古老伝えて曰く、往昔、稚産霊神の植るところにして、歳毎の十二月朔日に、花生、二十日に至り実を結ぶ。正月元日に其実を取り、大神に奉る。今に至るも其例たがへず。神亀天平年間(1389−1405)にできた。その一部は今も残って居る。此の残欠写は、長享戌申(二一四八)であるが、延喜式内(一五六一)には洩れてゐるが、それ以前の丹後風土記に記された由緒あるお宮である。川にあった海軍爆薬部が同地に移転した際、高倉神社神殿の右側にある六角型の石組の台に遷座されたのである。此所は今もなほ松、栴檀、榎等が繁茂して、千早振神代ながらの俤が偲ばれる。古老の言伝へによると、往昔稚産霊神が諸国巡行の途次、この地にお立寄になって前記の巌上にお手づから、一本の小さな栗の木をお植えになった。それから永い間、荒い潮風にもまれながら無事成育して大木となり、不思議なことに、毎年十二月朔日になると長い白い花が咲き、二十日を過ぎると立派に実を結んだのである。「せはま」様と云ひ、里人達にしたしまれ、境内は里の子供達の遊び場であった。境内の東側の浜は、遠浅の岩床であって、小浪が立つと瀬になったので、瀬の浜が「せはま」となったのでしょう。云々と記されてゐる五穀豊穣の神様である。なったので、現在の所に遷在したのである。この旧地は海軍火薬廠辺の海岸に在ったが軍に接収されたため境内に移祠された。ちなみに又ぞろ先に同う十二月栗社の名号勘按すれば、大歳神かともされる、即ち十二月来シハスクる神。祭神は伊奘諾尊の御孫稚産霊神の御子登由宇気大神に座ます伊勢外宮と御同体に座せり。御同神に座して、百穀発生の原素を司どり、天下の生民に衣食を供し、特に子なき人に懐妊の幸を授け給う御霊徳著しく、又、病の治療・酒造の法を教えて、守り恵みて憐れみ、みそなわし給う御神慮こそかしこけれ。時にあたり、この柳原の地は谷間谷間の泥沼より、昼夜雲霧立ち込めて晴れたる時なく、名にしおう霧の海のすざましさ言う言葉なし。命等これをみそなわして、「この土に神いますや」と言い給いける時、魚井の原より神光海原を照し、白糸浜の十二月栗(しわすぐり)の神の森に着き、たちまち月が浦の御崎にあたかも月光とも物とも見ゆる物現り出でたり。これすなわち幽契によりて、魚井の大神(豊受大神)が降臨し賜えるなり。この時、天火明命出でて大神を田中の威光山に迎え、天道姫命をして、国家鎮護の大神として親しくこれを祭らしめ賜いき。奉じて、青葉山の土ぐも陸耳御笠(くがみみのみかさ)を征伐するに当り、天神地祇を祭りて神意を伺われると、神霊たちまち王によいお告を下された。それを倭得王に命じ、たやすく賊首を征服し、国土を平定し、鎮撫の結果を天皇に奏せられた。これが当社の起りである。自転車に乗って、長浜の坂を下る。今は住宅地が続き、高倉神社のところから更に東に行く。西に行けば海上保安学校となる。山すその広い道路を更にいくと、京都大学のビルがある。その先は国有地で、雁又といって戦時中は特殊潜航邸艇の基地で、海軍のつわものの夢の跡である。現在自衛隊のへリコプター基地にしようかどうかの議論が市会でやかましく、海上自衛隊としてはどうしても基地にしたいところだ。この京大の水産研究所のある当りは、むかし長浜といって、いくらかの家があり漁業、農業を営む人があった。そのむかしこのあたりを爾保といっていた。ここには十二月栗の神があり、社はなかった、神と称する木を奉じていた。古老が伝えて話してくれる所によると、むかし、稚産(ワツムス)神の植えるところの木があり、毎年十二月一日に花が生じ、二十日に実をならした。正月元旦に其の実をとり大神に供えていた。この神社は今から五百年あまり前の長享戌申の年、大聖院昔海写の丹後風土記に記されている。その栗の木もいつのまにかなくなり、京大の用地となってしまった。一説には、その神は現在の高倉神社にあったというが、どこをさがしてもそれらしきものはない。長浜の古老に聞くが、その話をいってくれる人もない。風土記にかかれているのだからあったのだろう。神のわざの不思議なことだ。ぬれさぎさくら(和田)加津良より海沿いにいくと老人に出会った。「このあたりに長江寺があるのではないですか。このごろは尋ねる人もなく無住ですが、あそこの道より南へ坂道を登っていきなさい。」すぐと聞いて坂道を自転車をおしながらいく。山すその道、横はたんぼ、畑である。自転車を山側におき、歩いてあがる。紅葉の美しい楓樹がみえた。坂をくだる和田の古老に出会った。「先生やな、この寺にこられたのか。」となつかしそうに話しかけられた。「えゝ、ここにぬれざぎの桜があるときいたので。昨年和田の人たちの浄財で本堂を新しく造営されたそうだ。古老ときり株に座って寺のいわれなど聞くことにした。長江寺はここから谷をへだてた大谷の山腹、五老岳の東南の山麓にあたるところにあったが、戦時中の軍用地として買収されて、ここに移転したということだ。(今から千五百年前)、遣唐使藤原常嗣とともに慈覚大師が唐に使わされて、楊州海陵県に着き、所々巡錫して、天台真言の教えを学んだ。ある時、十一面観音像をほり海中に投じました。唐に留まること十年にして、無事承和十四年に日本に帰国され、清和天皇貞観中に山陰を巡歴中、和田の長江の浜で一夜をすごされました。その夜、三尊の阿弥陀如来が大谷山の麓へ降臨される夢をみられ、大師はその霊夢は、彼の地を霊地にせよとのお告げであると、翌朝おもむかんと、浜辺に立つと、不思議なことに足もとに木片があり、取りあげると、唐にあるとき自分が刻んだ観世音像で海に投じたものであった。奇なり、昨夜の夢、彼の地に開基せよとのおつげ、急ぎ大谷の山腹にいき、漂着せる自刻の観世音像を本尊とし、本堂をたて観世音像を祠られた。して、和田はもちろん近郷の人たちの信仰の的になりました。細川藤孝を田辺城に攻めし時、寺に援兵を請いしが、住職がこれに応ぜず、重勝おこって寺を焼き打ちにした。再興計ったが果たさず、文化四年浄土宗の僧が一堂を建立した。桜樹を濡鷺の桜といいます。開祖普明国師が長江寺に参詣された折、桜の杖を立てておかれたのが根を生じ成長したという。美しい花が咲き、枝がたれさがり、雨に濡れた白鷺が羽をひろげている姿に似たるによって、ぬれさぎの桜といわれている。進...朱砂の女神ニホッヒメ『播磨国風土記』をみると、神功皇后が新羅を討ったため外征の途に就こうとされたとき、播磨国をかためた大神の子としてニホツヒメが出現。「丹波(浪)(になみ)をもって証討せよと教示をうけた。そこで神功皇后は、ニホツヒメの教示のとおり赤土の神通力によって新羅を平伏ざせ無事帰還することができた。よって神功皇后はニホツヒメを紀伊の管川(つつかわ)の藤代(ふじしろ)の峯に鎖祭したと傳えている。このニホツヒメのニホは、朱砂のことであるが、松田寿男氏によるとこの藤代岳のふもと一帯は、大和水銀の鉱床群帯の真只中にあってニホツヒメは、水銀採掘者が守護する女神であったと説いている。松田寿男氏が主張されるこのニホツヒメが水銀のニホにかかわる説にしたがうと『丹後風土記』にもこの爾保にかかわる地名由来がある。この爾保(ニホ)は、今日の舞鶴市街をほぼ一望できる五老ヶ岳のふもとの最南端。舞鶴湾に望んだ二尾がこれにあたる。この二尾の「勾ヶ崎」から昭和十四年のこと三遠式銅鐸が発見された由緒をもち爾保地名はふるい。丹後風土記によると爾保ヶ崎の由緒についてつぎの風変りな傳承をのべている。昔、日子坐王が、青葉山(舞鶴)にいた土クモを征討したさいニホの地で祭っていた裸のツルギ(剣)が海水(潮)に触れてサビ(銕精)が生じた。ところが、そのとき双び飛んできたニホ鳥が、そのツルギに突き刺され、ニホ鳥は皆、死んでしまった。ニホ鳥が死んでしまった結果、さきほどまでサビていたヅルギが忽然とよみがえってサビが消え、もとのツルギの姿に立ちかえった。それで「ニホ」という地名である。ここでは、きわめて不合理で謎めいたニホ傳承をのべている。(4)ニホ(爾保)の四者が骨格となって構成されていることがまずわかる。サビたツルギ日本神話がいう三種の神器が、鏡、勾玉、ツルギ(剣)の三セットであることは誰でも知っている。なかでもツルギが古代王権をはじめ、地方首長にとってその支配権を代表するシソボルであることも知っている。出土した銘文(百十五文学)のツルギ、そのいずれをとっても支配権のシンボルであったことにかわりない。その支配権のシソボルであるツルギが、海水に触れサビが生じたという背景は、なにものかの力関係によってニホの地の支配権が侵され一時的に奪取されたことを暗示している。海水にふれサビがでたというのは支配権の喪失を語るための比喩であろう。保地名の扉をとくカギはニホ鳥にかかっている。ニホ鳥とは一名カイツブリの海鳥をいいこのニホ鳥を地名のニホにかけた語りであることは誰の目にも明白だ。この場合「ニホ鳥」を容易に切り捨て去る訳にはいかない。ふるくタタラ師と呼ばれる産鉄民たちは、素材を採り尽くし、また良好な砂鉄の素材が豊富にあっても燃料が不足すると一定の地にとどまることなく他郷への移動を余儀なくされた。木器を造る木地師もまた同様で、その様を「飛ぶ」とよんだ。松田寿男氏が、ニホとは水銀産出を祈る神で朱砂の代名詞だと述べている以上。すると愛び立つニホ鳥とは、一群の朱砂採掘の民(土クモ)がニホ鳥と表現されていることを暗示している。ニホの地のツルギがサビたという語りも、朱砂採掘の民(ニホ鳥)によってその支配権が一時侵奪されていたことを言いあらわしている。すると双び飛ぶニホ鳥が、ツルギに突き刺さって死んだという背景は、日子坐の軍事力前にニホ(二尾)の地の朱砂採掘の一群の民がこの地で征討されたことを物語っている。ニホ鳥が死んだためツルギのサビが忽然とかき消えもとの姿にかえったという背景も、ニホの地の首長支配権が復権したことを物語っていると考えるとほぼ物語りは氷解する。それにしても丹後国風土記の採録者は、一体誰であったか不明であるが、蟻道といいニホといい実に巧妙な語りを設定したものだ。ところで肝心な問題は、地名のニホだ。このニホは、ニホから二尾へ、さらに二尾から勾ヶ崎の「ニョウ」へと今日まで変化をしている。現在舞鶴市には、この二尾と、女布(ニョウ)とかけはなれてふたつの地名集落が存在するが、タクシーの困惑する混同地名の一つであるという。仁尾などのニホ、ニヲ地名の各所からそれぞれ、水銀が検出された実証例がある。舞鶴市のニホ、二尾もその例外ではなかろう。したニホ、ニヲ地名の特異性と風土記の語りをダプラせてみつめると、西舞鶴のニホ(二尾)は、古代水銀の産地であったと察しられその確立は高いといわなければならない。水銀とのかかわり、舞鶴市のニホ、二尾と土クモ。いずれにしても土クモ傳説と、古代水銀産出地との関係はその傳承濃度とその確立が高い。このパーセンテイジは丹後と豊後だけではない。舞鶴市の大浦半島の大丹生で、多年丹生地名を研究されている村田政彦氏の教示によっても、日本の小京都といわれる飛騨高山市。この近傍にも丹生川村があって土クモ傳説が濃厚に残存するという。ここで国語・国文学のズブの素人の私がでる場ではないが、土蜘蛛の漢字の構成を分解すると、虫・知・朱で表わされており、朱を知っている虫、となり、つまり土蜘蛛とは、朱砂採掘民をもともと表現する言葉であったのだ。した理由で土クモと水銀傳説との傳承濃度が当然ながら高いわけである。国を平けむと欲して下りましし時、衆神に祷ぎたまひぎ。石坂比売命に著きて、教へたまひしく、「好く我がみ前を治め奉らば、我ここに善き験を出して、ひひら木の八尋桙根底附かぬ国、越売の眉引きの国、玉匣かがやく国、苫枕宝ある国、白衾新羅の国を、丹浪以ちて平伏け賜ひなむ」と、此く教へ賜ひて、ここに赤土を出し賜ひき。其の土を天の逆梓に塗りて、神舟の艫舳に建て、又、御舟の裳と御軍の着衣とを染め、又、海水を攪き濁して、渡り賜ふ時、底潜く魚、及高飛ぶ鳥等も往き来ふことなく、み前に遮ふることなく、かくして、新羅を平伏け已訖〈て、還り上りまして、乃ち其の神を紀伊の国管川の藤代の峯に鎮め奉りたまひき。