●但し書きを添える田中:つまるところ、コンピュータ的社会、1か0かで規定するような、白か黒しか存在を許されないような社会は持続性がない、ということでしょうか。白か黒か、決着つける、というようなことではなく、6割は勝っているけれど4割は取られている、みたいなある意味中途半端な決着の仕方だって可能なのに。神崎:例えばね、江戸時代のお触れ書きなどには、必ず「但し書き」がついているのです。しなければならない、例えば、遊山に興じる女房とは即刻離縁すべしと書いて、遊山は御法度である、と言いながら、「ただし云々〜」となる。祖先を敬い、その慰霊のための巡礼の旅ならばそのかぎりではない、などと書き添える。寺社詣でや、特に伊勢参りを旅の方便に女房たちも動く。実態は遊山であってもそれならば許される。このような但し書きの文化は、つい最近までずっと続いていたのですよ。日本人はこの「但し書き」という便法を利用することで、結果として多様な社会をつくり、持続可能な世の中をつくっていた。今でも、日本では裁判での判決にも情状酌量が加味されるがごとくの但し書き文化があるんですね。現代の日本でも、裁量範囲で判断するようなことはたくさんありますよね。神崎:けれど今は、近代化や国際化、あるいはグローバリズムという名の下に、一元的原理や定説を絶対視するような窮屈な時代になっている。それも、いたしかたない流れですがね。田中:世の中を規定する物差しを多様にするとか、曖昧さを認めるとか、つまり「但し書きを添える」ということは、持続可能性をつくってゆくときにも、もの凄く大事なことかも知れませんね。それがあるから多様性も図れるんですものね。但し書きがなかったら、例外も規格外も、型破りなことも、逃走する場もないですから。神崎:それこそが日本文化だったのだと思う。未来の社会を構想するためにも私は思います。江戸の二百数十年をもう一度見直さないといけない、と。曖昧ながら融通無碍な江戸仕様という仕組みを通して、日本人は持続可能な社会をつくっていたのですから。田中:但し書きのある社会ですね。神崎:そうした社会的な余地を持ってないと二百数十藩が連合して二百数十年も続かないでしょ。今、私たちが日本文化と言っているものの多くが、この長期安定の江戸時代につくられているんです。「江戸に学べ」ですね。田中:但し書きがあるから多様性も図れるんですものね。みんなに生きる余地があったし、居場所があった。江戸時代に「棒手振り」という職業があった。棒手振りの鑑札をもらえるのは、15歳以下の子供か50以上の年寄り、もしくは身体の不自由な者だけだった。目の見えない人だけが按摩という職業に就けるとかね。そこから検校なんて身分もできた。田中:これはつまり但し書きで規制を加えている。した規制があるからこそ、社会的弱者である子供や年寄りや障害者にも生きてゆく場や社会的役割があった。但し書きなしで規制を排除してすべてを自由にしたら、強者が総取りするようなことになってしまいます。そんな社会に持続性はないですよね。今日は、持続可能な地球への大きなヒントをいただきました。バトンゾーンをつくること、そして、但し書きのある社会を再起すること。ありがとうございました。