざいけ)の人もお寺も、みな門徒(もんと)ですからね。「門」というのは、教えという意味ですから、門徒というのは教徒・信者という意味です。私はお寺、貴方は門徒と、そういう考え方は本来真宗にはありません。「門」というのは聖道門(しょうどうもん)・浄土門(じょうどもん)でしょう。「門」というのは教えという意味ですから、門徒というのは信者という意味でしょう。住職も在家なんですからね。皆さんもご存じのように、真宗以外のお寺が信者の葬儀をするときには引導(いんどう)を渡すでしょう。住職は亡くなった人を導くわけです。真宗は引導ではありません。お勤めした同行が、この度お浄土にお還りになった。その『正信偈』で、皆で亡くなった人をお送りするという行事でしょう。住職は導いているのではないのですよ。禅宗は引導を渡すというでしょう。「喝」(かつ)といいますよ。私のお寺の近くにお婆ちゃんがおられまして、それが禅宗の檀家(だんか)なんですが、お婆ちゃんは真宗から嫁いできておられたのかな。光善寺にもお参りに来ておられたんです。そのお婆ちゃんが亡くなったから、その家のご主人が市内の禅宗の寺で、お母さんの葬儀をなさったんですよ。会社に勤めておられましたからね。家は狭いと思われたんでしょう。寺の本堂でお葬式をされました。したら、眞勝寺と光善寺に案内があったんです。式の時は横の方に邪魔にならんように二人座っていました。そのうち引導というものを渡されるんですね。「その生ずるや如是(にょぜ)、その死するや如是。生まれるということも如是だというんです。如是というのは法のままということです。法の計らいの中で、法のはたらきの中で命終わったんだから、何の執着があろうかということを、漢文的な言葉で仰っていました。喝ということは「目を覚ませ」ということですよ。それが引導なんですよ。亡くなった人に言ったってはじまらんと思うけど、しかしそれは儀式ですからね。授戒をしているんですね。亡くなったことをご縁にして、亡くなった人に戒律を授けているんです。真宗以外の宗は戒名(かいみょう)というでしょう。戒名というのは授戒をするからですよ。真宗は法名(ほうみょう)といいます。これは非常に大事な問題ですよ。『教行信証』(きょうぎょうしんしょう)は立教開宗(りっきょうかいしゅう)の書物であって、その中の「行巻」の最後にある『正信偈』を切り離して、朝・晩のお勤めに使うようになさったのは蓮如上人です。蓮如上人の思いたちもありましょうけれども、多くの人々の要請によって、念仏・和讃をつけて開版されたわけでございます。本を開版されたということを、年表を見ますと書いてあります。それが皆の手元に渡ったわけです。その時から表紙は赤かったそうですよ。私は、子供のころお寺に行ってお説教を聞いていました。勤行本の表紙の赤い色について、その時は情熱をあらわすとか、信仰をあらわすとかいって、非常に情熱的にお説教をしておられました。赤い表紙は汚れがたいですね。黒というのはあまり感じがよくないですね。薄色は汚れますもんね。赤色は汚れませんもんね。いう意味があったんでないかと、私は単純に考えておりますけれども、赤かったということが言われております。現在どこの家に行ったって『正信偈』の本は二、三冊無いところはないでしょう。真宗門徒が小さいときから触れる聖典が『正信偈』ではないでしょうか。爺ちゃんも、婆ちゃんも、お父さんやお母さんの『正信偈』のお勤めの声を聞いて育てられてきたのではないでしょうか。いうところに真宗門徒の姿があります。この『正信偈』という聖典は非常に大切な、またご縁の深い聖典だということを私は感じておるわけでございます。