★和する歌この連載も今回で最後となりました。和歌とはどのようなものかということを大きなテーマとしてここまでお話してきました。一回目と二回目は和歌とのかかわりが深い儀式・行事のお話。三回目と四回目は歌人に焦点を当てた和歌の読み方のお話。最終回にどんなお話をいたしましょうか。実をいうと、ここまでお話してきた和歌には、ある側面がありません。みなさん、それが何かお分かりになるでしょうか。日常のなかの和歌という側面です。これはお話していなかったように思います。生活と三十一文字といえば、近代短歌の歴史でいうと、土岐哀果(善麿)と石川啄木ですね。彼らは、生活感情に即した短歌、というスローガンをもとに、いわゆる口語発想の短歌を詠み、大正口語短歌へ続く新しい潮流を生み出しました。その後の現代短歌は、さらに生活感情というものとの親和性が高くなっているということは、現代短歌の世界に足を踏み入れている人なら、少なからず感じていることと思います。短歌と和歌というものの違いを考えるにあたっても、このことは考えておくべき事柄のようです。短歌は、たとえば、完全なるフィクションは詠みにくく(さらに評価されにくい)、生活のちょっとした発見は短歌にしやすい(よく私も短歌サイズの出来事という言葉を評価するときに用います)という価値観があります。この考え方を共有している方は少なくないのではないでしょうか。和歌はというと、日常生活にある事物を詠み込む歌が、圧倒的に少ないというところから、和歌は生活感を詠まないといわれることがあります。先日、京都の冷泉家で和歌を習ってきたのですが、そのときの当座の題が「猫」でした。現代短歌の歌会ならば、日常の中に溶け込む猫の姿を歌にするわけですが、和歌となると、みて作るための先例がとても少なくて難しい...。主宰の冷泉貴実子先生は「これだけ身近な動物の題詠歌がすくないことからもわかるように、歌道の和歌は、実生活とはまた別世界の話なのですね」とおっしゃっていました。たしかに歌道としての和歌は、多くの場合、歌会という場と、題という詠作の契機があります。歌道の和歌は、体系化された和歌世界のなかで行われるパフォーマンスといえます。和歌を歴史から見たとき、日常とともに和歌があることがわかります。この話をするために、ちょっと寄り道して、ひとつ考えてみたいことがあります。そもそも、「和歌」という言葉はいつからあるのでしょうか。最初の勅撰集である『古今和(倭)歌集』を見ると、漢文でしるされた真名序には「夫和歌者(ソレ和歌ハ)」仮名序には「やまとうたは」とあり、このあたりで和歌は日本の和歌であるという認識がありそうです。その前に「和歌」という言葉がないかというと、そんなことはありません。112番)持統天皇の御世、吉野に行幸があった時に、つきそっていった弓削皇子が、額田王に歌を送ります。額田王はその歌に返歌をおくりました。この返歌の題詞(万葉集では詞書の部分を題詞とよびます)に「和歌」という言葉がつかわれています(わたくしに下線をひいてみました)。ここでは、「和歌(ワカ)」と訓読しません。訓読文を『新大系』によって示してみます。112番)和歌を、和するうたと読んでいます。あわせるということですね。歌の内容としては、弓削皇子が、「亡き父君のいました昔を恋い慕う鳥なのか。ユズリハの樹のある御井の上を鳴きながら飛んでいく」と吉野から、額田王に歌を贈ります。飛鳥の都にいる額田王は、その歌をうけとって、こんな歌を詠みます。「昔を想うとあなたのおっしゃるその鳥は、ほととぎす。したら鳴いたのかもしれませんね、私が想っているように。