一定の目的に向かって高度な技術性を追求する場合には、おのずからこころとからだの集中を要します。心身一体の統一を必要とします。このような内容をもつ教育活動は、他のいかなる教科にもない体育の特質であって、情意の陶冶の上に教育的効果が大きいのです。実力があるはずだが、今日の試合で力がでなかった。ところが反対に、今日は何となく気分がよく実力以上に力が出たということがあります。人は気分によって、ひじょうに左右されます。応援する諸君も「気力を出せ」とか「元気でゆけ」とか申します。「気」という言葉がたくさんに出ます。人間に関したことばかりでなく、気象や天気のような自然現象にも用いられます。古い哲人は、自然現象の奥にあって、これを動かす力と人間の生命の奥にある力とは同一のものであると信じていました。したがって、人間の生命の力が枯渇したときには、大自然の生命力を受けてこれを強化しなければならない。これを「養気」と申しました。2015/11/3病気とは気を病むと書いて、からだを病むとは書きません。古語に「心を載せて形を御すものは気なり」、また「志は気の帥なり、気は体の充なり」(孟子)と申しました。気とは心と体との中間にあって、これを結び動かすものであるというのです。人間の行動の原動力は、感情であれ、いわゆる気であれ、ともかく感性的なものでありますが、そのあらわれとしての行動を是正する役割をもつのが知性です。両者の調和がだいじです。この情緒が強く表現される「場」が、すなわち競技の「場」であります。勝てばうれしく負ければくやしい、名誉を賭けたこの一戦は、最も心を動揺させる「場」であります。冷静に判断し、根気よく対処しなければならないのです。心理学的にも、人間は情緒の高さに正比例して知的判断力は鈍ることを教えております。競技の「場」は感性と知性とが最大に調和を要求される「場」であって、この体験を通してだいじな性格形成がなされるのであります。運動部の在り方については、必ずしも教育的であるとは見られないこともあります。組織運営がその欠点をもっております。教育的観点からその是正が求められておりますが、そのポイントはスポーツに対する勝負観を正すことにあると思います。以上わたくしは、人間における感性と知性とをどのように調和するかということを教育の立場から考え、体育の重要性について述べたのです。それは体験を重んじ体験を通じてのみ効果があげられることを強調してきました。古い言葉でいいますと「行」の教育であります。武道の方では昔から修行といいます。「行」ということは仏教から出た言葉であって、それが日本ではいろいろな技芸、武芸の練習にあたっても使用されるようになりました。仏教では人間は愛欲によって在る。人生とは欲の世の中である。その欲のために楽しみもあるけれども、むしろ苦しみが多い。結局人間は死ななければならい。自己保存の欲求もある時点で終止符をうたなければならない。ここに生きる悩みがある。生命がなぜあるかということは不問として、われわれは所与としてこれを受けねばなりません。所与としてわれわれは自己保存の欲求と種族保存の欲求とをもっております。生命のすすむ方向は、別の言葉で表現すれば「自由」への欲求であるともいうことができます。生命の本質は時間的空間的に無限の「自由」を求めてやまないのです。どんなにその「自由」を獲得したとしても、物理的に外に求めた「自由」は有限でありますから、いつになっても求めて得られない悩みの尽きることがないのです。そこで心を転じて外の世界から内の世界へと「自由」の世界を求めます。ところが、心の中にもその「自由」を邪魔する悪魔が巣食っておるので、それを払いのけなければならない。それが修行だというのです。われわれの競技において、その記録にいどみ記録を高めることは、物理的に外に求めた「自由」の世界の拡大であります。その記録をつくるためには、科学的知識の応用は申すに及ばず、何よりも強く要求されるものは、己にうち克つこと、すなわち節制の徳をつむことであります。競技はあいてに勝つまえに、まず己に克たなければなりません。「身体性」と「精神性」の完全な一致調和があってこそ始めて記録の向上が望まれます。わたくしが、スポーツの技術性を高めてついに記録を競う競技の「場」にまで至る練習過程が、古い「行」の教育の再現であるといったのはこの意味においてであります。理想は、より良いものを求めてやまない向上心から生まれる。現在の生活に満足しないで、明日の生活の理想を求めて、これを更新しようとする。ここに教育の活動がある。人間生活の存するところは、ことごとく文化の伝達や人格形成の行われる広い意味の教育の場であるということができる。「あるがまま」の人間を、「あるべき」人間にまで陶冶することが教育の本質である。したがって、教育とは、人間生活の自然の状態を、そのままに放置することではない。人間生活の理想の状態を教示することだけでもない。すれば、被教育者を現在よりも一歩でも理想に近づけることができるかということである。現実のあるがままを正しく知るためには、科学的方法によらなければならない。何が求められるところの理想であるかを知るためには、哲学的考察が必要である。そのものによって行われる。教育の手段または教材として行われる教育活動とは違うのである。したがって、体育の教育的意義や教育的理想を究明しようとすれば、人間における身体の意義を明らかにしなければならないし、そのためには、人間そのものについての考察がだいじである。人間観についての究明を要するのである。構成する基礎となるので、古代ギリシャのソクラテス以来、数千年にわたり多くの思想家が、いろいろの角度から思索してきた。それにもかかわらず、現代になっても、なお重大な問題であり、難解な課題である。人間は他の動物と同じように、身体をもち、感情を備え、争い、貪り、食らい、嫉み、また種族保存を営む本能をもっている。人間には、他の動物と区別することのできる幾多の優れた特色がある。複雑高度な仲介機構である脳脊髄神経機構をもっている。人間は生活するために、第一には反射作用をもち、第二には本能作用をもち、第三には高い知能的創造的作用をもっている。第一の反射作用とは、人間が「生きていく」ために、外からの刺激に対して行動するとき、意識とは関係なく反射的に行動することである。これをさらに二つに分けられる。一は自律系の反射作用であって、心臓や肺臓の如き不随意筋によるものである。交感神経と副交感神経との拮抗する二つのはたらきがある。いま一つは、体性系の反射作用であって、これまた防禦反射と姿勢反射とが挙げられる。防禦反射は、危害から生命を守ろうとするときに、無意識的に行動するもので屈筋群がこれにあづかる。姿勢反射は、伸筋群の緊張によって行われるものであって、直立や歩行のばあいに、踏みまちがい、姿勢がくずれたり、よろけたりするときに、直ちにもとにもどそうとする反射作用である。第二の本能作用とは、理性や知能のはたらきがなくても、自動的に起こるものであって、三つの大きなはたらきがある。集団をつくるための本能作用である。人間特有のものではない。他の動物においてもこの機構をもっている。第三の機構である高い知能的創造的作用をつかさどる大脳の新しい皮質は人間において優秀であり、とくにその前頭葉の発達は人間だけのものである。人間に特有のものをもっているので、他の動物と区別される。いうまでもなく、それは人間が理性をもっているからである。すべて理性の力で作り出したものである。プラトンは、人間は理性によって永遠に変わらない実在であるイデアを認識することができると説いた。近世哲学の開祖といわれるデカルトは、有名な「われ思う、故にわれ在り」という命題を残した。すべてのことが疑わしい中で、自分が考える力があるということだけはたしかであって、そこからかれの合理主義の考え方を発展させた。パスカルは「人は考える葦である」といって、人間の思考力の尊さを教えた。これらの人々は、みな人間における理性、つまり思考力や判断力に重点を置いたのであるが、このような人間観は、ややもすれば、心身二元輪におちて、精神と肉体とを対立させる。精神を優位において、身体を卑しむきらいがある。本能や衝動は、肉体に付随するものであって、それを超え、これを抑制し、支配するものが理性であるとしたからである、さらに、精神と肉体とを対立させて、精神の優位を強調し、人間の精神の奥には神聖にして犯すことのできないものを宿しているという考え方がある。神や仏を信じて、身を慎んで修行すれば、汚れ知らぬ人間の神聖を発揮することができるという宗教的信念であって、古今東西にわたる宗教家の説く教えである。心身二元論の立場をとり、精神を主として身体を従とみる人間観、または、人間の霊性の永遠不滅と絶対の自由とを信じて、これを邪魔する肉体と、これに付随する本能、衝動を否定しようとする人間観にあっては、人間の「身体」そのものに、積極的価値を認めようとしない。このような人間観に立てば、今日のような「身体運動」を前提とする体育もまた認められる筈がない。唯物主義の思想を展開した。この思想の現れとして、人類の生活における物質面に驚くべき進歩を招来した。原始人の生活では、衣食住の物資を獲得するために、すべての人々が大筋肉の運動を余儀なくされた。生産活動すなわち体育運動、または、労働すなわち体育運動であった。現代のオートメーション化された大企業組織においては、ほとんど身体を労せずにすむ。「人間の身体機能は、使わなければ退化する」(廃用性萎縮)ことは、生理学的鉄則である。人類は頭脳の優秀さによって文化をすすめ、労力を節したのであるが、そのことのためにかえって、体力と知力とを弱めて自滅のみちをたどろうとしている。この矛盾を解決するものこそは、之からの正しい体育でなければならない。