古事記や日本書紀のファンタジー感に近く、今ここと地続きな感じがする。『すずめの戸締まり』でじんと来たすべては、震災の風景や記憶によるもので、震災ドキュメンタリーから得られるものと同じだった。「震災のアニメ」という感想。別にそれが良いとか悪いとかいう話ではなく。11:07ツイートシェア2022-11-18■anond:20221118111301たぶん横の横の横くらいの他人増田にいわれたことが腹がたったんでミラーリングしてるつもりなんだろうとおもうけど別人なんで何の指摘にもなってないのよそれ......。オレも日本書紀=古事記じゃんって指摘書いてから古事記のほうあげてたの元増田じゃなくて他のブクマカだったっけ?って思ったんだけど。22:36ツイートシェア■anond:20221117093639南総里見八犬伝て、獣姦してたっけ?馬琴の原作を読んだはずなんだけど、うろ覚えながら、やらずぶったくりだったような。瓶詰の地獄も直接の描写は無いので、pixiv的にはありなのでは。個人的には、日本書紀あたりを推したい。14:25ツイートシェア2022-10-06■anond:20220922014226季刊誌「Yaponesian」第4巻なつ号ことばめぐり言語学は何ができるのか?風間伸次郎(東京外国語大学;B02班研究分担者)最初、この科研に参加した時からこの分野における言語学の貢献の可能性については疑問を感じていた。時代(8世紀)以前のことは基本的にわかりようがないのだ。卑弥呼や古墳時代の言語はもちろん、縄文などとなればもうお手上げである。周圏論的分布や内的再建、というものはある。基本的に無文字言語で、現在の諸方言のデータしかないツングース諸語を専門にしている私は、内的再建に頼らざるを得ない面が多々ある。日本語とアルタイ諸言語の関係、のような巨視的なレベルでこの手法を使うことはまずもって無理だ。万葉集には東歌・防人の歌というものがあり、方言差の記録もある。現代もなおその特徴を維持している方言がある。そこで何とかならないだろうかと、去年の言語学会のワークショップのためにいろいろ勉強してみた。問題点(偏見?)や視野の狭さというものにいろいろと気がつくようになった。それに対してごく最近、これまでの殻を破った核心的な研究も現われてきた。このことについて以下に4つの問題点に分けて記す。1.今ある国や地域、県境などに捉われてはいけない。人はずっと動かないわけではない。学生と話していると、中国には中国語、ロシア語にはロシア語、韓国には韓国語だけが話されていて、過去にもずっとそうだったと思っている者がたくさんいる。方言も同様で、彼らは最初はもう日本全国ほとんど標準語なんだと思っていて、そこで青森や鹿児島の方言を紹介すると、今度は47都道府県に47の違った方言があると思い込んでしまう。学生たちのことを笑うことはできない。とって朝鮮半島は取り返すべき本拠地で、他方東国は全くの異国の世界だった。いうことを考慮に入れていない日本語研究者の方がほとんどであると思う。2.水田適地も現在と同じではない。私も勉強してみるまでは、現在と同じように大河川の河口には広い土地があって、山国の日本にあってはもっぱらそこで大昔から稲が育てられてきたんだと思っていた。大河川の河口の平野はかつては治水がままならず氾濫すればすぐ水浸しになり、大湿地帯も多かったという。富士や阿蘇は噴火していたし、火山による黒ボク土は稲作に適さなかったんだという。現在の水田地帯すべてに弥生人が広がって今と同じように稲作をしていたとは言えないのだ。3.平安時代なんて、決して大昔ではないこれまでの日本語アクセント研究では、平安時代の類聚妙義抄(11c-12c?)に記されているかなり複雑な体系のアクセントに近いものが祖体系であると考えられてきた。考えが金科玉条のようにみなされてきた。一方で文献のない時代の日本語の起源について、南方の言語(オーストロネシア)に北方のアルタイ系が被さったんだとか、インドのタミル語が関係あるとか、眉唾な説を怪しげな音対応で説明する者がいろいろあって、多くの日本語研究者は文献以前の日本語に心を閉ざしてしまったようだ。古いアクセントの記録(の一つ)である類聚妙義抄の体系がより神聖視されたようにも思う。(中略)ところがつい最近(今年の春の言語学会のワークショップ3で)、すばらしい発表があった。五十嵐陽介氏の「2音節名詞第4/5類に対応する琉球祖語B類は改新であるとする仮説」である。これは本土と琉球で異なるアクセント類に分けられている諸語群について、それぞれの語群への分裂が1狭母音か非狭母音か、2かつて複合語であったか否か、という条件によって説明できることを提案したものである。したがって祖体系はもっと簡単なものになる可能性が出てきた。4.「アクセントだけ」を研究していてもダメだ!他の学問分野も多かれ少なかれ同じかもしれないが、言語学はますます細分化していて、扱う言語の違いよりも方法論の違いの方が大きな距離を感じるほどになっている。ある一言語しか扱わない、とか、文法、それも受身しかやらないとか、音声、それもアクセントしかやらないとか、そういう研究者も多い。本土諸方言の音対応などを総合的に考察していないと到達することはできない。日本語学は寺村秀夫の出現で1970年代に活用重視の国語学から脱皮し、最近は琉球諸方言の「体系的」研究の進展などによって再び新たなステージを迎えようとしているように見える(、だといいんだけど)。我が国には卑怯な暗殺犯を「義士」などとたたえる風習はない気色の悪い思想を持ち込まないでいただきたいhttps://twitter.com/nipponichi8/status/1552949464674930689日本書紀や古事記に登場するヤマトタケル(草薙剣の名の由来となったエピソードなんかもある英雄枠の人)なんて、相手を油断させるために女装して近づいて暗殺を行っている。そのヤマトタケルは現代においても義士どころか神として祀られているのだよなぁ。ヤマトタケルが実在しない人物だとしても、天皇の指示で編纂された国史(多分にフィクションが混ざっているけども)にがっつり登場して、現在も神道の神として祀られているのだから、道理があるなら暗殺も可とするのが古代から現代にいたるまで日本に顕在/潜在する思想なのでは。