-29-)/https://775maizuru.jp/お探しの情報はほかのページにもあるかも知れません。ここから検索してください。サイト内超強力サーチエンジンをお試し下さい。伊吹1伊吹2息長1息長2奥丹後大震災1奥丹後大震災2丹後のオニ伝説1丹後のオニ伝説2大蛇伝説1大蛇伝説2『丹後の地名』は、「FMまいづる」で月一回、「そら知らなんだ、ふるさと丹後」のタイトルで放送をしています。時間が限られていますし、公共の電波ですので、現行の公教育の歴史観の基本から外れることも、一般向けなので、あまり難しいことも取り上げるわけにもいきません。「安壽と厨子王の像」↑と案内↓がある。筑紫の国に流された父を尋ねて、毋と共に越後を旅立った姉弟「安寿と厨子王」。旅の途中、人買いに取られ母は佐渡へ、姉弟は丹後由良の山椒大夫の所へと売られた。姉は命と引換えに弟を逃し、も都に出た厨子王は丹後の国守となり悪人を成敗し盲目となった毋と再会したという。山椒太夫伝統の里「丹後由良」にはこの伝説に因んだ遺跡が点在しています。像は越後の方を指さし、ふるさとの越後の向いている。この伝説を知らぬ人はなかろうが、この伝説は、伝説といっても巨大なもので、1ペーシ(30分)や、そこらではすべてを取り上げることができない。(三庄太夫)由良ケ嶽の麓石浦の里に三庄太夫の遺趾といふのがある。三庄太夫は丹波氷上郡の産で世々蜀椒を鬻ぐのが家業であったが丹後の由良に来て住むやうになってからこの家が頗る富み栄え付近三ケ荘の代官をつとめるやうになり終には千軒長者の綽名をさへ得るに至った。(津子王丸とも云ふ)父を慕ひ遂に母を促して郷里を出で筑紫に下らうとした。山を越え川を渡りやうやう越後の国直江の浦の逢岐橋まで辿りついたが折りあしく姦賊山岡太夫といふもののために奪はれ母は佐渡が島に售られ安寿、津塩の姉弟は宮崎三郎といふ者の舟に乗せられ由良湊に来り彼の三庄太夫に售られて奴隷になった。それから父を慕ひ母を恋ひ知る人とてもない他国に毎日々々を姉は海に水を汲み、弟は山に薪を採り手なれぬわざに名状すべからざる辛酸を嘗めた。太夫の三男、三郎は勇悍強戻で鬼の如く酷使苛責至らざるなき有様で姉弟は堪え得ることが出来ず、遂に相謀った窃かに逃れ津塩丸は和江の国分寺まに隠れ住僧の義侠によって経筐に匿れて辛じて追手の難を逃れることが出来た。住僧は大いに津塩を憐み窃かに之を経筐に入れ自ら背負ふて洛陽に到り清水寺の大悲閣に送った。その時上郷中に梅津院と云ふものがあって年老いて子の無きを惑ひ大悲閣に祈願をこめて居たが一夜大悲梅津院に「汝が子は堂の裡にある」と告げられた。夢から覚めて津塩丸に逢ひ喜んで父子の契りをなし相伴ふて家に帰り顛末を帝に奏上した。津塩丸の家譜が天聴に達すると共に特に旧国を賜ひ更に丹後に知府たられめられた。ここに於て津塩丸は先づ母を佐渡に省み丹後の国分寺の僧を訪ふて旧恩を謝し三庄太夫の一族を誅殺した。これより前安寿姫は太夫の家を遁れ京に上らうとする途中、中山から下東へ出る間の阪で飢餓に堪へず敢なき最後を遂げたと云ふ。今存する「三庄太夫の首挽松」と云ふ遺跡は太夫が誅戮せられる時竹鋸で道行く人が松の下に首から下は地中に埋められた太夫の首を一遍づつ挽いた処であると伝へられ、安寿姫の最後を遂げたといふ阪は「餓阪」と名づけられ今も「姫塚」と称する墳塋(下東村字建部山の麓に)が遺って居る。安壽姫塚フェスティバル(舞鶴市下東)伝説を知っているのか、皆やさしい目をしていた。村上天皇の天暦年間(九四七)奥州の大守岩城判官将氏は、えん罪を受け筑紫に送られた。山岡大夫に母は佐渡が島へ、姉弟は宮崎の二郎に由良の湊で、三庄大夫に売られ「汐汲み」「柴刈り」にと冷酷な苦難の毎日を送っていた。ある雪の朝、弟は浜小屋を抜け出し和江の国分寺に助けを求めた。住僧は彼を行李(こうり)の中にかくまった。追手はこれを見つけ槍で突いたが刺さらないので中をしらべると、石の地蔵さんが身代りに入っていたと言う。難を逃れた厨子王は洛陽に行き、後に丹後の国司となり佐渡の母に再会する。これより先、安寿姫も小屋を抜け出し京に上る途中、中山から下東に出る坂道で疲労と空腹に堪えきれず死亡した。この坂道を後に「かつえ坂」と呼ぶようになった。安寿姫の亡きがらは、村人の手により建部山の麓この地「宮の谷」に葬られた以後今日まで安寿塚には「かつえの神」として参詣者が絶えない。毎年7月14日は夜祭りが行われ池畔にたくさんの提灯をともし安寿姫の霊を慰めている。)から丹後まで、広い範囲に分布していて、互いに少しずつ異なるが、下東の当伝説や「和江の国分寺」などは、舞鶴だけに見られる物語である。伝説によれば、姉は「汐汲み」、弟は「柴刈り」に日々を送っていた。いずれも塩を焼くための作業である。海水の塩分濃度は3.5%ほどで、残り96.5%は水でできている。ドラム缶(200l・200kg)一杯の海水から7kgの塩が得られる。高さ0.9メートルのドラム缶の海水を煮詰めると底に1.5cmほどの塩が出来る。わずかな塩を得るためには膨大な海水と、その水を蒸発させる熱源の大量のマキが必要であり、膨大な労働量を必要とする。土器製塩の実験では、二〇人で三日間をついやしわずか三〇〇グラムの塩しか得ることができなかった。当初、海水を濃縮する工程にホンダワラを使ったと推定して作業をおこなったが、藻の脱色で赤茶けた塩水しかとれず、出来上った塩も黒い塩であった。幸し時笠朝臣金村つくれる歌として......朝なぎに玉藻刈りつつ夕なぎに藻塩焼きつつ海おとめ......があり、その反歌に玉藻刈るあまをとめども見にゆかん船楫もかも波たくともとうたわれているところから想定したものである。冬は苧の根を叩く」この里謡は食見のみならず、若狭各地の塩作りの苦しみを歌っており、古代における土器製塩にも、この里謡は通ずるものがある。古代の塩作りにも男性と女性それに子供の作業分担というものが充分に考えられ、海水を汲む作業は、女性と子供の作業であった。昭和四十四年(一九六九)に、阿納(あのう)海岸で船小屋建設作業中に、スコップで穴を掘っていた地元民が人間の頭骨を掘り出し、市教育委員会に通報があり、埋葬の可能性を考え調査を実施した。その結果明らかに人為的に埋葬されたもので、その方法は身体の左側を下にして、足をおりまげた屈葬を示していた。腹部には六文銭が重なって残存し、これだけが唯一の副葬品であった。角釘が検出され、木棺が使われたことも判明した。あり、いずれも北宋銭である。従って埋葬の推定年代は、鎌倉時代を考えている。センチの女性であるとの結果が出された。池田次郎博士の人骨についての所見で興味深いのは、人骨の腕の前後骨などに筋肉付着物が認められ、かなり肉体労働に従事していたことが伺える。調査に従事した者からは、博士の人骨の所見を聞いて反射的に「塩汲み女」だという声がおこったものである。万葉の塩作りの時にも体験したことでもあり、前述の食見の里謡にもある塩汲み作業の過酷さは、言葉ではいい尽せぬ重労働であった。女性や子供の分担だったのであろう、山椒大夫の話を思い出す。阿納の中世の女性は、三四・五歳でかなりの重労働に従事していたことが指摘されたが、多分塩作りに加わっていた女性で、真夏の炎天下、天びん棒に桶をかついで、塩汲みに従事していた女性であろう。古代、朝廷に税として塩を納めて以降、若狭の海辺の村では、明治の後半まで塩をつくり続けてきました。くに塩田を設け、人が桶で海水を汲む揚浜式の製塩が行われました。底と周囲を粘土で固めた塩田に薄く砂を敷き、そこへ海水をまいて乾くのを待ち、塩の結晶が付着した砂をかき集め、それに塩水をかけて濃い海水を取り出し、さらに釜で長時間煮詰めて塩をつくる、という方法です。それは大変な重労働でした。夜明け前の暗いうちから、桶を天秤棒の前後につり下げて海水を運び、日の出前に塩田へまき終えると、午前中は山へ燃料の薪を取りにいき、午後からは釜炊きをする-こうした製塩作業ができるのは、6月から9月ころまでの晴天の日で、年間わずか80日ほど。子供にも手伝わせ、夏の日照時間が長い時期には、1日に2回繰り返しました。若狭町食見に伝わる民謡に「嫁にやるまい海辺の村へ、夏は塩垂れ、冬は苧(麻の古名)の根を叩く。どこへ行こうと塩師はいやよ。朝の星から晩の星いただき、昼の真中の日輪さまの焼きつく炎天の下に働く」と、塩つくりの苦労がうたわれています。食見は、良質の塩を生産したことで知られています。その歴史は古く、古墳時代の製塩土器(海水を煮詰めるための器)が大口川の河口近くから層になって発見されていることから、五、六世紀にまでさかのぼるものとみられます。室町期ころには、無人の村となりますが、戦国末期に三河(今の愛知県東部)の一向一揆で難を逃れた真宗門徒が、食見に移り往んだと伝えられており、以来再び製塩が行われるようになったのではないかと推測されます。そもそも食見は、海岸部にありながら、漁業を営むことのできない村でした。北西に開いた世久見湾の最も奥にあるため、北風が吹くと、もろに高波が打ち寄せます。そのため港を造ることが困難で、戦後の昭和26年までは入漁権もない状態でした。した事情もあって、食見の人々は、生活の糧を塩つくりに求めました。江戸時代には小浜藩が製塩を保護、奨励し、波浪で塩田が被害を受けたときには蔵米が下げ渡されています。明治期には10軒が製塩を営み、いずれも所有する塩田は1反前後。規模は小さいものの、食見塩は品質が良く高値で取引されました。純白で細かくサラサラしていて、塩を入れた俵が一、二年たっても乾いていたといいます。それは、釜を毎日磨き上げ、煮上げている間も丹念に泡(不純物)を取り除くといった、食見の人たちの勤勉で丁寧な仕事ぶりによるものでした。明治38年(1905)、日露戦争の戦費調達のため、塩の製造販売に専売制度が導人されたことによって、民間による製塩が禁止され、食見をはじめ若狭における製塩の歴史に終止符が打たれました。由良からは製塩土器の出土がないので、古代までは遡らないのではなかろうか。神崎には平安期と思われる製塩土器の散布地がある。由良塩兵は海に面した村の百姓達が浜割をして作り、一軒が一場所ずつをもっているのが普通であった。この浜割りは幅二間半から三間の長方形に渚から畑地に向けて細長く区画され、その境界には杭を打って樽とした。した揚浜は規模が小さく一区画が二畝ぐらいのものであった。この狭小な塩浜を営む百姓達は大島さん(冠島のこと)までウチの浜などと言って気を晴らしていたのであろう。この様子は由良浜の切図を見るとよく分る。「塩仕」の道具として、次のようなものを用いる。〔かおけ〕=海岸で海水を汲み塩田へ運ぶのに用い、担うための繩の取付けが桶の横木の中央に一本通して付けられているのが特徴である。掻き集めるのに用いた農具を利用したもの。〔にないぼう〕=荷桶を担う棒で丸太棒。〔えぶり〕=元来は水田の土をならし穀類を掻き集めるなどに用いる農具で、柄が長く頭は横板で歯のないのが普通であるが、塩浜では海水を撒いて砂に付着した塩で砂が一枚の板のようになると、これを掻き集めるのに用い、由良では木板に鋸歯状の凹凸を設けたものを用いた。〔しゃく〕=径一五~二〇センチの木製で竹のタガでしめ、長い柄をつけたもので、海水を塩浜に撒くのに用いる。〔み〕=穀類を入れてあおり、屑、殼、麈などを分け除く農具である箕を用いて、砂をさらえ運ぶのに使った。「かおけ」は容量約二斗。一荷で約四斗を運ぶことになり、「しゃく」は余り深いと使いにくくなるが曲物を用いず木で作られるため相当の重量になるわけである。〔ふね〕=径五尺位のタライ様の浅い平らな片口で、縁には一寸位の高さの縁がとってあり、底には溝を彫って「しのび竹」をこの溝に並べることもある。〔がわ〕=丁度、底のない盥という形で、一枚が高さ七寸位、径は五尺位で、大体これを三枚重ねに積み上げる。塩浜の設備は次のようにしつらえる。浜割りが出来ると隣との境界をたしかめ「ふみみち」をつくる。これは自分の塩浜の中に通路として用いる。塩浜の適当な個所に「フネ」を置きその上に「ミザラ」と「ムシロ」を積み、さらにその上に「ガワ」を三枚重ねに積み上げる。「フネ」の口の下に小桶を置く。この小桶には側を通ってきたタレ(アエ)をとる。釜屋は、塩浜の上に直接柱を立てる藁葺き入母屋の掘立小屋である。釜屋は一枚の塩浜に一基築かれる。竃は釜の大きさに合わせて石を並べ土で固めて築き、径五尺、深さ一尺の鋳物の平釜を据える。一区画をおおよそ「上のクマ」「中のクマ」「下のクマ」に区分し、この区画に夫々桶を置く。オキバマケと呼ばれ、海水を汲んでおく桶である。このほかに「アイバマケ」(鹹水を入れておく桶)「セイバマケ」(浸縮鹹水-モンダレ-を入れる桶で、釜の近くにおく)などがある。「塩仕」の仕事は全く家内労働であり、一家の内で夫々の仕事の割りが決まる。浜へ出ると先ず沙の中にあるゴミなどを拾い上げ、また粗いい砂の所には目の細かい砂を担ぎ、全体をサラでならして塩浜をととのえる。して準備ができると砂撒きをする。塩汲みは男の仕事である。カオケを担って塩浜をハダシで走る。塩汲みは渚を沖に向いて膝がしらのあたりまで水に入り、カオケを前に振って波の返るのを一気に汲み上げる。担い棒で担ったまま汲むのである。一荷の水を担って塩浜を走ることは夏の日の照りつける下で、働きざかりの男にとっても相当な重労働であった。男の子供はまたそれぞれの体力に見合ったカオケの小さいものを作ってもらって手伝うこともあったのである。主婦または嫁の仕事は、海水撒きとサラカキである。海水撒きに使うシャクは重さもあり、海水を細かい霧になって万べんに散るように撒かなければならず、そのためにはシャクを返すように振るというなかなか熟練を要する仕事である。馴れなければ一か所に叩きつけるようなこともあり、仕事を駄目にしてしまうという大事な部分である。これを何回もくり返し塩浜一面に平均になるように撒く。砂をぬらした海水は天日で乾くと砂はバリバリの一枚の板のようになる。海水中の塩分が天日や風で水分を蒸発させ、塩の結晶が砂に付着するのである。充分に乾いたところを今度はニブリで掻き集める。これは大体一家総出の仕事となり、集められたこの砂はミなどでさらえてガワの中に積み上げられていく。この仕事には女子供が使われることが多い。ガワの中につめられた上から海水をかけると砂についた塩の結晶が溶けてガワの中を通って濾過されフネの口から下の小桶(アイバマケ)にたまる。(濃縮鹹水・もんだれ)をとる。シエをとったあとには更に海水をかけてカケミズをとり、これは次のときのカケミズとして置き、ガワは崩され新しくガワを築いてこの作業が繰返されるのである。この一回に要する砂は大体六荷半、これでためられるシエはカオケの「かたし」(カオケー杯分)で、これを繰返しシエェ二荷半から三荷が大体一日の仕事量である。竈たきは大体年寄りの仕事である。生乾きの葉つきの松材を燃してヒラガマでシエをたきつめると約二斗の塩をたき上げることが出来る訳であるが、ヒラガマの底にまんべんなく火が回るようにしなければならない。このたき方の上手下手で塩の出来上がりの良し悪しも分れると言われる。由良浜の海水濃度は大体二・五~二・八%であり、シエの塩分は約一五%。これをたきつめるのであるが、そのために要する塩木は相当の量である。由良岳は享保二十年(一七三五)頃すでに「木草無シ草山也」(丹後旧語集)と言われるほどになっており、これが塩木の料に山の本が大量に伐り出されていた事を裏書きしているのかもしれない。明治維新以後の塩木は田辺藩による支援保護もなくなっているため、由良岳中腹までひろがっていた入会林だけがその供給源であり、時々の由良川洪水の際の寄り木(流木の流れ寄ったもの)も利用されていたのであろう。この由良浜では寄り木を最初に手をつけた者はそれを集めてそのシルシを立てておくだけで、自分のものとして使用できる風習が今も残されているのはその故ではないだろうか。毎日の塩木伐りは、その日の最初の海水撒きの仕事が一段落する昼前の二、三時間を利用し、入会林に入って葉もちの松を伐って降りて来る。入会林の木を塩木として使っていたのである。これを浜に積み生乾きのものを燃料とした。この入会地には当時(明治年間)植林することもなかったという。それにしても由良塩浜の製塩が塩専売制施行後も引続いて明治四十三年九月まで、大規模な入浜をもつ瀬戸内の製塩の圧力に抗しながら続けられたことの裏には、この入会制が支えた部分か大きく、塩木がタダであり、労力も全くの家内労働で、金銭に計算しない時代には塩を売って得ただけのモウケとする考え方がそのままとおっていたところに、この村の貧しさを見ることもできる。「塩仕」が作業できる期間はそのときの天候にもよるのであろうが、大体四、五月に始めて夏を最盛期に、秋に入れば十月頃までの間を利用して行なわれ、その合い間に僅かばかりの田畑を耕し、或いは山仕事をし、冬も出稼ぎに出ることがなかったという。塩浜の仕事は夜明け頃から浜に出て始められ、夕方暗くなるまで続けられた。よかろうと歌いついだことはその労働の激しさや厳しい条件を訴えるものであり、この人々の気持が惻々として今に胸を打つものがある。