古老伝えて曰く、往昔、稚産霊神の植るところにして、歳毎の十二月朔日に、花生、二十日に至り実を結ぶ。正月元日に其実を取り、大神に奉る。今に至るも其例たがへず。何字が虫食があるのだが、海部穀定氏の校注に従って埋めてある。難しいというのかパソコンで表記できない字はひらかなにしてある。地名の由来を記している。「爾保(にほ)というのは、昔、日子坐(ひこいます)王が勅命で土蜘蛛退治に来た時、彼の裸の剱は湖水に触れて錆びた。そのときたちまちに『にほどり』が列を作って飛び来て、その剱に貫き徹されて死んだ。これによって錆は消えて元に戻った。故にその地を爾保という。次は十二月栗神社の話である。「十二月栗(しわすくり)神は祠(ほこら)がないが、木を神としている。古老が伝えて言うには、昔、稚産霊(わくむすび)神が植えたもので、毎年12月1日に花が咲き、20日に実を結ぶ。正月元日にはその実を取って、大神に供える。今に至るもその例にたがえない、たぶんこれは神のしるしの不思議であろうか」この二つの話が爾保崎の項目に含まれる。そのほかには虫食の行はなく、爾保崎はこの二つの話だけである。読めばいくつも単純な疑問が湧いてくる。こんなものはデタラメだ、これは偽作だというのが舞鶴の郷土史家たちの大方であるが、私はそんな考えに組する考えは毛頭ないのである。古い資料を現代人の悪癖で、そういった風に思い上がって読むものではない。何を後世に伝えようとしているのか真剣に耳傾けて全理解力を集中させながら聞かぬと超大事な史実を聞き落とし理解できないことだろう。日子坐王の剣が湖水に触れたというが、湖水などはこの周辺にはないではないか。「湖」ではなく「潮」の間違いとも考えられ、そう修正する史家もいる。なると今度は「にほどり」がおかしくなる。海にはそんな鳥はまずいない。カモメさんならわかるが、ニホドリはおかしい。ニホドリの棲む湖水がこのあたりにあるのかどうかである。現在はないし江戸時代もなかったようである。この物語はもっともっと昔のを語っているのである。残欠が編まれる、さらに以前の物語である。そんな時代は今とは様子がだいぶに違う。そんな湖が過去にこの周辺に、はたしてなかったか。頭から間違いだデタラメだと決めてかかっているので、誰も探しもしなかったが、実はあったのである。現在の西舞鶴平野、平野と呼ぶのもおこがましいような猫額平野で、現在の西舞鶴市街地と呼ぶのか中心地と呼べばいいのか、この平野の成り立ちを私費をはたいてボーリング調査をして研究していた人があった。舞鶴にはこうした人もいる。意外と捨てた町でもなさそうである。した本当に偉い人の前では私は物言うのも恥ずかしいのだが、氏によればそこは昔は入り江になっていて、淡水湖であった時代があるというのである。ニホドリの棲む湖水が確かにあった。時代が合うかどうかわからないが、その可能性はでてきたのである。すると爾保は現在の西舞鶴市街地も含むことになる。ニホドリがいるのだから爾保の湖とでも呼んでいたかも知れない。次はニホドリが行列して飛んできて日子坐王の剣に突き通されて死んだ。自主的に突き通されたというような表現である。ニホドリというの爾保崎に住んでいた人達とも思われるが、彼らは自ら剣に貫かれたようである。日子坐王は土蜘蛛退治にきたのだから、あるいはこの湖の周辺には土蜘蛛がいたことになる。日子坐王は青葉山の土蜘蛛を退治して次はこの湖へやってきたのであるが、青葉山には笠津彦・笠津姫が祀られていた。よればそうなり、青葉山と実に関係が深い一体の地である。この三代はこの地のカサ氏の系図のようである。彼らは玖賀耳御笠そのものであったかどうかはわからないが、その主要な一派でなかったのかとも思えてくるようなことになる。想像だがここで寝返ったのではなかろうか。過去の盟主・御笠をみかぎったのか日子坐王側に付いたのではなかろうかとも思える。日子坐王軍と戦闘になったような記事はなく、ここは和睦になったのかも知れない。これ以来ミカサのカサは禁句となりウケだウケだと無理して言うのではなかろうか。「笠百私印」(奈良期か平安初期)の笠というこの地の豪族でもあり、たぶん法隆寺の「笠評君大古臣」でもあったと推測される。この氏族は今の西舞鶴湾側は押さえていたし海部氏の祖でもあった。製塩や金属、水銀に精通した集団であった。...古代史の栄光の笠氏の末裔は今の坂根サンや嵯峨根サン。そんな事になるのではなかろうか。それはいろいろな手持ちの資料をつなぎ合わせてみた推測である。厳密に繋ぐべきだが、それだけの資料もない。下に引かせてもらった小牧氏の論稿も似たような推測なのではなかろうか。(あまり似てないかも知れない...)。それは於いて、爾保崎の範囲を押さえておこう。残欠の記事から十二月栗神社も爾保崎にあったことになる。十二月栗神社は現在の長浜にあり、ここも爾保崎であったことになる。現在の二尾や匂ケ崎の周辺だけでなく、もっと広く西舞鶴の市街地から長浜までを最低含んでいたことになる。のちの余部郷の範囲くらい、現在の中舞鶴と呼ばれる範囲を超えるくらいはあったのではないのかと思われる。急いで次にニホに意味を考えてみたい。ニホドリがいたからか、仁王堂があったからか。ニホは日本語としては超古い、超大切な言葉である。簡単に言えば赤い色(丹)の土のある所がニホ(丹穂)である。穂のように赤土が出ている所の意味。赤色は鳥居がそう塗られているように、古代にはこれがなくては社会が成り立たないような必須の物であった。縄文の時代からそうであった。した地名が残る所はすべて古いと見て間違いはない。小牧氏が詳しく書かれている通りである。しているが、現在も山肌を削るような工事現場ではそんな色の土を見る。思わず車を止めて驚いて見入るような赤色をしていることがある。水銀の朱なのか鉄の赤なのかは残念ながら素人目にはわからない。プロでもわからないらしくて、成分分析をしないと確かなことはわからないという。キメテは成分分析しかないが、誰もやっていない。各地のニホ地名の例からまずここも水銀であろう。この地の朱は少なくとも銅鐸の時代(弥生時代)は採取されていた。古く縄文時代からも採取されていたと思われる。ニホは播磨国風土記逸文に見られるように、播磨明石郡あたりが本場のようで、ここの神・爾保都比売(にほつひめ)が紀伊に渡り管川(つつかわ)の藤代峯に祀り丹生都比売となったという。舞鶴のニホにもそんな祭神を祀る神社がないものかと探すがない。和田に薬師さんがあるが、これなどもしかすると古くは爾保都比売であったかも知れないと推測するくらいである。和田には慈覚大師の創建と伝わる長江寺(真言宗)があった。慈覚大師・円仁なら天台宗かと思うのだが、彼は下野国の壬生氏の出身だそうで、なにがしかニホと関係があるのかも知れない。壬生はミブと今は読んでいるが、京都の新撰組で有名な壬生村に引かれたかも知れないが、しかし本来は尓布(にふ)と読んでいる。この爾保崎の地に壬生氏が入ったと思われるのだが、ここの地名を壬生と書き改められるほどには大量には入らなかったということであろうか。木簡に木津郷の壬生国足。鹿原の金剛院を再建した美福門院の美福門はかつては壬生門といった。豊受大神の親神とされる。ワクもムスも、魚がわいとるなどと今でもいうが、コケムスとかムスコ・ムスメのムスで、ものものが生成してくる盛んなさまを言っているのだと思われるが、生命の元のような生成誕生させる力のようなものをいっているのではなかろうか。豊受の親にふさわしい生命豊饒の神様と思う。シハスは今の十二月よりも一月か一月半おくれであるから、今で言えば真冬に花が咲き実をつけるのだということになる。みても世界樹の話の断片のように思われるが、爾保崎なら特殊な事情が加わる。水銀は不老長寿の霊薬とされ、細胞を活性化させて新陳代謝を増進する薬効がある、そうした地の木の実はうまいといわれるが、もし地下の水銀が適量であれば、そこにはえる木は真冬に花が咲き実がなるかもしれない。保崎なら、あるいはありそうな話というか、なさそうな話と考えるか、そこは人それぞれの受取り方次第。した木々にとってもまことによい作用のある土地であったかも知れない。保=水銀産地を補強するような伝承といえようか。ヲ奉リ土蜘ヲ遂ス時ニ、其採持所ノ裸劒ハ潮水ニ触テ以テ銕精ヲ生ツ。にほ鳥忽チ雙ビ飛来テ、其劒ノ為ニ貫キ徹サレ死ス。之ニ依テ銕精ハ消テ故ニ復ル。