迷っているあなたにもそも喪中ハガキというものが今のように普及したのは凡そ30年ほど前のことと記憶しています。『冠婚葬祭』のマナー本の普及と、葬儀社さんの付加価値的CMにもよるのでしょう。出すか出さないかは、あなたが本当に「忌中」という生活をされているか、「喪中」という生活を送られているかによります。言うものの期間が明治時代に太政官布告で改めて統一されることになりました。いう考え方が基本でしたから、今になって思うと随分不思議な区分がしてあります。1年間も「喪に服す」などと言うことは現在の世情では全く不可能ですし、男女によって不平等であり、家督を継ぐか次がないかによっても期間に差がつくってあります。「忌中」や「喪中」の期間を、謹んで亡き人の思いに浸るのは、せいぜいが仏教でいう満中陰(49日間)が精一杯でしょう。悲歎に暮れているのであれば別ですが、満中陰を過ぎると、否応なく新しい生活に向かって生き生きと進まれては如何でしょうか。実体の伴わない「忌中」や「喪中」に事かけて、「喪中ハガキ」が配達されると、受けとった側も、どうして良いものか困るのが実情です。これ幸いと、これを機会に義理年賀を止めるキッカケにすれば良いのかも知れませんね。何を伝えれば良いのか年賀状を書き、一年に一度の交誼をたしかめる時期がやってきます。実は父が3月に亡くなりました。父の生前中は親しくしていただき、あなた様のことをたびたび話題にしておりました。今年は本人が年賀状を用意する事が叶いません。お健やかに年末年始をお過ごし下さいませ。いうような文面であればいかがなものでしょうか?実行もしていないのに、............只今喪中につき、年末年始のご挨拶を失礼いたします。............などと書くのは、かえって相手に大変失礼な、傍若無人な文面であることに、どうぞ気付いていただきたいものです。亡くなられた方との厚誼はあっても、喪主であるあなたとは一面識もないんですから。明治7年、それまで「京家の方式」と「武家の方式」の2つの仕来りのあった「服・忌」の方法を「武家方式」に統一されました。それは「武家方式」の方がいずれも期間が短かった為と思われます。文明開化の中で、のんべんだらりんと「服」や「忌」にかこつけて休まれてはたまらなかったでしょうし、外国からみれば、「なんと日本は迷信の国か」とも思われたくなかったのでしょうね。この年の前後には、「女人結界の廃止」「混穢の制の廃止」「死穢1日限り」「産穢の廃止」など、迷信に関わるものが次々と廃止するとの布告が出されています。私たちは「しぶとい民族」(?)なのでしようか、130年以上経過しても、「お触れ」に逆らっても...。根拠のない服と忌の定め『服忌令』というものは、そもそも根拠のない「服や忌はどうしたら良いのか?」と不安がる無智無明の人たちに、安堵感を与える為に定められたとしか理解できないものです。」とバラバラだったのです。今日、物事を正しく見ておられる方は、ラジオの電話相談などで「もう満中陰が済んだら、元気に社会に戻っていきましよう」と、こんな迷信の「服忌令」を否定されていますね。私たちの周りをよくみると迷信に振りまわされています。ひとりの命は尊い」という現代の人権感覚で見てください。すると、『明治の服忌令』は何んとくだらないものかが見えてくるでしょう。服忌の対象外ついでに、「死の穢」とはどういう状況で発生するか、太政官布告(明治7年11月18日)の添付書類には次のような注釈が書かれています。原文は仮名交じり漢文調ですから、平仮名に読み下しにしました。家の内にて人死にそうろう時、一間に居合わせそうらはば、死穢これを受くべし。敷居を隔てそうらへば穢これなし。一間に居合わせそうろうとも、存ぜずそうらへば穢これなし。二階にても揚り口、敷居の外にこれ有りそうらへば穢なくそうろう。家なき所に死人これ有る時は、その骸これ有る地ばかり穢そうろう。家主死去そうろうても、死穢の儀差別(しゃべつ=区別という意味)これなく、死後その所へ参りそうろう者は、骸これありそうろうとも、踏合の穢なり。踏合の穢は行水をすれば良いと定めてある。死のケガレというものは、このように曖昧な、陳腐なものなのです。江戸時代の血の汚れで傑作なのは、「痔の出血はケガレるのでしょうか?」との問いに、「出血が3滴までならケガレない」との公式の返答がある事を『徳川実紀』の中に記載されています。公式行事り最中に家人が亡くなった場合、知らせを受ければ死のケガレになるが、知らなかったらケガレないというのです。嫁の祖父が他界したんですが、その場合、年賀状はどうすれば良いでしょうか?喪中になるのか?ならないのか?教えてください。