一戸当りの塩浜は二畝から三畝。家によっては二枚の塩浜を経営しているところもあったに違いない。旧幕時代には塩木として三浜(大浦)の山林を伐採することを藩から許されていたという話も伝えられるが、まだそれを裏付ける資料は発見できていない。このようにして続けられた由良塩浜経営も明治三十八年(一九〇五)六月専売制度実施とともにその家族の人数に応じた取り分を残しその余は全部専売局の検査を受けて買上げられるようになり、その利益も薄く製塩を離れていく人も漸く出はじめ、これに決定的な打撃を与えたのは明治四十年(一九つ七)八月の水害であった。このとき豪雨のうえ更に由良川が氾濫しそのため由良の塩浜は殆ど潰滅し、明冶四十三年(一九一〇)九月には全くその姿を消すこととなる。その翌年五月には国からの交付金八百円を受けて由良の製塩は廃止され、その後、昭和二十年から同二十四年由良浜で行なわれた自給製塩もこの揚浜式製塩を復活することなく、漸く二、三の業者がそれを行なったにすぎなかったのである。さん(八二歳)、小林ちよさん(八七歳)の二人からの聞きとりをもとにしてまとめたもので、私達はいまこの仕事を出発点に、由良塩浜の歴史をさぐろうとしているところである。先輩諸賢のご指導をお願いしたい。後になっても、日本海側は干満の差が大きくなく、海水の方から勝手に塩田へ入ってくれるような、入浜式の方法はとれない。海水を桶にくんで、人力で塩田へ運ばなければならない揚浜式しかとれない。安壽の時代ももちろん揚浜式であった。(神崎)大浦半島瀬崎の山の木が「塩木」として大量に伐り出され、神崎の塩焼きに使われていた。江戸時代の神崎が、田辺藩の塩浜であったことがわかる。永崎寺から東へ穴観音にいたる畑の中で、多くの製塩土器片が採集されている。従事する者が多く、とくに西神崎は製塩業がさかんであった。永崎寺とあるのは永春寺か。製塩を行っていたのは京都府下では由良と神崎の両村のみであった。両村の製塩の歴史は古く、山椒太夫の伝説にも塩浜が出てくる。江戸時代は由良川水運の一番重要な上り荷(丹波荷)であり、瀬戸内の「西塩」に対する「地塩」として丹波の各地にまで移出されている。明治九年の「京都府治一覧」によると、当時由良浜に九〇〇、神崎浜に一、三〇〇の塩釜の存在が記されている。同十九年には両浜の釜数は三二五と減少し、塩田は十町五反(一〇・五ヘクタール)であった。同二十五年には両浜で四、九五〇石の生産をしているが、同三十八年に塩専売法の制定により、価格が下がり生産額も減少し、同四十三年の一〇六石を最後に同年九月製塩を中止した。『日本的思考の原型』(高取正男著)によると、由良や栗田の塩をざるに入れ、天秤棒で前後に荷なって振り売りをする塩売りの姿は、近年まで舞鶴などでよく見られたという。山莊太夫の名稱はこの話に出る丹後由良の長者の名前から来てゐるが、古くは單に由良の長者とだけで、山莊太夫とは云はなかったものであらう。き三ノ一)、これ等は卜占・祈祷の表藝の外、或は祝言を唱へ歌舞を奏して合力を受け。その一部は遊藝賣笑の賤業にも從った。山莊太夫の名目は、最初この由良の長者の話を語って歩いたのが、この「さんしよ」の太夫であったので。いつの世にか、これを曲の主人公の名と誤解されるやうになったものかとも考へられる。寛永版の説經浮瑠璃「さんせう太夫」によれば、大體話の筋は次のやうである。奥州五十四郡の太守岩城の判官正氏、帝の御勘気を蒙り筑紫へ流され、その子安壽姫・對王(つしわう)丸は母と共に父を慕って行き、途中越後國直江の浦で、山岡太夫といふ悪者に欺かれて、人買の船に賣渡され、母は佐渡で足の筋を切られて、粟の鳥を追ふ奴婢とされ、安壽姫・對王丸は丹後の由良港の強慾無残な三莊太夫といふ長者の僕婢となって酷使された。安壽姫は弟を思ひ家を思って我が身を殺して弟を遁す。對王は虎口を遁れて都に上り、清水寺に參籠して観世音に所願し、貴人に見出され、その養子となり、その計ひで父の罪も宥され、又佐渡の母をも救ひ、三莊太夫等を罰した。この話の古い形が果して如何なるものであったかは、今日なほ詳かでないが、この話の原の形は、やはり單なる長者傳説(長者屋敷参照)であったらう。これを長者傳説として見れば、長者の名が山荘太夫といふ外に、これといふ特異の點もない。諸國の長者の話には朝日と夕日との二面がある。多くは原因を信心と善根の有無に歸してゐるが、一方には極度の幸運によって一朝にして巨富を得た者と、他の一方には然るべき因縁があって、さしもの大分限が夢の如く退轉して了ったと云ふ話とが語られる。山荘太夫は即ち右の長者没落の一の例であって、これに伴ふに對王丸の不思議の立身談を以てし、大體の形式はよく整ってゐる。長者が没落して行く因縁話には様々なものがあるが、山荘太夫の如く、慈悲に乏しく下人を酷使した爲めに滅びた例も段々ある。奥州膽澤の掃部長者などもその一つである(郷土研究二巻)。慈悲と謙遜とは観音・薬師などの最も重んじ給ふ所である。出世した普通の道筋である。次に岩城判官の三人の遺族が人買に買はれたといふ話も、少し複雑ではあるが説明が出来る。食慾なる長者が富を得る手段として悪い事をした話は、纐纈城(かうけつじやう)の筋を引いた播州姫路の平野長者の類が少くない。この場合に、被害者が安壽姫・對王丸であることは、何か吾々に分らぬ別の仔細があることと思ふ。岩城判官の居館は、寛永の浄瑠璃には奥州信夫郡とあって今の福島縣らしいが、北奥の青森縣では彼は津軽から出た人と傳へ、今でも丹後の國の船が寄港すると、岩木山の神の憤りで天氣が荒れるといふことが多くの書に見えてゐる。近い頃の弘前の人の話に昔この邊に同胞二人の娘があって姉の方を安壽姫と言ひ、山荘太夫のために苦しめられて遁れ出で、一人は東へ行って小黒山に登り、一人は西に走って岩木山に入り山の主になったといふ(共古日録巻十六)。山荘太夫があれ程有名である以上、後人の訛傳とは認め難き話の相違である。ノー)、流人の子が親を慕ひ、その臨終に逢ひ得ずして後に供養をしたといふ一段が含まれてゐたことはほぼ確かである。岩城判官正氏が如何にも芝居の殿様然たる名である上に、奥州の大名が九州へ流されるなどは有り得べき話でないから、これは王孫沈淪の悲劇を濃厚ならしめるまでの脚色かも知れない。一體山荘太夫の話の中で最も身に沁むのは、肓目の母親が鳥を追ふ一段である。「あんじゆ戀しやほゝらほい、つし王こひしやほゝらほい」、この唄は人々の涙を誘はずには措かなかったらう。前半は石童丸に、後半は梅若丸に、よく似通った幾多の脚色は、或はこの鳥追の歌を中心として敷衍せられたのではなからうか。すれば、舞臺は違ふが謠曲の「鳥追舟」などは、既に又その一先型であった。こゝに注意すべきは、山荘太夫に限らず多くの長者没落譚には、農作に關する話題を伴ってゐることである。鳥追は田植に次いで、農村生活に於て重要な地位を占めてゐた行事であるから、かく長者の話に結びっいてゐることは寧ろ自然であるといっていい。この話などもこの唄によって人の心に植ゑつけられ、信ぜられて傳説となったものであらう。ほもう一つは、早乙女の死んだといふ話が長者傳説には伴ひ易いと考へられる點があるので(山莊太夫考)、若い安壽姫の非業の死、竝にその母の肓目にして鳥を追ふといふ哀れな話も單に由良長者の口碑として不調和な取合せでないのみならず、寧ろ山荘太夫の由来を明かにする良い手掛りであると思ふ。浄瑠璃の山荘太夫となるまでには多くの脚色を經てゐるにしても、これ等鳥追の歌や、早乙女の話の如きは、後代の技巧が到底偶然には添附し難き部分であるのを感ずる。實を言へば、これ等鳥追の歌や早乙女の話は、長者の滅亡退轉とは寧ろ調和の出来ぬ事柄であるから、多分はこの長者傳説が、その最初の形、即ちその榮華繁昌を傳へられてゐた時代から、長者に附いて廻ってゐた口碑の一つであったらうと思ふ。安壽姫伝説の時代と広がり森鴎外の小説とか、丹後の伝説とかいった範囲でなく、ずっと古くからずっと広く安壽姫は語られている。さんせう太夫」が知られる。今に伝わる物はいずれも江戸期のものだが、もっと古くから語られていたものと見られる。安壽姫は後に岩木山の神となった。丹後の船が十三湊(とさみなと)に来て繋ると、天気が荒れるなどと言い、丹後一国の船は永く津軽の浦に入ることを許されなかったという。丹後の船が去ると不思議によい天候になったといい、これを「丹後日和(ひより)」と呼んだという。岩木山はお岩木さまと呼ばれる、岩木山には岩城判官の娘・安壽姫が祀られているともいわれてきた。津軽地方の伝承によれば、岩城判官将氏は丹後出身の家人・大江時廉に謀られて滅びた。安壽姫と厨子王は、丹後由良の長者・山椒太夫に売られ、労役に酷使される日々を送った。ある日、安寿姫は厨子王を逃がしてやるが、自分はその罪で長者にいびり殺されてしまった。安寿姫の霊魂は岩木山へ飛び戻り、弟を見守って岩城氏を再興させたと伝えられる。この伝承により、津軽人は丹後の国人や、丹後の船を、極端に忌み嫌ったという。津軽藩(弘前藩)では長雨、荒天に見舞われると、領内300キロ余にわたる沿岸の津々浦々に、藩の探索方を出張らせ、碇泊中の船にまで立ち入りして、丹後の人間がいないかどうか、厳しく詮議を行ない、見付けると早速に追放処分にしたほか、牢につないで置いて、橋普請や城普請の人柱にまで立てたと伝えられる。津軽藩が発した安政5年(1858)5月24日の布令書は「日ごろ天気正しからざるに付いて、御領分へ丹後者入り込み候やも計り難きに付き、右の躰の者見当り候者、早速送り返し候様。勧進なども吟味仕り候様仰せ付けられ候間、御家中並びに在町、寺社とも洩らさず候様、この段、申し触れられ候。御目付」としたためていた。丹後人には身の毛もよだつばかりの憎悪である、「身に覚えがない。そんな事言われても、知らんデ、確かに安壽姫を苦しめ、あるいはそうして殺してしまったというハナシなら聞いている、しかしそれは伝説のハナシだろ、それもずうっと昔の...」と、笑ってすませそうにもないコワイ空気のようである。えられるとすれば、ずっと古く「蝦夷征伐」と拉致であろうか。日本海側は古くから海路が開かれていたので、丹後や若狭から征伐船が出たことであろうし、製塩や製鉄の労働力として彼の地の人々を、安壽や厨子王のようにラチってきたかも知れない。丹後人がそうしたというわけではなく、大和王権がそうしたのであって、その手先として、あるいは一番乗りだとか調子に乗ってバンザイバンザイで、あるいはムチャなことをするなよ、とイヤイヤ従っていただけであろうか。どちらにしても怨みをかったのかも知れない、文献記録にはないので想像するより手はない。安寿姫と厨子王像つがる道75佐渡や越後直江津のあたりにも、当伝説が伝わるという。иней(イネィ)は「青い霜」。Sedaka)↓クリックチューチュートレインは私が小学生の頃のヒット曲、ワレラの世代なら知らぬ者はいないだろう。失恋への片道切符といった可愛らしいものではない。長い闇のトンネルをようやく出たと思えば、そこは三途の川、かも知れないような、突っ走っる列車に乗って、行き先も知らず、人生の片道切符を各々が握りしめて乗り合わせている。戻ることは決してない。