http://medg.jp私はこれまで日本社会におけるナルシシズム(自己愛)の成熟の困難と、その現れについて報告してきた。いう感情とそれがもたらす破壊性について明らかにし、その危険性が日本社会においてほとんど意識されていない現状について警告をうながすことであった。強すぎる感情が自分の中で刺激される時に、人はその感情に呑み込まれてしまい、自らがその感情に突き動かされて行動していることに気がつくことができない。自分が抱いている否定的な感情については、意識的な訓練を欠いている場合に自覚することが困難である。management(怒りへの対処)というものがある。自らの怒りを自覚し、それを宥めるような行動に習熟することを目的としている。ことができるようになる。ナルシシスティック・パーソナリティー(自己愛人格)の特徴は、自らの自己愛的な満足が傷つけられた時の怒りと(憤怒rageと呼ばれることがある)、他者が自分の持っていない良いものを所有していると感じた時に生じる羨望の激しさである。母親に抱かれている弟を見て、狂おしい苦痛を感じて顔を蒼ざめさせる幼児の姿。羨望がどういうものであるのかを説明するのに、そのようなイメージで説明されることがある。羨望と嫉妬を使いわける場合、前者の方がより激しい原始的な感情であるとされる。上で、自分より優れたものを「うらやましい」と思うことである。これには日常の生活を活気づける肯定的な意味合いもある。場合には、自分より優れたものの存在を許容できなくなってしまう。この羨望の感情に無自覚なまま、それに呑み込まれて行動することは、自分もしくは相手を著しく傷つける結果に至る可能性が高い。精神科の治療場面で、ナルシシスティック・パーソナリティーの治療は困難であるとされる。いものを内在化させて自分の力へと変えるのではなく、それとは逆の治療者や治療関係を破壊することの空想が活発となってしまうからだ。目指すことよりも、羨望が刺激されることによって高まった内的緊張を、破壊的な行動を通じて発散させる快楽原則の方が優勢となりやすい。残念ながら現在の日本では、社会も個人もナルシシスティックな傾向を強めてしまっている。頻繁に現れており、それが年々深刻になっているのであるが、その問題が意識されることは少ない。「日本的ナルシシズム」においては、「自分の所属集団のために、自らを殺して献身する」姿が自我理想として掲げられていると論じてきた。会う経験を通じて成熟することができないままに、空想のなかで自己愛的な自我理想が肥大した場合に、どのようなことが起こるだろうか。「甘え」の研究で有名な精神分析家の土居健郎は、ある著書のなかで次のように論じている。平等とは妬みをなくすためにつくられた人間の知恵なのです。「みんなが平等でなくてはいけない、差別を撤廃しましょう、と言っていれば、誰も妬みが問題になっているとは思わない。差別撤廃や社会正義などを一生懸命にやっていると、自分の妬みがどこかへ行ってしまう錯覚を覚えます。そこに現在の非常に難しい問題があります」「妬みというものは、静かに潜行するから怖い。みを認識しないで問題を解決しようとしている。今の日本は、そういう危険な状態に陥っていると思います」ここから「出る釘は打たれる」という事象についての心理学的な解釈が可能となる。ある突出した人物が現れたとする。各メンバーの強い羨望を刺激して、その突出した人物の欠点や弱点を明らかにしたいという欲望を煽る結果となる。己本位な部分や集団よりも個人を優先している場面を見つけ出すことは容易である。糾弾する根拠を手に入れる。いることの自覚はないまま、「個人の名声や利益のために集団を利用する人物」を排除するための、正義を実現していると考えているのである。して、有為な個人を道具として利用する快楽原則の方が、優先されているのである。当然にこれは、いじめや自殺の問題とも関連している。周囲と異なっていることは危険なのである。この傾向は、この数十年強まり続けており、ますますその危険性を高めているように思える。その結果として当然、若い世代ほど、目立つ場所に出ることや、責任ある立場を引き受けることを回避するようになる。けられる可能性を回避した若者も、自らのナルシシズムを成熟させる機会を失い、万能感を満足させることができる空想に没頭する傾向が強まってしまう。このような自己愛的な集団の凝集性を維持する方法としては、次の二つが用いられてきた。係を明確にして、それを厳密に維持すること」である。え方が、戦後においても脈々と生きていることは、日本社会に関わる人間であれば十分に理解しているだろう。この二つは両立しない。このあたりの「空気を読む」ことに熟達することが、日本社会で生きていく上で求められる能力であった。的であったと言わざるをえない。「ナルシシズムの成熟を促す」という観点からは、強いていうのならば、後者の「明確な上下関係を厳守する」集団の方が優れている点が多いように思える。ムの限界を知り、それを修正することを可能とするであろう。強みが主張されるようになる。戦後の民主主義の問題も明らかである。激される羨望などの感情に対処する術が分からなくなっている。い世代では、可能な限り競争原理が被覆された環境のもとで成長した場合が多い。その無風空間から何の備えもなく一般社会に出立したとき、実は存在していた競争原理に、彼らはいきなり直面することになる。尊厳」は、彼らが期待する形ではそこには存在しない。それに対抗するために彼らがもっているものは、それまで試されることさえないままに保持されてきた、幼い万能感でしかないのである。ためには、彼らは自己愛的にならざるをえない。それはもっとも罪業感から遠い症候を構成する」と論じた。全体主義的なタテ社会のヒエラルキーの維持を主軸とした社会の運用方法と、戦後の万民平等主義の社会の運用方法が、硬直したまま相互排除的となり、どちらも健全に機能できていない現在の困難をいかにして乗り越えることができるだろうか。個人が負っているという事実が、回避されていると言えるのではないだろうか。している問題を解決するためには、この試みが是非とも必要であると考える。そこには、羨望のような自分の否定的な感情についての洞察を持ち、それに対して責任を負える主体となることも含まれている。」という自我理想を断念し、自分の自我を確立することを通じて、他者の自我も尊重できるようになることが目指されるべきである。それが可能となった段階で、多くの日本人が抱いている過度の「日本社会」への依存を、乗り越えていくことができるだろう。ついての空想を繰り広げることも、日本に対しての私の依存の現れなのだ。う考えに没頭することなく、現実の問題解決のための道を探るであろう。私の饒舌は、そのような人々の実践に及ぶものではない。意味や価値があるとすれば、それはこのような「日本」についての思弁を終わらせ、現実的な課題へと人々の目を向かわせることにある。≫お知らせ配信をご希望の方はこちらにメールをお願いします。MRICでは配信するメールマガジンへの医療に関わる記事の投稿を歓迎しております。投稿をご検討の方は「お問い合わせ」よりご連絡をお願いします。