額田王は弓削皇子の歌に寄り添いつつ、歌を詠んでいることが分かるでしょうか。万葉の作品世界に入ってみましょう。この弓削皇子ですが、父君は天武天皇にあたります。天武天皇といえば壬申の乱ですね。天智天皇の後継者争いを契機とした壬申の乱まで、天武天皇(当時は大海人皇子)は吉野に宮を構えていたのでした。そこで子息の弓削皇子は吉野の昔というと、父君のことと解釈できます。ここで、読者ははっと気が付きます。弓削皇子が歌を贈った相手は額田王です。額田王と天武天皇といえば次の名歌が思い出されます。21番)弓削皇子は、父君への想いを理解し、共感してくれる相手として、額田王に歌を贈ったのかもしれません。額田王はそれにこたえる歌を詠んでいるのでした。ここの和歌という言葉は相手の歌に応じる歌という意味で用いられているのですね。『万葉集』には、ほかにも和歌という言葉を題詞の用いる歌がありますが、すべてこの相手の歌に応じる歌という意味でつかわれています。ここで弓削皇子と額田王の歌をもうすこし考えてみます。弓削皇子が吉野へいって、こんなことがあったよ!と歌を贈る。なんだか、現代でもわかる感覚ではありませんか?旅先で絵葉書を大切な人に贈る。手軽に、旅先の写真をラインで送る。できごとを、大切なだれかと共有したい。そんな感情って、現代人はとってもわかると思うのです。ラインやツイッター、インスタの楽しみなんかは、和歌がすでに担ってきたものだといえます。(私の師匠もそんな話をよくします。)そんな和する歌は、詠み手の今を表しているといえるでしょう。題詠とはまた異なる側面です。そんな詠み手の今にそくした歌はほとんど残りません。残っているのは、やり取りの中で、残したいという意図のもとに残されたものがほとんどだと思います。★晴れの歌と褻の歌さて、やっと、本題です。生活、というか、詠み手の今にそくした歌という側面が和歌にはあります。それは往々にして和する歌、すなわち人々と取り交わす歌なのでした。古典和歌に、作品パフォーマンスとして仕上げる歌と、詠み手の今にそくした歌の二つをいちはやく見出したのは、近代歌人の窪田空穂でした。窪田空穂は国文学者でもあり、早稲田大学教授を歴任しました。注釈書を出し、今でも参照される重要な国文学者です。ちなみにいうと、私の先生の先生の先生が窪田空穂にあたります。窪田空穂が見出したのは、「文芸としての和歌」と、「実用としての和歌」でした。「実用の和歌」というのも、当時の貴族の恋愛には和歌が不可欠であり、おのずとそれは日常に不可欠のものであったのだといいます。たしかに、恋の歌は『古今和歌集』では約半分を占め、ほかの和歌作品も多く恋の歌をもちます。『源氏物語』だって、恋の和歌を持つ物語でなければ、古典になっていなかったかもしれません(源氏物語の享受は歌人とかかわりが深いのです)。恋の歌といえば、贈答、すなわち和する歌が想定されます。和歌とは何かを考えるとき、恋の場面での贈答歌は看過できないものなのでした。歌を贈りあうとういう側面から和歌を考えていきましょう。★和するということのサイン愛の場面の歌といえば、『古事記』の次の場面を思い出す人も少なくないはずです。伊邪那岐命の詔ひしく、「然らば吾と汝と是の天之御柱を行き廻り逢ひて、みとのまぐはひを為む」とのりたまひき。如此(かく)期(ちぎ)りて、乃ち詔ひしく、「汝は、右より廻り逢へ。我は左より廻り逢はむ」と詔りたまひき。約(ちぎ)り竟りて廻りし時に、伊邪那美命の先ず言はく「あなにやし、えをとこを」といひ、後に伊邪那岐命の言ひしく、「あなにやし、えをとめを」といひき。国を作るためにはじめて降り立った男と女の神が、契りを結ぶ場面です。その時に、歌を交わします。ここでは女神の伊邪那美命が先に歌いかけています。『古事記』では、その後「女から歌いかけるのはよくない」ということが男神伊邪那岐命によって語られます。ここも、詠み交わす恋愛の歌の萌芽とみてよいでしょう。歌が交わされることによって婚姻が成立するということ、そして、女が先に詠みかけるのは破格の行為であるということもわかります。(女が後というと、女の地位のほうが下という誤解を抱きやすいのですが、そうではないとだけ書いておきます)歌を交わすという行為が、恋愛においてどれほど重要であったのか、これは『竹取物語』を読むと分かります。竹から生まれたかぐや姫は、見る見るうちに美しく成長して、評判の令嬢となります。そこへ男たちがこぞって求婚をしますが、相手にしません。それでもあきらめきれない好きものの貴公子たちが五人残り、物語はかぐや姫の難題に苦心する五人の貴公子のエピソードへと展開していきます。『竹取物語』も恋の物語ですが、かぐや姫の和歌はこの貴公子たちとの贈答と、帝の贈答しか出てきません。この貴公子たちとの和歌は、かぐや姫の難題に敗北した瞬間にやっと交わされます。ここらへんの話、ものすごく残酷でおもしろいので、ぜひ通して読んでもらいたいのですが、すこしご紹介します。かぐや姫がサイコパスであることがよくわかるエピソードが阿倍の右大臣の難題です。彼は財力にまかせて、かぐや姫の欲しがった「火鼠の皮衣」を探しに行かせます。伝説の燃えない毛皮です。ことで手に入り、こんな歌とともにかぐや姫の屋敷に急ぎます。手に入れた毛皮はたいそう美しいものでした。かぎりなき思ひに焼けぬ皮衣袂かわきて今日こそは着め思ひのひ、に火がかけられて、そんな火に焼けない伝説の衣。これまで思いがかなわず涙で袖を濡らしてきたが、今日こそはこの衣によって恋が成就し、私の着ている衣も涙でぬれることなく着ることができるだろうといっています。かぐや姫は衣を前にこんなことをいいます。燃やしてみましょう」。こんなに美しい毛皮を燃やすのは酷なものです。これは燃えない伝説の衣。衣も、かぐや姫も手に入るはず。言い聞かせて火にくべたところ......あっけなく燃えちゃいました...笑。かぐや姫はこんな返歌をします。名残りなく燃ゆと知りせば皮衣思ひのほかにおきて見ましをあっけなく燃えるものとわかっていたら、毛皮が燃えないなど信じずにおきましたのに。火なんかにあたらないところにとっておきましたのに...(笑)。