齊(せい)の人徐市(じょふつ)(徐福)ら書を上(たてま)つりて言う、海中に三神山有り、名づけて蓬莱・方丈・瀛州(えいしゅう)と曰い、僊人(せんにん)これに居る。請う、斎戒し、童男女と之を求むることを得ん、と。是に於て始皇は徐市を遣わし、童男女数千人を発し、海に入りて僊人を求めしむ。海上に並(そ)い、北のかた琅邪(ろうや)に至る。方士の徐市ら、海に入りて神薬を求むるも数歳得ず、費(つい)え多くして譴(とが)められんことを恐る。詐(いわ)りて曰く、蓬莱の薬は得べし。然れども常に大鮫魚(だいこうぎょ)の苦しむ所と為り、故に至るを得ず。願わくは善く射るものを請いて與(とも)に倶(とも)にし、見れば則ち連弩(れんど)(石弓の連射)を以て之を射ん。始皇、夢に海神と戦うに、人の状(かたち)の如し。占夢博士に問うに、曰く、水神は見るべがらず、大魚・蛟竜(こうりゅう)を以て候(しるし)と為す。今、上(始皇帝)は祷り祀ること備(つぶ)さに謹めるに、此の悪神有り。除去すべし、而ち善神致すべし、と。海に入る者をして巨魚を捕うるの具を齎(もたら)さしめ、而して自ら連弩を以て大魚の出づるを候い之を射んとす。琅邪より北して栄成山に至るまで見ず。并(あわ)するに及びて、天下の徒の送詣するもの七十余万人。山泉を穿(うが)ち、銅を下にして椁(かく)を致す。徒(うつ)して之に満たす。...将軍衞温(えいおん)、諸葛直を遣わして甲士万人を将い、海に浮びて夷洲(いしゅう)及び亶洲(たん)を求めしむ。長老伝えて言う、秦の始皇帝は方士の徐福を遣わし、童男童女数千人を将いて海に入り、蓬莱神仙及び仙薬を求めしむ。此の洲に止まりて還らず、世々相承けて数万家有り。其の上の人民、時に会稽に至りて布を貨(あきな)うこと有り。新井崎神社のいわれ秦の始皇帝の家臣の徐福いう人が、新井崎神社にはお祭してあるんです。「お前は、東方に蓬莱の国があるさかい、そこへ行って不老不死の薬を求めてこい。そこにはあるさかい」いうことを言うて、ここへ来たんです、取りにねえ。荒れに遭うて、うまいこと上がれなんで、それがために辛苦したんだけど、まあ上がったと。上がって不老不死の薬を、なんぼう仙薬ぅ求めたんじゃけどなかなか求まらなんだと。これがそうだろうというものが分かった。それがなんだいうたら、お宮さんの下にある黒(注)節のよもぎと、菖蒲と、もう一つなんだったか、いまのク(注)コだというけど、そりょうさがし当てて、やれやれと思っておったけえど、ついに去ぬる機会がのうなってなあ、海が荒れたりなんかいして、ここで成仏することになったと。そんだけえど、その人が、なかなか支那から来たぐらいで、支那は日本より文明が先に進んどるでなあ、ほうで産業の方も力を入れて、ここの一般人民からたいへん慕われたと。それがために、新井にお祭したんだと。漂着したんださかいいちばん海岸ぶちに、その人をお祭して、新井崎神社としてあがめたと。新井崎神社は、ものすごう気高いんで、沖を帆掛け船が通ったら帆が折れたとな。帆が折れて、もうどの船も先が航海できんのだって。それでなあ、下の段に神社があったんだけど、上ぃ上げた。徐福が支那に帰らなんだのは、始皇帝があんまりわがままで、あんなわがままな王さんにされては、人民が困るで、私は、この薬を求めたけど帰らんいうてねえ、それで帰らなんだともいうんだと。黒節のよもぎ=よもぎの節の黒いもの。新井崎付近にあるという。中国秦の時代の方士(神仙の術をおこなう者)で、始皇帝に申し出て、不老不死の仙薬を求めるため、童男女数千人を連れて海中の三神山に船出したと『史記』に伝えられている(別掲一○二)。我国の中世の『神皇正統記』には、始皇帝が長生不死の薬を日本に求めたと記されている(別掲一○三)。そのためか、徐福は佐賀県有明海一帯や和歌山県熊野付近など日本各地の約二○か所に渡来したとする伝承地があり、丹後もその一つに数えられている。新井崎神社は、徐福の渡来地といわれ、徐福を祭神としている。この神社は、日本海に面しており、切り立った海岸の崖の上に、徐福が上陸したと伝える「箱岩」があり、その下を日本海の荒波が洗っている。)があることも付け加えておこう。日本各地の徐福の渡来伝承は、総じてそんなに古いものではないと考えられているが、与謝の地には次に見る浦島伝承など、神仙思想に関連するものが多いのである。明らかに徐福伝説を詠んでいるが、島も砂浜もない新井崎の情景とは考えにくい点がある。宮津湾岸の名所を詠んだ詩が多い。)などに見える獅子村沖にあった小島のことを詠んだものかとも思われる。(七五八)には、次の記述がある。ト云々ここには具体的な丹後との関連づけはないが、当時、丹後の宗教界の中枢にいた智海が徐福に関する知識を持っていた事実は注目され、やはり宮津湾岸に徐福の伝承があった可能性をも示唆していよう。ら禅僧も漢詩文の題材として取り上げ、中世の知識人にはすでに馴染み深い逸話であり、浦島伝説との習合もはじまっていた。新井崎は浦嶋神社の氏子圏にあり、浦島伝説の影響のもと冠島信仰が蓬莱山と結びついて不老不死の霊薬への関心をともない、早ければ南北朝期以前、遅くとも近世初期までに徐福漂着伝説が定着したと思われる。秦の始皇帝の命をうけて東海に不老不死の薬草をもとめて出港し、漂流の末、日本のこの地に流れついたといわれる徐福を氏神としてまつったのが新井崎大明神であり「丹哥府志」という古書にもこの社を調査した記録を載せ「初は疑ひしが其を見て聊か信ずる事あり」と記している。(橘)の伝承では、垂仁天皇の命をうけた田道間守が不老不死の霊果(橘)を求めて大陸にわたり、霊果を得て本土に着船したのが木津の港であったと伝えている。オホーツク海あたりから南下する寒流は、日本海中央部を通り、逆に沖縄辺で二分されたクロシホの暖流は日本列島にそい、沿岸を洗って北流する。これは昔も今もかわらない。徐福は暖流に乗って大陸から丹後半島の新井崎まで漂流したであろうし、浦島子や田道間守は日本海中央部を寒流にのって大陸に着いたであろう。次項のつぎにしるす弥一たちもやはり寒流に流されて漂流したのではなかろうか。新井崎神社の境内に桜の古木があり、冠島の老人島神社にも同じ種類の桜があった。その桜の間に黄金の橋がかかっていて、毎年この桜は七色に輝いて花を咲かせた。村の子供達が、その花を手折ると腹痛を起すといって親達が神社へ行き、七色の桜の花を咲かせないように頼んだところ翌年から普通の花が咲くようになった。この桜はここでいう黄金の桜の裔である。新井崎の黒い岩はその昔、蝙蝠山の噴火の際の火山岩である。昔、大島から新井崎へ黄金の橋かかかっていた。大島の男の神様は逢瀬を楽しんで、新井崎の女神のところへこの橋を渡って通っていた。ある時、思いがけない男神の来訪を知った女神は化粧の最中だったが、あわてて口につけようとしていたおはぐろを落とした。それで岩が黒くなった。◆まれびとの来訪この地に住んだ先人は海の向うから流れてきたものを素直に受け入れ、その流れつくところを聖なる場所と考えた。その代表が徐福であり、ハコ岩であり、その沖合いの目印が冠の島であった。地元の伝承としては何も伝わらないが、「冠」「沓」の島名は、道教の神仙思想と関係があると言われている。道教の宗教的理想は得仙、即ち不老不死の仙人に成ることであった。仙人になるといっても天仙・地仙はじめいくつかのなり方があり、その中で尸解(しかい)により仙を得る尸解仙は、一旦は外見上の死を示し、実は本身は剱などの器物をその身代りとして後に残し、死せずして他所へ去ること、蝉や蛇がぬけがらを残すごとくであり、自らは高次の生命を獲るという過程を取るものだと信ぜられた、という。尸解仙のそのヌケガラの冠と沓だと見られるというのである。十二月の庚午の朔に、皇太子(ひつぎのみこ)、片岡に遊行(い)でます。時に飢者(うゑたるひと)、道の垂(ほとり)に臥(こや)せり。(よ)りて姓名(かばねな)を問(と)ひたまふ。而(しか)るに言(まう)さず。皇太子、親(みそなは)して飲食與(をしものあた)へたまふ。(すなは)ち衣裳(みけし)を脱(ぬ)きたまひて、飢者に覆(おほ)ひて言(のたま)はく、「安(やすら)に臥(ふ)せれ」とのたまふ。その旅人(たひと)あはれとのたまふ。辛未に、皇太子、使を遣(つかは)して飢者を視(み)しめたまふ。使者(つかひ)、還(かへ)り來(まうき)て曰(まう)さく、「飢者、既(すで)に死(みまか)りぬ」とまうす。爰(ここ)に皇太子、大きに悲びたまふ。則(すなは)ち因(よ)りて當(そ)の處に葬(をさ)め埋ましむ。墓固封(つかつかかた)む。敷日之後(ひへて)、皇太子、近く習(つかへまつ)る者(ひと)を召して、謂(かた)りて曰(のたま)はく、「先の日に道に臥して飢者、其(そ)れ凡人(ただひと)に非(あら)じ。眞人(ひじり)ならむ」とのたまひて、使を遣して視(み)しむ。是(ここ)に、使者(つかひ)、還り來(まうき)て曰(まう)さく、「墓所(つかどころ)に到りて視(み)れば、封(かた)め埋みしところ動かず。(すなは)ち開きて見れば、屍骨既(かばねすで)に室(むな)しくなりたり。衣服(ただみけし)をのみ疊(たた)みて棺(ひつぎ)の上に置けり」とまうす。是(ここ)に、皇太子、復使者(またつかひ)を返して、其の衣(みそ)を取らしめたまふ。常の如く且服(またたてまつ)る。時の人、大きに異(あやし)びて曰(い)はく、「聖(ひじり)の聖を知ること、其れ實(まこと)なるかな」といひて、逾惶(いよいよかしこま)る。ここで皇太子とあるは、聖徳太子ので、道教の尸解仙は、早くから日本でも知られていたことがわかる。世界有数の長寿地域として知られる徐福伝説は日本には20箇所ほどあるという。伝説といえども、何も関係ない所に発生して、それが長く語り伝えられるものなのであろうか。伝説とは歴史事実と無関係な、根も葉もない、あやしげな、何の意味も持たないハナシなのであろうか。20箇所もあると聞くと、所詮は伝説と軽く見たくもなるのだが...舞鶴市福来(ふき)にも、徐福が来た所だから福来という、という伝説がある。これは地名に附会したものと見られるが、新井崎と徐福はどうつながるのであろう。日本は弥生時代の中期、何も記録はなく、このあたりに当時の遺跡も知られていない。記録もなく物的証拠もない。明刀銭が函石浜遺跡から出土したというから、もしもう少し大型の斉刀銭が、新井あたりから出れば、徐福が来た確かな証拠といえるかも知れないが、今のところは500年後の卑弥呼や耶馬台国以上に、まったく手かがりがない。残念ながら、確かなことは、皆目わからない。それでは伝説はウソかと言えば、そう決めてかかるのも何とも軽率なことかも、もしかして信じられないような過去が誰知れず眠っているかも知れない、丹後だから何が眠っているかわからない。記録も遺跡も知られていないが、健康長寿の地として知られている。227m)で、宮内庁により「菅原伏見東陵」として垂仁天皇陵に治定されている。垂仁天皇は、あるいは中国の道教や、それが求める水銀にも関心があった人なのかも知れない、そうした天皇と丹後は何か強い関係がありそうにも思われる。道教の方士(道士)は、日本でいえば神社の宮司さんと医者と漢方薬屋さんを兼ねたような仕事をしている。神様の力を授かろうとするマジナイだけでなく、「薬」を売っていた。徐福が求めた「不老不死の霊薬」は、本草(ほんぞう)薬には「黒茎(くろくき)の蓬(よもぎ)」とか「九節(きゅうせつ)の菖蒲(しょうぶ)」とか、漢方薬にもあるもので、こうした薬草が、実際に、この地にあるといわれる。司馬遷は何もそうしたことは書いていないので、本当にそうした草を求めていたかは不明だが、不老不死とまではムリとしても、何か薬になりそうな草なら何でも求めたのではなかろうか。「くろよもぎ」はアヤシイかも。『史記』が記す、海中の蓬莱が日本のことだとするのだが、蓬莱の「蓬」はヨモギ、「莱」はアカザという草、莱は藜とも書いて、黎には黒の意味があり、そこから「黒ヨモギ」などと考えたものかも知れず、黒ヨモギ説は漢字の意味をとって言っているだけのことかも知れない。風土記では「蓬山」と書いてトコヨノクニと読んでいるが蓬莱は元々の意味はペンペン草の生えているだけの不毛の荒地のことであろうか。不老不死の霊薬のもう一つ、というか本命は石薬(せきやく)で、これは鉱物から作られるものである。その最高薬が金丹(きんたん)であった。これを一粒飲めば、あらゆる病気も怪我も衰えも、何もかもがイッパツで治るとされた。して作るかはわからないが、西洋錬金術でいう「賢者の石」を使うのだろうか。漢字から推察して原料は金と水銀であろうか。金は金歯は身体によいとか金職人は長生きとか、今でも実際に言われるとおりだし、水銀は今は殺虫剤や防腐剤に使われるくらいで水俣病の原因で毒と見られるいるが、古くはこれが石薬の原料としては最高のものと見られていたようである。実際はそうした「不老不死の霊薬」を飲んで死んだ皇帝は数知れずというから、こんな「薬」は間違っても飲まないように...徐福は、薬草と金と水銀、これらを求めて丹後へやってきた、主たるネライは水銀であったのであろうか、始皇帝陵には百の川江河大海があり、水銀が流れている、と司馬遷が書いている、彼が言うのだから本当のことであろう。不老不死薬として水銀を求めていた。だいたい水銀と金は元素表で見ても隣同士の金属で、金は79、水銀は80であり、陽子が一つ多いか少ないかだけの物理元素的には似た金属のようである。従二位新(にい)明神(新井崎神社)と従二位売布(めふ)明神(荒神社(新井崎神社の元宮)か)の神名であるが、このあたりを一見したくらいでは水銀がありそうな感じはない。した地名や神社があっても、それはどこでもそうで、土壌成分の微量分析をしないとわからない。ppm(百万分の一)レベルの微量のため、人間の感覚では、とらえることはまずムリである。