薄紅天女>その他荻原先生関連5日と6日に拍手をくださった方々ありがとうございます!そして聞いてください!下の記事、私は確かに途中まで書いたものを投稿していたはずなんですが、前の状態に戻ってます(困惑)誰か更新された状態のものを見た方はいらっしゃいませんか!?夢だったんですか!?そんなばかな!あと少しのところまで書いていたのになんてことだ・・・ショックすぎるので記事を新しくして仕切り直します。これくらいの逆境に負けてなるものか・・・!と、いうわけで、最後の補足です。道の知らなく黄色い山吹が咲き匂っている山の清水、その清水を汲みに行きたいと思うけれど、どう行ってよいのか道がわからない。(伊藤博)この歌について、実は研究者さんたちの間で議論になっているテーマがいくつかあります。今回はその中で、私を含む初心者にもわかりやすいテーマを二つ抜粋してそれぞれの学者さんたちのご意見を見てみたいと思います。そのテーマとは・「山吹」と「山清水」は「黄泉」を表しているのか・高市皇子がこの歌の中で望んだこととはこの二つを念頭に、各研究者さんたちのご意見を読んでみようと思います。一つ目のテーマでは「山吹」と「山清水」が「黄泉」のイメージを表しているという解釈に肯定的な意見の人と、否定的な意見の人に分かれています。二つ目のテーマでは高市皇子が十市皇女に望むことが「十市皇女に逢いに行きたい」という解釈と「十市皇女に蘇ってほしい」という解釈などなど。それぞれの研究者の方々がご自分の解釈に対して、なぜそんな解釈をしたのかという理由も含めて大変興味深いご意見を述べておられます。山吹に「黄泉」の「黄」を、山清水に「泉」をにおわしており、皇女のいます黄泉の国まで逢いに行きたいが、道も知られずどうしてよいのかわからないことを嘆いている。「黄泉」をにおわせた点に興を注ぐと、やや技巧が気になる歌だが、山清水のほとりに美しく山吹の咲いているさまを思い浮かべ、そういう所に皇女をいさせてやりたいと願う作者の切実な思いに重心を置いて味わうべきであろう。伊藤さんは「黄泉」説に肯定的ですね。高市皇子は十市皇女に逢いに行くことを望んでいたという解釈。「そういう(美しい)所に皇女をいさせてやりたいと願う作者の切実な思いに重心を置いて味わうべきであろう」この言及には胸を突かれる思いでした。それが咲いている「清水」というのは、判じ物である。黄色い泉で「黄泉国」を意味した。この一首は、十市皇女の逝ってしまった死者の国を訪ねて行きたいが、その道がわからない、という意。『歌経標式』という奈良時代末期に成立した歌論書によれば、これは「謎(べい)譬(ひ)(直接的な言葉で表現せず、別の言葉に置き換えて言い表す)」という技巧である。『古事記』の「黄泉国」は醜悪な世界だが、山吹に彩られた他界のイメージはとても美しい。「山清水」だから「汲みに行かめど」とうたっているのだが、これは縁語的な技巧に他ならない。技巧的なこの一首は、やはり悲恋物語として成立したものであるように見える。伊藤さんと同じく「黄泉」説「皇女に逢いに行きたい」という望みという解釈ですが、「悲恋物語として成立したものであるように見える」という部分には注意が必要ですね。他の方はあまりはっきり書いておられませんが、梶川さんはこの歌をはっきりと「創作」と断じておられます。本当はどうだったのか。真相は永遠に闇の中です。斉藤茂吉この歌の意は、山吹の花が、美しくほとりに咲いている山の泉の水を、汲みに行こうとするが、どう通って行ったら好いか、その道が分からない、というのである。山吹の花にも似た姉の十市皇女が急に死んで、どうしてよいのか分からぬという心が含まれている。作者は山清水のほとりに山吹の美しく咲いているさまを一つの写像として念頭に浮かべているので、いわば十市皇女と関連した一つの象徴なのである。そこで、どうしてよいかわからぬ悲しい心の有様を「道の知らなく」といっても、感情上すこしも無理ではない。特定の山清水を指定しているのなら、「道の知らなく」というのがおかしいというので橘守部のごとく、「黄泉」という支那の熟語をくだいてそういったので、黄泉まで訪ねて行きたいが幽冥界を異にしてその行く道をしられないというように解するようになる。守部の解は常識的には道理に近く、あるいは作者はそういう意図をもって作られたのかもしれないが、歌の鑑賞は、字面にあらわれたものを第一義とせねばならぬから、おのずから私の解釈のようになるし、それで感情上決して不自然ではない。ここから黄泉説ではない方を並べてます。「山吹」や「山清水」を十市皇女の一つの象徴的なものという捉え方です。高市皇子の望みはあえて「どうしてよいか分からない」とぼやかしておられます。伊藤博さんとは逆に、作者の感情をできるだけ排して歌そのものの鑑賞に徹しておられるのが特徴ですね。山吹を生命の花とし、その花を求めて十市皇女の生命を復活させたいが道がわからない、という解釈に従えばよくわかるようである。『万葉集』に見える山吹の花が生命の花としてすべて解釈されるかというと必ずしもそうはいかない。1907、2786等の歌に見える山吹はそれほど深い意味はないようである。4184の歌では、山吹の花が、離れていった妻をしのぶにふさわしいという意味があるというのは、復活を求めて山吹の花をとりもったとも見られる。斉藤茂吉さんとはまた違って「山吹」を生命の花と解釈し、高市皇子が望むのは十市皇女の「復活」ではないかとみておられます。上では省略していますが、単語ごとの細かい読み込みや他のたくさんの歌の引用など、研究者の方ならではの膨大な知識をふんだんに活用して解釈しておられます。「よそふ」は、まわりをかざるという意味で、高市は山吹の花にかざられている泉を、皇女のイメージとした。「山清水」は西方からシルク・ロードを通ってもたらされた、生命をよみがえらせるという伝説の泉のことで、「酌みに行かめど道の知らなく」は、蘇生させたいがその術を知らないという絶望感を歌ったものである。今を時めく万葉学者の中西さんも、久松さんとほぼ同様で、十市皇女の復活を望む歌という解釈ですね。実は私がもっている中西さんの本には「山吹の~」の歌を直接解説した本が無くて、これはそのひとつ前の歌の解説の部分でちょっとだけ触れられていたところを引用しています。他の本ではもっと中西さんの考えを詳しく書いておられるかもしれません。死者を甦らせる伝説上の泉のことで、黄泉をさすとの説もあります。その泉を飾るように咲く山吹の花は、美しい皇女のイメージでしょうか。高市皇子は、敵でありながら皇女にひそかな思いを寄せていたのかもしれません。彼女のために描き出した、死の国の静かな美しい風景が、それを物語っているように思えます。この方は詳細がよく分かりませんが、現代の詩人の方のようです。万葉集にどこまで造詣が深いのかも私はよく分かりませんが、最後の「彼女のために描き出した、死の国の静かな美しい風景が、それを物語っているように思えます」という文章が素敵だなと思って引用しました。始めに載せた伊藤博さんの読み方にも通じる気がします。いかがでしたでしょうか?こんなことを知った上でもう一度荻原さんが「空色勾玉」の「稚羽矢」の章に置かれた意味を考えてみると、新たな発見があるかもしれません。Commentコメントを入力して投稿ボタンを押してください。