(すなは)ち、諸人等、皆畏(かしこ)みて走り出でき。爾に、針間(はりま)の國の山門(やまと)の領(つかさ)に遣(つかは)されし山部連少楯(やまべのむらじをたて)、相聞き相見て、語りて云ひしく、「此のみ子の爲に、汝(そ)が母、手白髪命(たしらがのみこと)、晝(ひる)は食(ものを)さず、夜は寢(いね)ず、あるは生き、あるは死にて、泣き戀ひませるみ子等なり」といひき。(よ)りて、參上(まゐのぼ)りて、啓(まお)すこと右の件(くだり)の如し。(すなは)ち、歡(よろこ)び哀(かなし)み泣きて、少楯を還(かへ)し遣(や)りて、召し上げたまひき。(よ)りて、相見相語ひ戀ひたまひき。此より以後(のち)、更還(またかへ)り下(くだ)りて、宮を此の土(くに)に造りて、坐(ゐ)ましき。故(かれ)、高野の宮・少野の宮・川村の宮・池野の宮あり。屯倉(みやけ)を造りし處を、即ち、御宅の村と號(なづ)け、倉を造りし處を、御倉尾(みくらお)と號く。加茂郡玉野村条にも説話がある。潜かに作り、以て奉仕した。故に其旧地を崇め以て大内と号つくる也。然る後に亦、与佐郡真鈴宮に移し奉る。(以下三行虫食)大内郷は、今の余内(あまうち)や池内あたりを言う、安宮の遺称地名が上安(うえやす)という。与社郡真鈴宮は宮津市須津(すづ)の須津彦姫神社と言う。上安と須津は何か縁がありそう。上安には鈴木神社がある。往古より大内八ケ庄の宮と唱える。節殿社流失により取敢ず上安のミセ谷に遷座したが、其後上安仲イサキに社殿新建立なり現在に到った。武と建は同義で旧代武神の称。出生地の名を負はれた尊名と睹らる。同祭神を祀る式内矢田神社や付近に宮殿跡と伝承ある所も在る。本地も古代海辺との証もあり、高田神社旧地も古代貝殻等出土や地名遺称等で海辺と睹られる。現在建田背神と併座の鈴木神社は天細女命でこれは上安生へぬきの地主神で素は小字宮谷に鎮座したが新社造営の節高田神社に併座された。天細女命は人口に膾炙する天照岩戸隠れの節の花形役者であったが、続いて天孫降臨の下りでは神格一変し怪神猿田彦将軍と堂々外交接渉して懐柔した男勝りの女神である。斎部の猿女君の祖とある。スズキとすると、須津を思い浮かべる、須津来あるいは須津村(キ)であったかも知れない。須津彦神社は宇良神社と同じ日下部氏系の神社と思われ、上安は日下部氏の地であったものか。式内社の高田神社は、タカタとかタコと呼ばれる。同じように北向きの社殿である。眞鈴宮と名付けられて住まわれました。上王子宮は億計尊小字北の下王子宮は弘計尊御潜在の地なりといふ。億計弘計の二王が難を避けられて只今の舞鶴町字大内に安宮を造って潜居せられたので大内の名称がこれから始まったと云ふことである。布目文瓦が出土している。この奥から山越で与謝郡の方へ通じている。億計王と弘計王の御潜居まづ熊田葦城氏の研究を發表する「與謝は丹後の國にあり。天橋立なる府中村字難波野と稱する所に一小祠あり。二王即ち顯宗、仁賢兩天皇の靈を祭る。これぞ二王の宮地なりといひ傳ふ。二王と共に市邊の宮に在はす。圖らずも皇子の凶變をきゝて驚き悲み絶え入るばかりに嘆かせ給ふ。「此處に在しては危し。御身に及ばんことを虞れ、其の子吾田彦(あたひこ)と輿に御母子を奉じて艱をさく。苅羽井(かばゐ)(樺井)に至りて御粮(かれい)を進む。一老人あり面(かほ)に黥(いれずみ)せるは正しく刑餘の身、つかつかと歩み寄りて、矢庭に御粮を奪ひ取る。二王は「何者ぞ名乘れ。」と咎め給へば、老人はさも憎さ氣に「山城の猪甘(ゐかひ)よ。わづかに宮を出で給へば此の危難あり。前途のことを思召し給へば、其の心細さ如何ばかりぞ、使主父子、急ぎ御母子を抉け奉り玖須婆(くすば)(今の河内の樟葉)の渡場を越えて、丹波に入る。何處にか御身を託し參らすべき。「南丹波は京に近し、北こそ身を置くに安けれ」とて、大川より御舟に乗せ參らせて與謝へと向ふ。風忽ち起り、波俄に荒む。漕げども漕げども御舟進ます、揺られ揺られて箕よりも輕し。楫は碎けぬ御舟は見る見る岸に打上げられぬ。郷民遠近より集ひ来り、尊き御方と聞きて敬ひ尊ぶこと大方ならす。假殿を小高き丘の上に作りて此處に置き奉る。惱ませ給ひ、日を経る儘、次第に重り行きて其の月の中旬、終に此の世を去らせ給ふ。今云ふ肺炎にやあらん。禍を避けて又禍に遭ひ、難を兔れて又難に罹り給ふ。御身の運こそ幸薄けれ、使臣父子首を鳩めて謀る。「此處に在しては、二王の御命も危からん。風は雲を捲ひて荒み、雪は野を掩うて白し。使主千辛萬苦を冒して漸く播磨の縮見に逹す。草壁區であって、御足どりをたづねることが出来るこれ等の傳説地に殘る風俗、習慣はまた別に記述することゝする。難を「丹波国余社郡」に逃げ、そののち与謝からさらに播磨の明石方面に逃亡して、そこで身分を明かしたこととなっており、日下部と与謝の地が深くかかおっていることは、前項でみたとおりである。この伝承は、神や皇子等が各地を漂泊して苦労を経験するという貴種流離譚の一種でもある。ここで注目されるのは、市内難波野の麓神社に「飯遣福(いいやりふく)」の行事が残されていることである。氏子が大きな赤飯のおにぎりを神社に供えたのち氏子に分配する神事である。この行事は、地元の口伝では弘計・億計皇子が与謝がら播磨へ発つとき、地元の人々が赤飯のおにぎりを捧げ、道中の無事を祈ったことに始まり、のちに二王が皇統を継いだ後、社殿を造営して神事としてこの行事を続けているという(『難波野郷土誌』)。この行事の起源は不明であるが、難波野において、オケ・ヲケ伝承が深く浸透していることに留意しておきたい。市内須津の須津彦神社もオケ・ヲケ二王が難をさけた場所であるとの伝承がある。難波野も地名からして古い所で、弥生の貼石墓が出土している、弥生の王がいたのかも、難波何々とかの名のある古代王は以外と当地の人かも...。裏山には千体仏があり、その奥は天香具山である。安康天皇三年(四五六)十月の条に、十七代履中天皇の皇子市辺押磐皇子が、皇位継承をめぐり大泊瀬(後の二十一代雄略天皇)に近江の来田綿の蚊屋野において猪鹿狩にことよせて射殺され、側近も共にみな殺された事件があった。難をさけ、二皇子は「牛甘」をして身の安全を図ったと伝えられ、この地方には当時既に牛が飼われていたことが知られる。この地の宇良神社は、後世豊漁の神として、また縁結び、長寿、養蚕の神として崇拝されると共に、牛馬の守護神としても深く信仰され、牛馬の成長を祈る種々の風習も行われている。(いかがまくろひと)「三重」は大宮町の三重谷一帯のこと、この地は元々は余社郡に属していたといわれる。奉じて、丹波の与謝郡に逃れ、五十日真黒人の家に隠れたのであったが、猶難を恐れて播磨に入り、使主は縮見山に石室に自刃し、二王は名を改められて丹波小子といはれ、吾田彦と共に縮見屯倉の首忍海部細目の家に僕となられた。新嘗の供物を徴しようとして、赤石郡に来合せ、細目の家に宴をしたので、遂に二王子である事が分り、小楯は二王子を奉じて摂津に帰へった。此の事を天皇に奏上したので、天皇は大いに御喜びになり、早速使を御遣はしになって御迎へせられ、先ず億計王を立てて皇太子とし、弘計王を皇子とせられたのである。志深と號くる所以は、伊射報和気(いざほわけ)命、此の井に御食したまひし時、信深(しじみ)の貝、御飯の筥の縁に遊び上りき。その時、勅りたまひしく、「此の貝は、阿波の國の和那散(わなさ)に、我が食しし貝なる哉」とのりたまひき。於奚(おけ)・袁奚(をけ)の天皇等の此の土に坐しし所以は、汝が父、市邊の天皇命、近江の國の摧綿野に殺されましし時、日下部連意美を率て、逃れ來て、惟の村の石室に隱りましき。...伊射報和気(いざほわけ)命とは、大兄去来穂別尊(17代履中(りちゅう)天皇)のことで、オケヲケの祖父になり、祖父と有縁の地に避難したようである。与謝の須津彦神社も須津彦とは履中天皇のことといわれる。そこは阿波國の和那散とも関係がありそうである。和奈佐(わなさ)老夫婦と同じ名である。阿波と志染と丹後磯砂山との間には何か関係がありそうだと見られる。志染のあたりは今も播州刃物の産地である。農業用の鍬鎌とか山仕事の斧や鉈などを持って舞鶴あたりへも行商に来ていた、今も来られているのかも知れないが、さらに背景に鉄と繋がりがありそうに見える。(注)オケとヲケの発音ローマ字で書けばokeとwokeである。今の日本語はア行のオもワ行のヲも同じようにオと発音し、woの音は忘れ去られているが、少なくとも奈良時代には両者には区別があったものと思われる。ケは同じが漢字だが、オとヲは表記する漢字が違っていて、発音上の違いがあったものと思われる。YouTubeガッコなどのフォークダンス曲としてなじみ。ロシア民謡とされるが、元々はウクライナあたりのコサック民謡という。日本に入ってくると、どうしても元々あった大事なスピッリットやカホリが、ごっそり抜けてしまう、アルコールの抜けた酒、ニコチンのないタバコ、しおれた花、輝きを失った宝石、アナログコピーだからどうしてもひどく劣化する。ガッコで習ったもの、フツー国内で知られているものと、本物はまったく違うものである。歴史と文化が違うからマネができない。曲名は日本では普通はコロブチカと呼ばれているが、коробушка(コロブシカ)は小箱のことで、それに商品を入れ首に掛けて販売して歩く行商人をкоробейники(コロベニキ)と呼ぶようである。コロベニキが正確な曲名であろうか。коробушкаから曲名となったものか。そのあとはかなりエロっぽい歌詞になる。compilationコサック・ダンスで、兵士(と呼ぶものか、日本で言えばサムライのような階級)を鍛えるための軍事鍛錬体操が元という、忍者のようでマネできそうにもないもの。男の子たちの踊りが特にカッコいい。元々はサムライ特権を持った男たちだけの踊りであったのだろうが、後に徹底してジェンダー平等となったものか。Goneベトナム戦争時代の反戦歌だが、コサックの子守唄に源流があるといわれる。