兼元(かねもと)と並ぶ戦国時代の美濃国関を代表する刀工である。この刀は細川家二代忠興(三斎)の所持。片手打に適した、先返った短い寸法や腰刃(こしば)が室町時代の打刀の特徴を示している。天正頃まで凡百年間)に急激に発展を遂げているこの地方の刀鍛冶の作品を関物と呼ぶ」とあります。二代兼定については俗に「之定(のさだ)」と愛称されている関鍛冶第一位の名匠です。こちらは定の字の「ウ冠(かんむり)」の下を「之」の字に切り、即ち「宀に之」の書体を使用しているので「之定(のさだ)」と呼ばれている訳です。「何々守」と任官名(この場合は和泉守兼定)の『守』の字を切ったのは兼定が最初です。少なくとも現代の愛刀者間では、あらゆる点で決して孫六兼元に優るとも劣るものではないことは了知している筈です。「格式が一段上位にある」ことです。「日本刀の研究と鑑定」よりいかがでしょうか?刀の解説を少しご紹介いたしました。実戦にこだわった忠興(三斎)公が所持していたことを注目したいですね。次に拵(こしらえ)を見てみましょう。この鞘(さや)の特徴は「コロ鮫」。※私も勉強不足で知りませんでしたが、インターネットを通じて捲仙先生に教えていただきました。心より感謝いたします。注目すべきなのは「茶の湯の美意識」がこの「歌仙拵」にあることです。皆様もご存知のように細川忠興こと細川三斎(隠居して三斎と名乗る)は千利休の有力な弟子でした。堺で蟄居する利休を弟子の中で織部と三斎だけが見送ったと利休の手紙には記されておりますように忠興(三斎)公の茶道そして師匠「利休」に対する想いは誰にも負けないぐらい強かった。この「歌仙兼定」には利休から学んだ茶道の美意識が多く含まれています。元から、利休居士と出会う前から忠興(三斎)公には、その美意識があったとも考えられます。言いますのも細川家の「綿考輯録(めんこうしゅうろく)」には利休居士と初めて忠興(三斎)公が出会ったエピソードがあり、その中に「刀の美意識について」の興味深い記事があります。尺八寸半の業物で、この刀ができた時のこと忠興(三斎)公が利休居士に見せると利休居士は「大変すばらしいできで私もこの太刀に似たものを所持しています」といって宿から取り寄せた太刀を忠興(三斎)公に見せたそうです。すると・・・この二本の太刀は肉厚も形も細工も大変よく似たものであったので利休も忠興(三斎)公も鑑識眼もさすがであると互いに讃え合ったといいます。「歌仙兼定」は、のちに熊本県の八代市で忠興(三斎)公が隠居して指導する「肥後拵」のいわばプロトタイプのようなものです。「肥後拵」に茶道の文化が流れているのは、この「かいらぎ」を含めた「歌仙拵」の「わび・さび」が重要な役割を持っていたと考えられます。江戸時代、刀は備前、鍔は肥後、そして拵は「肥後拵」が人気だったのは秀吉の晩年には罪人として表舞台から消えた「利休居士」が徳川の時代になるとあの時代に茶人でありながら秀吉に唯一反抗して切腹をした・・そのことが平和になっていく時代の武士で再評価されたことが関係します。実戦へのこだわりと茶道の「わび・さび」の美学が肥後拵にありそのモデルの源流がこの「歌仙兼定」だと言うことを意識して拵を見ると、また楽しめます。実際のサイズの「歌仙兼定」と私が愛用しております「肥後拵」を比較してみました。「歌仙兼定」はかなり小さく感じます。昔の方は身長が低かったから・・というのもありますが、実は細川家の居合は「伯耆流」で片手打ちの刀を使うこともあり短いのです。鞘長:68.5cm鍔は京正阿弥と目されることから京都で作られたとされます。上の写真は「歌仙兼定」に使われている鍔。京正阿弥の影蝶透かし鍔です。肥後金工大鑑より京正阿弥は肥後金工の職人達に大きな影響を与えています。肥後(当初は八代市)にやって来た文化レベルの高い技術者だったからです。林も平田も西垣も甚五も皆、都の文化を持って八代に移り住んだ職人でした。彼らの美意識は現代でも受け継がれています。詳しくは武士道美術館のコチラをご覧下さい。残念ながら現在、八代に住まれている人もこの「肥後鍔」という文化を知る人は限られております。森ミュージアムに常設で「肥後鍔」が展示してありますのでこちらも、お問い合わせいただくと嬉しく思います。肥後の文化を現代に受け継いでいる貴重な後継者。それが肥後金工の人間国宝だった故・米光太平さんの弟子で現在、数少ない肥後金工の掟を知る菊川輝夫先生(熊本市在住)。その菊川先生が約30年ほど前に作られた「歌仙拵」が現在「香梅」さんに展示してあります「歌仙拵」です。菊川先生は「一世一代の大仕事として歌仙拵に挑戦した」とおっしゃっていました。二度と作れないと話されます。縁あって、約30年前に父が所持することになり、2010年に開催した島田美術館での「肥後鍔の世界と武士道美術展」にて菊川先生と「歌仙拵」が再開することになったのでした。菊川先生が制作した「歌仙拵」はこの1本しか存在しません。菊川先生は米光太平先生からの口伝をもとに肥後の掟を守りながら制作されました。様々な肥後拵を手にして「サビ付け」の技法を研究して完成させたとお話しされました。次に一般的に36人の家臣を粛正したことにより36歌仙から「歌仙拵」となったというエピソードがどの本にも書いてありますが肥後金工大鑑にはこのようにも書いてあります。この兼定の作によって切られたことになる。優れた武将でもあり、且つは政治的手腕もなみなみならぬものがあった三斎忠興の行為としては受け取りにくい。二代忠利も名誉の誉れがあり、それ程までに好臣を近付けていたとは思われない。歌仙と言っても必ずしも36歌仙には限らず、16歌仙もあり、6歌仙もある。粛正があったにしても、36人は多すぎる。6人位のところではなかっただろうか。この事実は「細川五代年譜」にも所載がない。御家の不始末として糾弾されることは勿論であろう。」と・・このように書かれてあります。大徳寺で希という首座を斬ったことによる「希首座拵」の件やガラシャをチラリ見した庭師を突然斬った話しなどとんでもないエピソードがあります。時代が戦国という今の常識では考えられない世界の中なので真実はわかりません。味土野の時の忠興公の行動を見るに世間では誤解の多い彼ですが調べると、あえて真実を語っていないこともあります。「歌仙兼定」に興味のある方はこちらもご覧ください。細川三斎公が清正公を大切にしたからこそでありまして心優しく律儀な面も多数あります。翌日は清正公の菩提寺本妙寺に墓参したと言われるのも三斎公の教育が関係するものと考えられます。公式サイトはコチラ長くなりましたが「歌仙兼定」の魅力を通じて様々な歴史をご紹介してまいりました。「歌仙兼定」の魅力を知ってもらいたかったことですのでこのようにオンラインゲームの世界から人気が広がっていくのは大変嬉しいことでございます。芸術として高められた「武士道美術」というものの中に私達、人間が永遠に求める美学があると私は感じております。名刀のようにどの角度からも美しい姿に人間としての目標を感じてしまうのです。宝石を買うのと同じように刀剣を購入する方もいらっしゃるとか。その魅力も私が感じているものと共通なものかもしれません。刀剣乱舞の世界から興味を持っていただくことはとても素晴らしいことで幅広い世代で「歌仙兼定」の文化を大切にしたいですね。私もいつか実際の「歌仙拵」で居合道を演武してみたいと思いました。長く読んでいただき有難うございます。多くの皆様に心より感謝します。武士道の「美意識」を学ぶ。亀蛇(きだ)の目抜き。