貴子の学識が半端でなかったことが肯けます。・貴子、円融朝に内侍として出仕。抜群の仕事ぶりは目を引いたらしい。→スーパーキャリアウーマン「高内侍」と持て囃されたのだろう(「高」は高階の意)当然一部では羨み妬みから揶揄もされたのだろう。大鏡でも良いことは言われていない。女のあまりに才かしこきは、ものあしと人の申すなべに、この内侍、のちにはいといみじう堕落せられにしも、そのけとこそおぼえはべりしか。・宮中で兼家の長子道隆に見初められ妻になる(道隆が通い始める)。→結婚当初は兼家もまだ権門の長でなく道隆の将来も確約されていた訳ではなかった。→兼家、道隆が貴子を買ったのはその学才&内侍としてのキャリアであった。さが見事に結びついたものであった、、、とのこと。・そして矢継ぎ早に三男(長男伊周974-1010)四女(長女定子977-1011)を生む。→この子沢山が大きい。道隆の正妻と遇せられる(53道綱母と違うところ)。兼家の後、道隆は摂政を継ぎ長女定子を一条帝に入内させる。→母貴子も嬉しかったろう。定子15才、一条帝11才。葵の上と源氏を思わせる。・ところが夫中関白道隆は権門の長としての自覚が今一つ。大酒飲みで軽挙妄動、ついには43才にして亡くなってしまう(死因は飲水病=糖尿病とも)。→折角いい妻をもらいいい娘(定子)を授かったのに、勿体ない。酒の飲み過ぎ要注意!!・道隆の死後息子伊周は道長の敵ではなく中関白家は徹底的に粉砕される。→儀同三司の母の末路は悲しみに堪えない。私家集なし→歌はあまり詠まなかったのか、それとも伝わってないだけか。・千人万首より中関白かよひはじめけるころ、夜がれして侍りけるつとめて、こよひは明かし難くてこそなど言ひて侍りければよめるひとりぬる人や知るらむ秋の夜をながしと誰か君につげつる(後拾遺集906)→情況は53番歌と類似だがこちらの方が優しい感じがする。夜の鶴都のうちにこめられて子を恋ひつつもなきあかすかな(詞花集340)→道長に敗れ明石に配流された子伊周を想う歌。中関白家の没落は哀れ極まる。忘れじの行末まではかたければ今日を限りの命ともがな・将来のことはさておいて貴方がいる今日は本当に幸せです!→女性にとって結婚(男に身を委ねること)は不安で一杯であろう。そんな中男が「君のこといつまでも忘れないよ」と言ってくれた。これは嬉しいでしょうよ。・恋の歓喜を詠った歌。(田辺聖子他)→確かに女性の真摯な気持ちを素直に訴えていて好感が持てる。恨みや皮肉が感じられない。赤染衛門)→「命ともがな」は流行フレーズであったのだろうか。物語にぴったり当てはまると思いませんか。野心が絵物語だけのものでないことが分かります。→現実と物語の差異は道隆と光源氏との政治力の有無だったと言えましょうか。・忘れじの行末まではかたければ今日を限りの命ともがな→これは正に源氏が通い始めた頃の明石の君の心境そのものではないでしょうか。桐壷帝の桐壷更衣に対する純愛(偏愛)が源氏物語の始めであるが、一条帝の中宮定子への純愛もちょっと程度を越していたように思われる。その辞世の句よもすがら契りしことをわすれずは恋ひん涙の色ぞゆかしき(後拾遺集)→百人一首の前身と言われる定家の「百人秀歌」にはこの歌が採られている。百人一首に採られなかったのは何故だろう。野辺までに心ばかりは通へども我が御幸とも知らずやあるらん→一条帝、一条朝についてはじっくりと見ていきましょう。二首続いて母、好対照の歌ですね。これも意図的でしょうか?忘れじの行末まではかたければ今日を限りの命ともがな(儀同三司母)嘆きつつひとり寝る夜の明くる間はいかに久しきものとかは知る(道綱母)今でも幼い子を持つ母親を○○ちゃんのママなんて呼んだりして物議をかもしています。れっきとした名前がありながらですものね。54番歌の女性だって高階貴子と言う名がありながらなぜ儀同三司母なのか?そもそも儀同三司って何のこと?私も高階貴子に賛成です。高市皇子を始祖とする一族ですか。「在原業平が斎宮恬子内親王と密通してできた子」これに関して何も調べていなくて皆さまの興味ある面白いコメントを楽しみにしています。貴子、曰く、今が一番幸せの絶頂よ、先のことなど頼りにならないわ。この歌を詠んだ頃には後年の不幸など予想もしなかったであろう。恋の絶頂にあった女の鋭い勘は当たらずとは言えず、栄華の絶頂から急激な中関白家の没落を誰が予想したであろうか?それこそこんなに幸せでいいのかしら?幸せすぎて先の不幸を予感しての歌にも思える。父母譲りの才、教養の誉れ高く中関白道隆との結婚、後に一条天皇の中宮となる定子、そして伊周の母でもある。幸せの絶頂にありながら後の不幸を思えば「今日を限りの命ともがな」の言葉が切なく響く。(63番歌)にわたりうとまれている。道長と中関白家の違いは男の能力(政治力)にあるのでしょうか?そうとばかりにも思えない。男の執念、怨念、骨肉の政争は女の比ではないとさえ思われる。それを思えば女の何と可愛い事よ!!「源氏物語」私の好きな明石君は小説とは言え貴子のような運命を辿らずに良かった。高階家(道隆、貴子)と明石一族の違いは何処にあったのでしょうね。源氏の力もあろうが明石君の考え、生き方、身の処し方による所も大なのではなかろうか?朝からPCの調子が悪くコメントを終わろうとして突然消えてしまいあわてました。回復を待ちましたがフリーズ、止む負えず強制終了してやり直し、だましだましの最近です。PM・そうですね、〇〇ちゃんのママですね。それは間違いないですから。それにしても今どき儀同三司の母なんて言われてもさっぱり分かりませんよね。これぞ摂関の長をどちらが取るかの天下分け目の戦いだったのでしょう。敗者が無惨な目に合わされる、、、これも権力争いの結果致し方ないことなんでしょう。定子がお産で亡くなることがなかったら、一条帝の意向もあり、彰子も敦康親王の立太子に反対ではなかったとのことで道長もそう簡単に敦成親王立太子に漕ぎつけられなかったかもしれない。→正に「散華」の世界であります。・そうですね、明石の君は本当に分を弁えたよくできた女性でした。自らの娘なのに養母紫の上を立てて一切表に出ない。できないことだと思いました。私も明石の君が好きです(勿論紫の上も好きですが)。(コメント、途中で消えてしまいましたか。ホント泣きたくなりますよね。AM二週間談話室をお休みし、暖かいシンガポールで孫とのんびり遊んだり、リゾート地ビンタン島で泳いだりマッサージを受けたり楽しんできました。帰ってくると庭の梅の花も満開に近く咲いており、昨日は春一番?で暖かく、いよいよ春の気配を感じる季節になりました。シンガポールボケか花粉症の始まりか頭がいまいちすっきりしませんが、今日から復帰します。百人一首ではここだけ女性歌人の歌が9首(55番の中断あるも)続くところ。53番と54番は”母”の歌。道綱の母、儀同三司の母といわれても、どこのお母さんか全くわからず、?でしたが、今回勉強して、よく解りました。道綱の母は、蜻蛉の君、儀同三司の母は、高階貴子と呼ぶのがよいとの見解、ごもっともであります。解りやすいのでしょうが、妻・妾が多かった時代ゆえ、個人の特定が難しいという問題が残るでしょうし、夫の従属物のような響きを感じあまり好きにはなれません。その点、だれそれの”母”は一人であり個人を指すには適しているし、母親は子を産み育てるという力強さと尊厳のようなものがあり、この呼び名もよいと思えます。親・夫・子を紐解けば、どの時代のどの家をなした女かも特定もでき、とっつきにくいが悪くはない呼び名のように思えます。忘れじの行末まではかたければ今日を限りの命ともがな田辺聖子さんは、王朝というより現代の感覚に近く、この歌の強烈な個性は、むしろ、万葉集に近いのではと、書いておられる。小生も同じ感覚を覚えるが、どちらかといえば、万葉集より現代の歌により近さを感じる。恋焦がれる気持ちをスッキーと歌い上げ、今ここで燃焼してしまいたいという思いが伝わるよい歌と思う。あと、源氏物語の明石一族との関連、言われてみれば、まさにそうですね。敦康親王の話を元に、源氏物語の骨格を成す明石物語を書いた、これ即ち源氏物語を書いたともいえますね。いやいや、深堀ができて、楽しいですね。真冬の日本を避けて常夏のシンガポールでお孫さんとのんびり遊ぶ。それこそリタイア者の特権、満喫されたことと思います。・「〇〇の母」も良しですか。平安王朝は通い婚(ないし婿入り婚)で母方の経済的後見が大事でしたからね。伊周も定子も高階貴子邸で高階成忠の財力で育てられたということでしょう(道隆は通ってくるだけ)。子(伊周・定子)から見たら父の道隆より母の貴子の影響力の方が大きかった筈ですから。・54番歌、現代的ないし万葉的ですか。例の俗・雅論からすると俗っぽい歌ということですね。確かに古今調の技巧など何もないストレートな言い方ですね。スーパーキャリアウーマンだった高階貴子、ひねくり回した表現より現実的実際的な言い方が性に合ってたのかもしれません。・私も明石物語との系譜に思い至りしてやったりと思いました。定子は抜群の知性教養を持つ中宮でしたが明石の中宮はそこまでは教養人に描かれていませんけどね。PM高階貴子を語るには、まず「栄花物語」からとします。貴子に関する才能以外の記述を拾ってみます。浦々の別れ」から「帥殿(伊周)今一たび見奉りて死なむ死なむといふことを寝ても覚めても宣へば・・・」とか、伊周配流の時、我が子の腰にすがりついて放さず、車に同乗して山崎に至ったり、の場面を読むと、かつての貴子の聡明さは何処へいったのだろうか?と残念に思いました。息子を思うただの一人の母親になってしまった感じがして哀れでなりません。母の狂乱(わがまま)が伊周の身の上にとって好ましくない結果を生むとか考える気持ちの余裕もなかったのか?子を思う心の闇とは本当に真実なんですねえ。次に「枕草子」から二か所あげてみます。「枕草子」(笠間書院)100段「淑景舎(道隆の二女原子)、春宮にまゐりたまふほどのこと・・・・・上(貴子)の御宿世こそいとめでたけれ」とあり、ここは栄華の記録です。子息、子女、孫の松君(63番歌の道雅)など出てきて華やかな章段です。積善寺供養は道隆自らの権勢を誇示する一大行事なので、それを清少納言はしっかりと書きとめたのでしょう。その中で貴子に関して「うえ(貴子)もわたりたまへり。御几帳引きよせて、新らしうまゐりたる人人(清少納言もこの中にはいっている)には見えたまはねば、いぶせきここちす」と記しています。最後に安東次男のこの54番歌の評を少し記します。54番歌の派生歌として、百々爺があげている和泉式部や赤染衛門の二首と比較して、「それらの歌とは一見同想に見えて、性質を異にする。和泉式部や赤染衛門の歌は、作者が恋の遍歴の中で自得した恋愛観であって、かりそめの恋をむしろ肯定さえしているところがあるが、儀同三司母にはそれがない。契った以上、行末の覚悟はできている、と告げているように読める。これは無常に裏打ちされた恋の歌だろう。時代を先取りした感のある、わかりやすくて、はっきりした良い歌だと思います。PM・「栄花物語」からの引用ありがとうございます。(私も栄花物語取り揃えてはあるのですがとても手が回っておりません)確かに伊周が左遷させられた時の取り乱し方はちょっといただけませんね。40代でそれこそ分別盛りであった筈なのにねぇ。おっしゃる通りスーパーキャリアウーマンらしさは全くない。子を思う心の闇に髪振り乱す老母としか見れません。伊周が一応復権して儀同三司になったことも見届けずに。何より定子のお産~子の皇位への可能性も考えることなく。コメントあればまた後程。・安藤次男の所見、尤もだと思います。貴子には和泉式部のような奔放な恋は縁がなかったのでしょう。一途さを高らかに詠ったいい歌だと感じます。AM枕草子、チラチラですが見てみました。両段ともえらく長い記述ですね。ここぞとばかり中関白家の栄光の日々を追憶している所のようですね。・清少納言にとって「殿」は道隆(仕えている中宮定子の父だから当然そうなんでしょう)、そして「北の方」が貴子なんですね。この両段で中関白家の人々のこと、中宮定子サロンのことがよく分かる感じです(つぶさに読めてませんが)。→中関白家の栄華について読むには「枕草子」を。「枕草子」には中関白家の没落のことは書かれていない、、、ということですね。道隆の長女定子は一条帝中宮であり、二女原子は東宮(後の三条帝)に入内していた。このままいくと道隆こそが外戚として君臨していく図式であった。ところが定子は政争にまきこまれお産で亡くなり(1001年)、原子は宮中で突然血をはいて突然死(1002年)。→明らかに何者かに一服もられたのでしょう。敵対勢力であることに間違いありませんね。原子の御局は「淑景舎」即ち桐壷のこと。源氏物語桐壷の冒頭に、更衣のお住まいを述べるところで、「御局は桐壷なり」とあり。読者はドキッとして「えっ、あの忌まわしの事件がおきた桐壷なの!」と不安を感じたことでしょう。PMややこしや、ややこしや!!父子つながりではあるが、母子つながりではない。浜寺氏御指摘のように妻・妾が多かった時代ゆえ、当然起こりえますわね。兼家の妻(53番)と兼家の長男道隆の妻(54番)は摂政関白父子つながり。兼家さんには蜻蛉の君(妾)と時姫(妻)がいましたから、道綱の母と道隆、道長の母は違うということ。ここからが藤原家の全盛期が始まるとすれば、歴史的にも文学的にも最も興味の尽きないところでしょうか。(以上道長の子)、清少納言(定子に仕える)、紫式部(彰子に仕える)とビッグネームがてんこ盛り。現代でも跡目争いは大塚家具、ロッテグループを挙げるまでもなくよくあること。