ソシュール「言語学」とは何か(1)~(9)をまとめて読む。前稿では「読む気はほとんど失せてしまっている」と書いた『ソシュール講義録』だが、気を取り直して前の方を読み返しつつ少しずつ読み進めている。前稿に書いたように、ソシュールは「言語」(langue)を実践しつつ「言語」の性格を観察し分析している。ソシュールの目的は「言語」の内部に成立する単位の発見である。〔注記〕以下の文中において「受容」とあるのは、表現されたものを受け取ってその内容や意味を理解することを表わしている。「解釈」とか「鑑賞」という言葉もあるが意味が限定的なので、それらをも含む広い意味の言葉として「受容」を用いている。カッコつきの「受容」は表現ではない内言を自身の意識の中で解釈ないし理解しようとすることを表わしている。言語表現を受容するにあたっては、時枝誠記のいう主体的立場(表現者の立場に立って表現を主体的に追体験する立場)と観察的立場(観察者という立場から表現を外部から客観的に分析・研究する立場)とがあり、時枝は「観察的立場は、常に主体的立場を前提とすることによってのみ可能とされる」という。このことは「言語」内部で「言語」を実践し、それを観察し分析するソシュールについてもあてはまるであろう。厳密にいえば思考・内言は表現ではないが、内言を意識内部で主体によって客体化された「表現」ととらえれば同じように考えられる。ことに内言は「表現」する者と「受容」する者が同一の自己であるから主体的かつ観察的な立場に容易に立つことができる。前田は注解―p.74―において『ソシュールの「語る主体」はラングの主体であって、パロールの主体ではない』と指摘している。重要なのは『ソシュール講義録』を読む私自身もまた主体的かつ観察的な立場に立つことを要求されているということである。75ページしか読み進めていない。気が乗らないことと何度も読み返していることが遅々として進まない原因ではあるが、ソシュールの立場に立つことが容易ではないということがその主な原因である。もって用語の概念をつかみ取るのに四苦八苦しているのである。「語」とは「言」(parole)におけるものなのか、それとも内言におけるそれなのか、あるいは言語規範におけるそれなのか...といった具合である。印欧語と日本語という違いはあるにせよ、同じように「言語」あるいは内言を実践している意識内部の現象がソシュールと私とでそれほど異っているはずはない。ソシュールの意識内部で起こっていることを追体験することができれば、私にもソシュールのいっていることが理解できるはずである。その意味で前田英樹のこなれた訳文はありがたいし、特に注解はソシュールの意図を探り当てるための導きとして大いに助けになる。おける質ないし価値であるという思いが強まった。それはソシュールが「言語的実在」と呼ぶものであり、「究極的単位としての諸区分」と呼ぶ「神秘的な」実在である。それが何であるかについて私はすでに書いている。前々稿で私はそれは個別概念(群)であると書いた。(小林英夫訳)の当該箇所にある『いささか神秘めくが,「思想・音」は区分を内含し,言語は二つの無定型のかたまりのあいだに成立しつつ,その単位をつくりあげるのである』について、「この内含された区分こそ個別概念(普)である」と書いている〔しかしこれも「個別概念(特/普)」とあらためる必要がありそうだ――11.22追記〕。してソシュールの意識内部に立ち入ってみると、拡張された「言語」の領域として私が以前から主張してきた「言語規範に媒介される限りでの思考の領域」という解釈は、『思考しつつそれを観察する主体の意識』という風にあらためなければならないようである。)を媒介として「言語」(内言)を「表現」する主体と、「表現」された客体としての「言語」(内言)と、その「言語」(内言)を「受容」しようとする主体が存在している。そこは思考する人間なら誰でも経験できるありふれた領域である。ソシュールは内言にしか注意を払っていない(多くの人もまた思考=内言と考えている)がそこには内言化された個別概念(個別的概念)以外にも多くの生き生きとした個別概念(個別的概念)が存在している。ソシュールはそれらを「混沌とした思考」という概念で簡単に片づけてしまったが、そこにこそソシュールのいう質あるいは価値が存在しているのであり、言語単位はその質・価値つまり個別概念(個別的概念)によって「分節」されて生じるのである。ある意味でソシュールは時枝誠記や三浦つとむと同じように個別概念(個別的概念)を捉えている。「言」と「書」とを「言語」から切り離すと同時に、個別概念(個別的概念)を意識にもたらす対象をもソシュールは切り捨ててしまった。やって外部のあらゆる「不純物」から切り離したはずの「言語」の中に言語単位を探し求めたソシュールがその単位の手がかりとしてつかんだのが「神秘的な」実在たる「不純」な個別概念(個別的概念)――それは「言語」外部の対象から主体がつかみ取ってきたものだ――であったというのは皮肉である。名前:タイトル:URL:コメント:パスワード:この記事のトラックバックURLスパム・トラックバックが増えているため、言及リンクのない記事からのトラックバックは受け付けない設定にしています。表現された言語(本来の意味の言語)を単に言葉あるいは言語、ことば...のように表記しています。ソシュール的な意味の言語(言語規範ないし思考言語)はカッコつきで「言語」あるいは「言語langue」・「ラング」・「ことば」等と表記しています。一般的な意味の概念を単に概念と表記し、ソシュール的な意味の概念(語の意義としての概念、いわゆるシニフィエ・語概念)はカッコつきで「概念」と表記します。ように用語の背景色を変えて区別しています(この文章では〈知覚形態〉も〈表象形態〉に含めています)。ソシュールの規定した用語を再規定し、次のような日本語に置き換えて表記します。詳細は「ソシュール用語の再規定(1)」を参照。語概念⇔語韻(語韻⇔語概念)という連合した形で語規範として認識されています。語規範はこのように2つの概念的認識が連合した規範認識です。ソシュールは「言語langue」を「諸記号」相互の規定関係と考えてこれを「記号の体系」あるいは「連合関係」と呼びますが、「記号の体系・連合関係」の実体は語彙規範であり、言語規範を構成している一つの規範認識です。規範認識は概念化された認識つまり〈概念形態〉の認識なのです。「連合関係」は「範列関係(範例関係)」(「パラディグム」)といいかえられその意義も拡張されています。ついて、語規範および言語規範に媒介される連合を、三浦つとむの主張する関係意味論の立場からつぎのように規定・定義しています。いう連合を背後にもった表現。いう連合を背後にもった認識。いう連合を背後にもった表現。〈表象形態〉の認識です。)、「内語」のようにカッコつきで表記します。ように表記します(これらはすべて内言と規定されます)。ソシュールは「内語の連鎖」(「分節」された「内言」)を「言連鎖」あるいは「連辞」と呼んでいますが、まぎらわしいので「連辞」に統一します(「連辞」も内言です)。この観点から見た「言語langue」は「連辞関係」と呼ばれます。ソシュールは「内語」あるいは「言語単位」の意味はこの「連辞関係」によって生まれると考え、その意味を「価値」と呼びます。構造言語学では「言(話し言葉)」や「書(書き言葉)」における語の連鎖をも「連辞」と呼び、「連辞関係」を「シンタグム」と呼んでいます。詳細は「ソシュールの「言語」(1)~(4)」「ソシュール用語の再規定(1)~(4)」「ソシュール「言語学」とは何か(1)~(8)」を参照。いう形態の連合も「シーニュ・記号」と呼んでいるので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音像⇔個別概念(内語)とは形態が異なっていますのできちんと区別して扱う必要があります。いう形態の連合が「シーニュ・記号」と呼ばれることもありますので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音(個別概念と語規範に媒介されて実際に表現された語の音声。ついての覚書」を、内言・内語については「ソシュール用語の再規定(4)――思考・内言」を参照して下さい。書き言葉や点字・手話についても言語規範が存在し、それらについても各レベルにおける考察が必要ですが、ここでは触れることができません。(ID:okrchicagob)1948年10月生れ(74歳♂)。ことばの持つ意味と自然界で起きるできごとの不思議さについて子供のころからずっと関心を抱いていました。20代半ばに三浦つとむの書に出会って以来言語過程説の立場からことばについて考え続けています。社製)を購入し、定期的に服用しています。コロナワクチンは接種していません。Okr(サブアカウント)。上記以外の関連記事は▲文字列検索(兼タグ検索)を利用してまとめて読めます。各記事の下部にあるタグを利用して関連記事や連番記事をまとめて読むこともできます。意識と言語(こころとことば)われわれは人間が『意識』をももっていることをみいだす。『精神』は物質に『つかれて』いるという呪いをもともとおわされており、このばあいに物質は言語の形であらわれる。言語は意識とおなじようにふるい――言語は実践的な意識、他の人間にとっても存在し、したがってまた私自身にとってもはじめて存在する現実的な意識である。言語は意識とおなじように他の人間との交通の欲望、その必要からはじめて発生する。したがって意識ははじめからすでにひとつの社会的な産物であり、そして一般に人間が存在するかぎりそうであるほかはない。)ことばは、人間が心で思っていることをほかの人間に伝えるために使われています。人間の心のありかたについて理解するならばことばのこともわかってきますし、またことばのありかたを理解するときにその場合の人間の心のこまかい動きもわかってきます。このように、人間の心についての研究とことばについての研究とは密接な関係を持っていて、二つの研究はたがいに助け合いながらすすんでいくことになります。なしに他方だけが発展できるわけではありません。...こうして考えていくと、これまでは神秘的にさえ思われたことばのありかたもまったく合理的だということがおわかりになるでしょう。反社会学講座(パオロ・マッツァリーノさん)◆試稿錯誤(古井戸さん)◆モジモジ君の日記。