古老伝えて曰く、往昔、稚産霊神の植るところにして、歳毎の十二月朔日に、花生、二十日に至り実を結ぶ。正月元日に其実を取り、太神に奉る。今に至るも其例たがへず。これでは稚産霊神となっているが、版によっては稚彦霊神となっている。混同され同一視される、もしかして稚日女神なら爾保都比売命や丹生都比売命と同一神ともされる。これらの神々ははたして別神なのか同神なのか説は分かれる。するとここに祀られているのかも知れない。←十二月栗神社は今は長浜の高倉神社の境内にあるが、元は今の京大水産学部の正面東側にあったという。本来はあるいは応神の母親の息長帯比売(神功皇后)が祀られていたものかも知れない。本来は爾保都比売であったかもと推測したくなる。坂根正喜氏『心のふるさと丹後II』より↑(高倉神社の正面)氏子圏が広いから御輿巡幸も大変で、昔は泊まりがけだったそう。担ぎ手の多くはアルバイトに頼らねばならないとか。当社は元々は背後の山頂にあったという。十二月栗社は本殿の左側にある。当社氏子圏がだいたいの爾保崎の範囲に重なるのではなかろうか。伊佐津川の川口から市役所あたりまで、今は中舞鶴と言っている一帯である。すれば伊都国の流れも加わった息長氏系の地であったのかも知れない。保を冠した女神が知られている。安芸の仁保島(広島市仁保町)に鎮座する邇保姫神社であろう。この神社に関する旧記は,現在ほとんど失われ,ようやく明治12年に当時の社掌渡辺伊穂理が書き留めたメモが保存されているだけである。(応神天皇)・息長帯日売(神功皇后)の3柱で,正八幡宮とし,神功皇后が三韓征伐から帰陣の折に一夜泊りをされたのが縁起であると書かれている。祭神3柱のなかにこの神社の看板である邇保姫が欠けているのは,往古の脇役神功皇后が,後代に主役となった結果にほかならない。そのためにニウヅヒメは排除され,朱砂の女神の祠から二次的に八幡宮と化したことが知られる。初次の主神の邇保姫と,この黄金山の旧称の皇后山とを結びつけて考えるならば,そこには「播磨風土記」に保存されたニウヅヒメとオキナガタラシヒメとの交渉のひとこまが,あまりにも明瞭に浮かびあがるではないか。この神社は黄金山の北の裾にあって,その部落を本浦と称しているが,この部落名から見て,この一画が旧仁保島の中心であったことは論を俟たない。その主邑にこの神社が鎮まることは,仁保にニウヅヒメ信仰が伴ったみごとな例であるとともに,「播磨風土記」に見える漢字表記のままのニウヅヒメ信仰が,丹生系のものとは別に流行した証拠となるであろう。爆心地から4kmと離れていない。国を平けむと欲して下りましし時、衆神に祷ぎたまひぎ。石坂比売命に著きて、教へたまひしく、「好く我がみ前を治め奉らば、我ここに善き験を出して、ひひら木の八尋桙根底附かぬ国、越売の眉引きの国、玉匣かがやく国、苫枕宝ある国、白衾新羅の国を、丹浪以ちて平伏け賜ひなむ」と、此く教へ賜ひて、ここに赤土を出し賜ひき。其の土を天の逆梓に塗りて、神舟の艫舳に建て、又、御舟の裳と御軍の着衣とを染め、又、海水を攪き濁して、渡り賜ふ時、底潜く魚、及高飛ぶ鳥等も往き来ふことなく、み前に遮ふることなく、かくして、新羅を平伏け已訖くて、還り上りまして、乃ち其の神を紀伊の国管川の藤代の峯に鎮め奉りたまひき。この話の地は今はどこになるのか。岩波本は明石郡と見ているが、赤い石なのでそう見たものなのだろうか。丹生山(515m)あたりだとする、山頂に丹生神社がある。ここは元々は播磨国美嚢(みなぎ)郡であり、この逸文は美嚢郡のものだろうとする。なるが、丹生山の表口は西側の志染(しじみ)側だという。志染と言えばオケヲケ伝承の地で、舞鶴とは関係ありそうな所になる、三木刃物の地で舞鶴あたりでも愛用する人がある。「丹生神社」オケヲケは多氏と関係がありそうで、多氏は息長氏とも古くは同族というから、息長帯比売命とも関係する地であるのかも知れない。爾保都比売の地だというから、元々は爾保といっていた地なのかも知れない。私は昭和37年11月2日に,この山頂で丹生神社への奉仕を長年続けている山下定吉翁に遇い,山頂一帯を調査し,試料を採るのに絶大な便宜をえたが,その試料は0.005%の水銀含有を告げ,丹生の名が事実に則したものであることを確認させた。丹生山の西北の裾は,前述したように昔の志染郷で,その東部は現在三木市の戸田であり,そこには入寺(にうじ)という部落がある。丹生山の北裾の淡河(おおご)地区は,いま神戸市域に加わっているが,むかしは播磨国美嚢郡に属していた。その西隣のもとの細川村(現・三木市域)には入野(いりの)の土地が見出される。戸田の入寺で得た試料は0.0001%の,細川の入野でのそれは0.0003%の水銀含有を示した。爾保都比売伝説の発祥地と見ることには充分の確信がもてた。この一画は本来は爾保都比売の形におけるニウヅヒメ信仰をもつ朱産地であったのである。爾保都比売が国造のイワサカヒメの口を借りてオキナガタラシヒメ(神功皇后)に赤土(朱砂)の効用を説いた次第が語られている。その文中に,神名を爾保都比売と表記していることが,いまのばあいとくに注意を要するのである。それは,記録の古さや伝承の始原的な点を楯にとるわけではないが,このように表記された神名の原音こそ,朱砂の女神の本然の呼び名であったと考えられるからである。神功皇后の伝説にはふしぎなほど朱砂がまとわりついている。それらは,おそらく息長族が朱砂の採取や処理に特技をもつ一族であり,それが国内の朱砂資源の開発にとって,かなり大きな働きをしたことを反映しているのではあるまいか。息長族は,天日鋒と同様に外来民族ではなかったかと疑われる(注1)。水銀文化の発達に外来民の一団が大きな力となったことも想像にかたくない。それ以上に想像を発展させることは,もはや私の領域外である。「三代実録」巻10,清和天皇貞観7年2月の条は“辛国息長比咩神”に作る。これらが神功皇后を指しているか,どうかは別の問題にして,ここではオキナガ大姫をカラの国出自と伝えている点に注目しておこう。早い時期の水銀には息長氏が関係していたとおもわれる、もっとも後にも息長丹生真人とか見られ、水銀開発と関係を持っていた氏族と思われる。(笠水訓宇介美都)とあり、亦名を御蔭(みかげ)命といい、豊水富(とよみとみ)(伊加里姫)との間に笠水彦が生まれたという。御蔭といえば東舞鶴の弥加宜(みかげ)神社を思い浮かべるが、近江の三上氏の祖であり、この氏は息長氏である。のちにその爾保都比売命を舞鶴爾保崎に祀ったというハナシはないが、「其の神を紀伊の国管川の藤代の峯に鎮め奉りたまひき」と伝える。そこはどこになるのか。いう“川上の水分(原文は水方)の峰”であって,大和と紀伊との国境となっている。この部分が,鉱床学から見て水銀産地としての資格を具え,かつ大和・紀伊にわたるニウヅヒメ祭祀始原地と認められる...紀和国境の山こそは,大和系丹生神社の祀神としてのニウヅヒメの誕生地にほかならない。紀和国境地帯ま朱砂が注目を浴びはじめたころ,この地はそれにちなんで“ニフ(にう)”と呼ぼれた。そこで採鉱に従事していた一群の民は,自らをニウウと称し、中国筋(註・日本の中国地方のこと)で朱の女神として祭祀されていた朱砂の女神(ニホツヒメ)を迎え入れて守護神としていた。日本に漢字が輸入されると,その一群の民は自らの呼び名を丹生氏,その活動する土地を丹生と表示し,かつ守護神の朱砂の女神をも丹生都比売と書きあらわし,丹生氏の祖神としたのであろう。その場所は現在の高野町上筒香の東の峰に比定され、丹生川の水源地にあたる。同地は丹生都比売神社の旧鎮座地と見られているが、そこから現在の鎮座地・天野への移転の経緯は明らかではない。全国に約180社ある丹生都比売神を祀る神社の総本社である。したことで、爾保都比売命=丹生都比売命とみられ、爾保は丹生よりも古い時代の呼び名でなかったであろうか。紀氏、丹生氏も古くは息長氏の一族であろうか。伊都国と関係ありはしないかと前にも述べた、あるいは笑った人も多かろうが、こうした地名は意外とバカにはできないものなのである。二個発見されたというが、京都大学の調査により実際の出土状況は、単なる偶然の出土であることが判明した。出土銅鑼は、早速手続きを終え、東京帝室博物館(現東京国立博物館)へ移送される途中、京都大学で実態調査が行なわれたが、大要次のように報告されている(写真34・図41)。見出された二個の銅鐸は共に破損して完全な形でなく、特に其の一つは現在もとの器形の約四分の一を残すに過ぎない。いま先づ形の見られる前者から解説する。仮りに第一号鐸と呼ぶことにした此の鐸は、現在鉦頭及び身の下半に稍々著しい欠損を見るが、現高二尺○六分の大形品であって、高さ一尺六寸五分ある其の鐸身は円筒形に近いが、而も割合に内反りを示して居り、現在一般に行われている銅鐸の形式分類からは明に第三類袈裟襷文の通性を具へ、通じて薄手に鋳上げられて鋳掛けなどない。現在では両面共若干磨滅して、鋳上りの特に鋭い方ではない。主要な袈裟襷文をなす其の鐸身の格子目文は、目の細かなもので、その横帯四条をば先ず上下に配し、然る後に縱帯を容れていて、而も各の界線に突起した目立った突線を付すること、此の類に多い式に依り、その左右の鰭また下端から若干上った部位よりはじまって、小判形の鈕につづく所も違っていない。本遺品では右の鰭は縁こぼれがあり、また鈕の周囲もすべて破損しているので、いま飾耳の有無を明にし得ない。破損の多い第二号鐸また残存部からすると前者と同式の大形品であったことが知られる。上部はないが下半の残った鈕にそのもと小判形であった名残をとどめて居り、また鐸身上半の示す処も円筒形に近く、作りも薄い(厚さ一分弱)。側面に印した図文は横の突線帯を構図の基本として、それに縱の線を配し、依って袈裟襷文をしている事亦相似ているが、本例では前者と違って、其の横帯文は上辺を除くとすべて一種の綾杉文から成る所に差異があり、なお鋳上りも鮮鋭である。鈕と身との接する部分の鰭の縁にもと小さな耳を作ったこと一方にその名残りをとどめているので知られる。近いことが知られて興味を惹くのである。考古学散歩72**忘却の聖地*昭和十四年(一九三九)に海岸の丘陵東側裾で二個が発見された。瓦礫の清掃中に発見されたものであり、この場所にもともと埋められていたものではないという。)で作られた可能性が高い。近畿式に加え、三遠式銅鐸が出土しており、若狭西部から丹後にかけての地域は、後期銅鐸が密に分布する地域として注目される。匂ヶ崎で出土した三遠式銅鐸は、弥生時代後期に濃尾平野において製作された可能性が高いとされたもので、この銅鐸は三遠式の分布域の西端の例である。三遠式銅鐸が、山中式後期の段階に、様式の分布境に埋納されたと考える赤塚次郎氏の説に従えば、丹後は若狭を介して、後期後葉~末に勢力を飛躍的に拡大した東海西部とも、接点を持ちうる位置にあり、東海との関係も注意されねばならない。丹後弁と尾張弁が似ているという不思議な事実と何か関係があるのかも知れない。それは弥生時代の頃からそうなのかも知れない。大型の三遠式銅鐸が出土しているが、舞鶴はこの型式の西端になり、舞鶴との間にはこの型式の銅鐸は出土していない。銅鐸が2個出土したという記録が残されている(丹哥府志)が、現物は残っておらず、詳細不明である。)御上神社の近くに「銅鐸博物館」がある、当館がある所が銅鐸出土地の大岩山である。ワタシは10年以上も昔に一度訪れたことがある。(昭和37)年に10口と合計24口もの銅鐸が発見されている。それらのうちの1つ、高さ134.7cmの銅鐸は、現存する最も大きな銅鐸である。銅鐸は、いずれも弥生時代中期末~後期に属する新段階の銅鐸で占められ、大きくて装飾性に富んでいる。銅鐸も新段階になると、近畿地方を中心に分布する「近畿式銅鐸」と三河(愛知県東部)から遠江(静岡県西部)に集中して分布する「三遠式銅鐸」に分かれるが、大岩山ではその両方をみることができ、更に同じ銅鐸に両方の特徴を兼ね備えたものもあって、近江型の銅鐸と位置づけることもできる。銅鐸は、本来内部に振り子をとりつけて揺り鳴らす「聞く銅鐸」であったが、弥生時代の後期には、地域的な祭器「見る銅鐸」に変質し、両者はふつう共に埋められることはない。大岩山のみ「聞く銅鐸」と「見る銅鐸」が共に埋められている。このように、大岩山銅鐸は、単に全国の銅鐸出土数の約5%が埋まっていたことにとどまらず、きわめて特筆すべき存在なのである。銅鐸としては最も新しい型式だが、上の図の右から2つ目の物は、野田川町の比丘尼城銅鐸(梅林寺銅鐸)である。丹後では銅鐸は加佐郡と与謝郡しか出土がない。この2郡は何か大岩山周辺と関係が強いのかも知れない。Lefevre楽団の演奏が有名。Saba)は、1967年にチュニジア出身のミシェル・ローランが作詞・作曲し、フランスで発売されたシャンソンの楽曲。女優の母親とバイオリニストの父親のブルジョア家で育ったそうで、家族楽団などで早くから音楽に親しんでいたという。1961年のチュニジアの政変の後、パリへ移住したそうである。Piaf(1915-1963)の代表曲。大正4年の生まれになり、私のオヤジくらいで、戦中世代になるが、子供のころから娼婦や売春宿の客と接触をもち、それが人格や人生観に強いインパクトを与えたといわれ、数々のナゾと伝説を残す、20世紀最大のシャンソン歌手とされる伝説の人。説明などは不要かと思われる。若い頃だったが、「愛しなさい」とか言った彼女の語録を見て、どこかの国の精神の遅れ方のひどいことを知った、先進国とか言われる中ではたぶん最末端であろうかと考えた。