-52-)/https://775maizuru.jp/お探しの情報はほかのページにもあるかも知れません。ここから検索してください。サイト内超強力サーチエンジンをお試し下さい。伊吹1伊吹2息長1息長2奥丹後大震災1奥丹後大震災2丹後のオニ伝説1丹後のオニ伝説2大蛇伝説1大蛇伝説2『丹後の地名』は、「FMまいづる」で月一回、「そら知らなんだ、ふるさと丹後」のタイトルで放送をしています。時間が限られていますし、公共の電波ですので、現行の公教育の歴史観の基本から外れることも、一般向けなので、あまり難しいことも取り上げるわけにもいきません。放送ではじゅうぶんに取り上げきれなかったところを当HPなどで若干補足したいと思います。滋賀県と岐阜県の境、古代でいえば手前が息長氏側、向う側が尾張氏側になる。関ケ原からはドライブウェイが通じていて、日本武尊のような苦労なく、山頂に立てる。修験の山で、六合目以上は女人禁制の山であったという。琵琶湖北の狹い山地を吹き抜けて来た冬の季節風は、この山に当たって雪を降らせ、関ケ原付近が深雪地となって南麓を通過するJR東海道本線や新幹線にも除雪車など必要とする、新幹線が遅れるとか、名神高速が通行止めになったりするのはここである、冬から春にかけての伊吹颪が西濃平野を吹き荒れるなどしてこの山の周囲の気候に与える影響は大きい。全山が古生層の石灰岩から成り、頂上部は平坦でカルスト地形が見られる。50haの薬草園を作らせた記録がある。伊吹百草・伊吹モグサは有名で、百人一首にもあるが「かくとだにえやは伊吹のさしも草さしもしらじな燃ゆる思ひを」でも知られる、さしも草=モグサを採る山であった、という。西南麓の伊吹には伊富岐大神を祀った坂田郡式内社の伊夫岐神社があり、嘉祥3年(850)神階従五位下を与えられている。麓にも山肌白いところがあり、大阪セメントの工場もある。伊富岐神社がある、近くに金山彦を祀る美濃一宮南宮神社があり、冶金の神として知られる。鬼の山とも伝わり、この山にいた伊吹童子は、実は丹後の大江山の酒呑童子だというハナシも伝わる(伝説だから異説も多い)。伊吹山と大江山は似た性格の山のようである。佐々木信綱に誅伐されたのち伊吹山の悪霊とみなされ、伊吹童子とよばれるようになったという。のちには大江山の源頼光による酒呑童子退治伝説と交錯して、酒顛童子は大江山の城砦が陥落したのち、落ちのびて伊吹山に籠ったという説(本朝武家評林)があり、俗に伊吹山酒典童子と称されてきた、という。『伊吹とうし』(国立国会図書館デジタルコレクション)より↓また彼よりも古く、伊吹山には伊吹弥三郎という鉄人の伝承も伝わっている。全身が鉄で不死身だが、身体の一カ所だけがふつうの人間とおなじ肉身であるために、そこを狙われて殺されたという。ギリシャ神話のアキレスと同型のハナシ。日本武(やまとたける)尊(倭武命)は、日葉酢媛のお孫さんとなっているが、もっと古く建国時代のいくつかの英雄伝説を一つにまとめたものでないかと言われる。人だが、その最後は伊吹山の神に敗れ、伊勢の能褒野(能煩野)で没し、白鳥と化したという。伊吹山頂に日本武尊の像が立てられている。『古事記』...故爾に御合したまひて、其の御刀の草那藝劒(くさなぎのつるぎ)を、其の美夜受比賣(みやずひめ)の許に置きて、伊服岐能山(いぶきのやま)の神を取りに幸行(い)でましき。是に詔りたまひしく、「茲の山の神は、徒手(むなで)に直(ただ)に取りてむ。」とのりたまひて、其の山に騰(のぼ)りましし時、白猪(いろゐ)山の邊に逢へり。其の大きさ牛の如くなりき。爾に言舉爲(ことあげし)て詔りたまひしく、「是の白猪に化れるは、其の神の使者ぞ。今殺さずとも、還らむ時に殺さむ。」とのりたまひて騰り坐しき。是に大氷雨(おほひさめ)を零(ふ)らして、倭武命を打ち惑はしき。〔此の白猪に化れるは、其の神の使者に非ずて、其の神の正身に當りしを、言擧に因りて惑はさえつるなり。故、還り下り坐して、玉倉部の清泉に到りて息ひ坐しし時、御心稍に寤(さ)めましき。故、其の清泉を號けて、居寤(ゐさめ)の清泉と謂ふ。其地より發たして、當藝野(たぎの)の上に到りましし時、詔りたまひしく、「吾が心、恒に虚(そら)より翔(かけ)り行かむと念ひつ。然るに今吾が足得歩(えあゆ)まず、當藝當薇斯玖(たぎたぎしく)〔當より下の六字は音を以ゐよ〕成りぬ。故、其地を號けて當藝(たぎ)と謂ふ。其地より差(やや)少し幸行でますに、甚疲(いとつか)れませるに因りて、御杖を衝きて稍(やや)に歩みたまひき。故、其地を號けて杖衝(つゑつき)坂と謂ふ。尾津の前の一つ松の許(もと)に到り坐ししに、先に御食したまひし時、其地に忘れたまひし御刀、失せずて猶有りき。あせをとうたひたまひき。其地より幸でまして、三重村に到りましし時、亦詔りたまひしく、「吾が足は三重の勾の如くして甚疲れたり。故、其地を號けて三重と謂ふ。倭しうるはしとうたひたまひき。歌曰ひたまひしく、...『日本書紀』...日本武尊、更尾張に還りまして、即ち尾張氏の女宮簀媛(みやずひめ)を娶りて、淹(ひさ)しく留りて月を踰(へ)ぬ。是に、近江の五十葺(いぶき)山に荒ぶる神有ることを聞きたまひて、即ち劒を解きて宮簀媛が家に置きて、徒(たむなで)に行でます。譫吹(いぶき)山に至るに、山の神、大蛇に化りて道に當れり。爰に日本武奪、主神の蛇と化れるを知らずして謂はく、「是の大蛇は、必に荒ぶる神の使ならむ。主神を殺すこと得てば、其の使者は豈求むるに足らむや」とのたまふ。因りて、蛇を跨えて猶行でます。時に山の神、雲を興して氷を零(ふ)らしむ。峯霧り谷噎(くら)くして、復(また)行くべき路無し。(すなわ)ち?遑(さまよ)ひて其の跋渉(ふ)まむ所を知えず。然るに霧を凌ぎて強(あながち)に行く。方に僅に出づること得つ。失意(こころまどひ)せること醉へるが如し。因りて山の下の泉の側に居して、乃ち其の水を飮して醒めぬ。其の泉を號けて、居醒泉(ゐさめがゐ)と曰ふ。日本武奪、是に、始めて痛身(なやみますこと)有り。(やうやく)に起ちて、尾張に還ります。爰に宮簀媛が家に入らずして、便に伊勢に移りて、尾津に到りたまふ。昔に日本武奪、東に向でましし歳に、尾津濱に停りて進食(みおし)す。是の時に、一の劒を解きて、松の下に置きたまふ。今此に至るに、是の劒猶存り。太刀佩けましを...伊吹山の神を素手で退治しにいったが、その神の猛毒で意識朦朧となり、重い足を杖で支え,苦しみながら旅をして、三重の能煩野まで辿り着いたところで力尽き息絶えた。大和から后たちと子たちがやってきて、御陵を造り,泣きながら葬ろうとしたが、尊は八尋白智鳥に化して飛び翔り,后たちと子たちが懸命に追っていく、,河内の志幾に留まった。そこでその地に白鳥陵を作り,鎮座させようとしたが、再び天翔り去ったという。大蛇は鍜冶神だろうが、牛ほどもある大きな白猪とは何者だろうか。蒼ざめた馬に乗る者は死、馬は当時はまだいなく、猪となったものか。白猪は死神か、伊吹山は死者の山の信仰があったものかも...伊吹山の東側、尾張氏側の伝承ではなかろうか。草薙剣は三種の神器で、これがなければ、天皇に即位できない王璽である。そんなものを持つのだから、天皇氏族の中でも欠かせない重要氏族ということであろう。剱であり、尾張氏は鍜冶氏族であろうと思われる。実際に関孫六など刀剣鍜冶があった。(尾張氏はいずれ取り上げる予定)。建部(武部)建部(武部)は日本武尊の御名代部(みなしろべ)とされる。『日本書紀』...、仍(よ)りて伊勢國の能褒野(のぼの)陵に葬りまつる。時に日本武尊、白鳥と化りたまひて、陵より出で、倭國を指して飛びたまふ。群臣等、因りて、其の棺櫬(ひつぎ)を開きて視たてまつれば、明衣(みそ)のみ空しく留りて、屍骨(みかばね)は無し。使者を遣して白鳥を追ひ尋めぬ。倭の琴彈原(ことひきのはら)に停れり。白鳥、更飛びて河内に至りて、舊市(ふるいち)邑に留る。故、時人、是の三の陵を號けて、白鳥陵と曰ふ。途に高く翔びて天に上りぬ。徒に衣冠を葬めまつる。因りて功名(みな)を録(つた)へむとして、即ち武部(たけるべ)を定む。...日本武尊は伝説上の架空のヒーローで実在人物ではない。リアル社会の武部が、その名代との説明は苦しい。条に、景行天皇の武(建)部設定時のこととして郷名の由来を記す。名代と考えられて来たが、最近では、津田左右吉をはじめとして、記紀に建部を日本武尊の後裔の如く記すのは建部の名から出た付会の説で、実際は武人であるがためにつけられた名であり、軍事的職業部の一つであるとする考え方が支配的である。大和政権にとって軍事上重要であったと思われる地域に、濃厚な分布が認められる。これらの建部は、武部君(→三一三頁注二四)によって管掌されており、孝徳天皇即位の儀に、犬上建部君が大伴長徳連と並んで金の靫を帯びて壇の左に立ったとあること(孝徳即位前紀)や、宮城十二門の門号に達部門(のち待賢門)があること(→国補注24-六)は、建部氏が古来建部を率いて朝儀に奉仕し、宮門の警衛にあたったことを推測せしめるものといえる。