日本古来の山岳信仰が修験道へと発展してった過程を辿りましたが、そうしたドメスティック中心の流れと別に、仏教や道教思想の霊山信仰も流入し、ときにそれ独自に発展し、あるいは、修験道とも絡み合いながら発展してきました。新潟県にある妙高山が、仏教的世界観で「宇宙樹」と考えられた須弥山の別称であることは前回触れましたが、このルーツは古代インドの思想で、仏教とともにヒンドゥー教にも受け継がれました。ヒンドゥー教では「メル山」もしくは「スメル山」と呼ばれます。ジャワ島で聖山とされるスメル山も妙高山と同じ須弥山という意味になるわけです。先日、妙高山の麓にある三所権現を祀る関山神社を訪ねたとき、他は青空が広がっているのに、神社の背後にある妙高山からは雲が立ち上り、境内にパラパラと雨が降り出しました。西側から山に当たった風が上昇気流となり、それが雲を結んで妙高山の上空に集まり、東麓に降るという、この地域独特の「山の生理」があるのですが、そうした特殊な気象は、昔の人から見れば、妙高山の上空で天の神がその存在の威厳を示し、東麓の関山神社に降臨するように思えたでしょう。妙高山の南には、飯縄山から戸隠山の山系が続きますが、戸隠が戦国時代に上杉と武田の戦いの舞台になったときには、戸隠の修験者たちは関山神社に難を逃れました。関山神社で毎年7月17日に行われる火祭りでは、そうした故事に因んで、仮山伏が柱松への点火を競う神事が行われます。三大霊山と呼ばれたりしますが(組み合わせはほかにもいろいろあります)、そうした霊山の信仰は、日本古来の山岳信仰のベースの上に、仏教や道教の神仙思想が混入したことで生まれました。有名なのは、秦の始皇帝の命を受けて、不老長寿の妙薬を持つ仙人を探して蓬莱山を目指した徐福の伝説でしょう。その徐福伝説によれば、総勢3万人ともいわれる徐福の一行は、東海上にあるとされた蓬莱山を目指して、東に船出し、日本にたどり着いたといわれます。その一行が最後にたどり着いたのが、蓬莱山=不死山=富士山であったといわれるのです。今回は、そうした「外来」の霊山信仰のルーツと、それが当てはめられた妙高山のような日本の霊山=聖地の例を紹介したいと思います。前回の風水の話でも触れましたが、古代中国で成立した風水思想は、西にある崑崙山から発する「気」が、いつくもの支流を作り、中国全土に流れていくという世界観をベースとしていました。私は、何度かタクラマカン砂漠周縁のシルクロードを巡りましたが、その南縁に沿って伸びる西域南道を行くと、砂漠の反対側に崑崙山脈が立ちはだか屏風のように連なっています。その気の遠くなるような長大な稜線と、赤茶けた山肌の荒涼は、日本の瑞々しい山並みを見慣れた目には、まったく異質のこの世ならぬ不気味さを感じさせます。そこが人智の及ばない、仙人、あるいは神々や魑魅魍魎の世界であり、ここに潜む気の猛々しさをイメージした昔の人たちの感覚が我がことのように迫ってくるのでした。古代中国では、そんな、すべての「気」の源である崑崙山の信仰とともに、仙人が住み、不老長生の仙薬があるという三神山が信じられていました。いう想像上の三つの霊山です。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。中部北陸』の実走取材の時期となりました。今年の相棒は、”BMWR1250GSアドベンチャー”という長い名前のオートバイです。長距離を快適に移動できて、さらにダート(荒れた道)も気にせず踏み込んでいけるというコンセプトで設計されているのが、アドベンチャーモデルというカテゴリーなのですが、そのカテゴリーを代表するオートバイです。この現行モデルの先代と、さらにその先代は私が愛車にしていたもので、先々代のR1150GSでは、『レイラインハンター』の取材で2年間に渡って全国を走り回りました。先代のR1200GSアドベンチャーでも、いろいろな聖地を訪ねました。水平対向2気筒、通称「ボクサーツイン」と呼ばれるエンジンと独特の駆動系を持ち、他のどんなオートバイとも異なる乗り味があります。今回の相棒である最新型も、そのテイストは変わらず、昔のレイラインツーリングの思い出がヘルメットのシールド越しに蘇ってきます。ツーリングマップルの取材では、編集サイドからのオーダーに従って取材していくのですが、それとは別に、毎年、自分なりのテーマを決めて、それを取材に織り込んでいます。今年は、かつてのレイラインツーリングにちなんだオートバイということもあって、個人的なテーマを聖山・霊山(以下、霊山と表記)を巡ることに決めました。担当している中部北陸地域は、山がちな日本にあっても、とくに高山や個性的な独立峰が多く、古くから霊山として信仰されてきた山がたくさんあります。アドベンチャーモデルの機動性を活かせば、そうした霊山を仰ぎ見る麓や中腹に残された信仰の痕跡などをスピーディに辿っていけます。先日は、第一回目の取材で、新潟県の妙高山を皮切りに、長野県の戸隠山と飯縄山周辺、そして鬼無里付近を巡ってきました。妙高山はその名が中国の須弥山に由来するように、仏教思想と深い関わりがあり、戸隠と飯綱は合わせて修験の一大道場として栄えた場所です。鬼無里は、拙著『レイラインハンター』で取り上げた風切地蔵の安置されるところであり、その取材中に思わぬ吹雪に遭った思い出が蘇ります。今年は、そんな「レイラインツーリング」をあと20日ほど予定しています。その詳細は、またいずれご報告するとして、今回は、日本人が古来持ち続けてきた山への信仰が、どのように変遷していったのか、とくに民間信仰と修験道に焦点を当ててみたいと思います。日本人が、古来、山をが神霊や祖霊の住処として崇めてきたことは、この講座でも今まで何度か触れてきました。縄文時代には、山を麓から拝む形で環状列石などの祭祀場が作られ、また山の頂に登って、そこで祭祀が行われた形跡も見られます。縄文前期の長野県阿久遺跡の環状列石は蓼科山を夏至の日の出の基準点に定めて設計されています。同様に栃木県寺野東遺跡の環状盛土遺構は、筑波山から夏至の太陽が昇るのを観測できる位置に置かれています。山頂からは、石鏃や石斧などが発見されています。農耕生活が営まれるようになった弥生時代には、水を授けてくれる水分神として山を崇め、さらに山と田を往復する神へと変化して、山は遠くから遥拝する形になりました。古墳時代になると、再び山が強く意識されるようになり、古墳が、神が降り立つと考えられた山、いわゆる神名備山を意識して築かれるとともに、山の中腹から山頂にまで祭祀の痕跡を残すようになります。奈良の三輪山とそれを取り巻く古墳群などは、まさに神名備山と古墳との関係の典型です。古代から中世初期にかけては、雑密や古密教と呼ばれる呪術的信仰を持つ優婆塞たちが積極的に山に分け入り、ここを修行場とするようになります。した優婆塞の中には、白山を開山した泰澄や、行基、それに入唐前の空海もいました。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。ついて勉強しなおしているのですが、そこで強く感じているのが、これに、はたして「仏教」という言葉を当てはめていいのだろうかということです。「仏教」とはいっても、日本のものはインドで発祥した大元の仏教とも違うし、それが伝播していって体系化された中国のものとも、さらには中国とは異なる経路で伝播して発展したチベットや東南アジアのものとも異なっています。私もよく使う「神仏習合」という言葉がありますが、これは通常は、日本に古来からあった神道的な自然信仰が外来の仏教と結びついて、相互に入り組み、また補完し合ったものといった意味で用いられています。そもそも「神道」と呼ばれるような体系や観念も、仏教伝来以前にはなく、今で言う神道的な「自然信仰」あるいは「土俗信仰」が体系化されずにモザイクのようにあったというのが本当のところで、体系的で洗練された宗教である仏教が入ってきたことによって、カオス的なその日本の自然信仰が整理されて、徐々に神道という形を成していったといえるのです。それが本来の神仏習合の意味なのです。「日本人は、外来の文化や技術を取り込んで、独自のものにするのが上手だ」とよく言われますが、その性質は古代からのもので、八百万の神のるつぼの中に仏教を積極的に取り込み、その力で神々を練り上げつつ、同時に仏教自体も「日本仏教」という形に変形していったといえます。平安時代初期には、最澄の天台密教や空海の真言密教が、密教の本場であった中国ではそれが廃れていったのと反対に、日本独自の呪術性や政治性を強めたものととして確立されます。鎌倉時代になると、後に「鎌倉仏教」と総称されるようなニューウェーブがどんどん立ち上がり、仏教思想の根本までもが日本オリジナルに改変されました。した仏教の変化とともに、「神道」も日本化していく仏教に強く影響されながら、ときに混交し、逆に仏教から遊離していこうという流れも出ながら、たとえば、中世の吉田神道から近世の国学をベースとした国家神道のようなものまで登場してきました。した変遷を概観すると、古代から変わらない確固たる「仏教」や「神道」といったものがあったためしはなく、時代とともにダイナミックに変遷してきたものであるということがよくわかります。それは、仏教や神道に限ったことではなく、一般に「伝統」と呼ばれるもの、あるいは「日本的」なるものなどにも当てはまり、それらが絶えず外部の影響を受容して変わってきたことがわかります。した外部の影響を受けて変遷や変化を繰り返してきたものなのに、ある部分だけ、あるいは歴史上のある観点だけを切り取って、それが日本古来のものだと信じてしまうのが、また日本的なところでもあります。日本神話は類型的には東アジア神話の一系統であり、ステレオタイプな構図やエピソードがたくさん盛り込まれています。アマテラスが金光明経で表現されているブッタの姿を援用したものであるように、仏教の仏を神に仕立てたものも多いのですが、これを、まったく日本独自のものと思い込んでいたりするわけです。この聖地学講座では、そうした「日本的」な思想風潮といったものにも焦点をあてていきたいと思いますが、それを総論で語るのは難しいし、また一度や二度で追い切れるものでもありません。各論的に考察したほうが具体的でわかりやすいかと思います。そこで、今回は、そんな各論の一つとして、「風水」を題材に掘り下げてみたいと思います。みなさんは、風水は中国発祥で、四神相応や鬼門・裏鬼門などを気にかける占術というイメージを持たれていると思いますが、はたしてそうなのでしょうか......。私が探究してきたレイラインも風水と重なる部分もあり、しばしば風水的な理論を援用してレイラインを分析したりもします。したときに用いる風水理論は、日本的にローカライズされたもので、これを使って中国の聖地やレイラインを分析しようとしても役に立ちません。それは、風水の大元である中国の風水と日本の風水では、考え方に大きな違いがあるからです。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。