commuting)を始めて1年になる。朝、自宅から五反田駅まで16インチの小径車しょうけいしゃで約30分走る。長いアップダウンが二度あり、疲れているときはギアを軽くしてもペダルが重い。駅に着くと、雑踏ざっとうの片隅かたすみで自転車を折りたたんでバッグに入れ、山手線に乗る。ラッシュ時間帯ではないが、駅を出入りする人々でごった返している。自転車を担かついで人々を避けながら進むのは楽ではない。エレベータで窮屈きゅうくつな思いをしてホームに上あがり、身障者しんしょうしゃマークの付いた場所で電車が入ってくるのを待つ。電車が到着しても、混こんでいるときは乗らない。電車に乗り込んだら、車椅子マークのところに自転車を置き、重いザックをおろす。スマホに没頭する人に占有せんゆうされていることが多い。サイクリストの優雅ゆうがな出勤とはほど遠い。夏前になるとかなり汗をかくので、電車に乗る前にタオルで体を拭ふき、車内でも遠慮えんりょがちに拭く。新大久保駅で以前はエレベータを使ったが、大きなスーツケースを持った外国人観光客で混むし、乗り換えが面倒めんどうで、今は階段にしている。自転車を担いで事務所まで数分、バッグが肩に食い込んで痛いときがある。朝雨が降っていれば電車にし、予測しにくい日や夕方に雨予報があれば電車で行く。12.5kgの小径車と8kgほどのザックを担いで歩くのは辛つらい。合わせて20kgは昔の登山なみだ。帰りは夕方のラッシュに重なり、新大久保駅で電車を数台見送ることもある。五反田駅の改札を出て朝と同じ場所で自転車をバッグから取り出す。あとはゆっくり家まで走るだけだ。こんな輪行通勤を1年続けてきた自分をほめてやりたい。駅の雑踏の片隅で朝は折りたたんでバッグに入れ、夕方はバッグから取り出す事務所の片隅に置いた輪行バックの上にシャツやタオルを載せ乾燥させる右脚の麻痺のため筋肉を付けようとして始めたものの、いつまで続けられるだろうか。「いい加減にしたらどうだ」、そう言うもう一人ひとりの自分がいる。着実に筋肉は付いてきているのだが。comment菊地明範先生の「くずし字」動画がおもしろい、とにかく於毛志呂以おもしろいのです。万葉仮名のような、草書体のような、筆で描いた文字の楽しさをご堪能たんのうください。Comments韓国の윤석열ユンソンニョル大統領と日本の岸田首相とのあいだで한일관계韓日関係あるいは日韓関係が急速に改善しているという。インターネットも新聞もテレビもラジオもこぞって、史上最悪だった한일관계日韓関係が好転あるいは正常化したという。表面だけ捉える人たちは、よかった仲よくなったと感じているようだ。何が変わったのだろうか、どこが変わっていないのだろうか。2018年当時、大阪の韓国総領事だった呉泰奎オテギュ氏は両国関係を「官冷民温かんれいみんおん」と表現した(原文はハングル表記だが、漢字を当てれば官冷民熱)。以下に一部抜粋する(日本語訳は筆者による、韓国語原文はこちらから)。......最近の日韓対立は以前とは様相が異なるようです。以前は「水面が濁にごれば下の水も濁る」という言葉のように、政府関係の悪化に伴って一般国民の関係も悪くなるのが普通でした。ところが、最近は政府関係者とメディアが対立の前面に出ているものゝ、民間レベルではあまりそういうふうには感じられない。周囲の何人かの観察もそのようです。この現象を、私は「官冷民温かんれいみんおん」と呼びたいと思います。官とメディアは熾烈しれつな衝突をしていますが、一般市民は淡々たんたんというより一層交流が盛んなのですから。実際、2018年に政府間対立のさなか1050万人以上が日韓を往来する1千万人交流時代に入ったのです。この見方に同感だが、一歩進め、双方の政府もメディアも日韓(한일)関係という言葉を使うべきではない、と訴えたい。日本語で日韓関係というと、ふつうの人々は両国の関係を総体的に捉えてしまうからである。し、民間の関係は政治関係に影響を受けることこそあれ、それとは関係ない独自の基盤をもっていると、自信をもって肯定すべきである。「未来指向の日韓関係」「グローバルな文脈のなかの日韓関係」といった政治的で曖昧あいまいな美辞麗句びじれいくに振り回されてはならない。表現もより慎重しんちょうに使いたいものだ。そもそも人と人の関係を国際関係や歴史のなかで考えるとはどういうことなのか、あらためて考えたいと思う。設立した<ひろば語学院>は、ことし創立40年を迎えます。これを記念して丹羽裕美著「わかる韓国語初級」を駿河台出版社から出版しました。下の写真をスライドして目次をご覧ください。第1課から8課が文字と発音、第9課から23課が文と表現になっています。『わかる韓国語初級』目次1『わかる韓国語初級』目次2『わかる韓国語初級』目次3『わかる韓国語初級』目次440年前に社会人を対象に開発した教材をベースにひろば語学院のテキストとして使いながら改訂を重ね、さらに他の市民講座や大学等での使用を通じて大幅に加筆し、今回の出版に至ったそうです。本文190ページの厚みと重さがひろば語学院の歴史を感じさせます。되어라)を44話(日本版)まで見た時点で「デクノボーの용구」と題して投稿した。作者の人間観察に共感したからだ。その後65話まで見て、このドラマがどこまでも숙정スッチョン(会長夫人)の悪だくみに沿って作成されていることを知らされ、腹を立てている。人間の誠実さを蔑ないがしろにしていると思うからだ。숙정は人非人にんぴにんともいうべき人格の持ち主で、歪ゆがんだ母性愛と金力・権力慾に囚とらわれている。韓国ドラマの常套じょうとう手段である記憶喪失は認めるとしても、頭を殴なぐられて記憶を失った경수ギョンス(영신ヨンシンの育ての親であり年の離れた恋愛相手)に対する영신の態度が腹立たしい。女性心理を理解できない僕の限界だろうか、はたまた韓国社会に対する理解不足だろうか。彼女は숙정スッチョン(경수ギョンスの実母)の欲望に沿って경수に接しなければならないのか。彼が記憶を取り戻さないまま裕福でいるほうが幸福だという暗黙の了解が隠されているのだが、僕はこの사고방식思考方式を理解できない。「경수ギョンスの幸福だけを思って」という영신ヨンシンの台詞せりふを欺瞞ぎまんとしか受け止められないのだ。영신ヨンシンが会長の娘だという事実を明かさないのも犯罪に近い。明かせば、養子の경수ギョンスも彼女も会長の子ということになり、戸籍が同じ二人は結婚できないという事情は理解しているつもりだ。事実を明かさない、記憶を取り戻さないままの幸福がいかに空むなしく危あやういものか想像できないはずはないであろう。他方、용구ヨングの思いが実みのって필선ピルソンと結婚に至ったのはうれしいが、その後デクノボー용구のよさが後退したように思われ寂しい気がする。彼こそ作者の心眼しんがんだと思っていたが、間違いだったようだ。残り10話の展開に多くは期待しない。Commentsいまはむかし、一人の娘が1ヵ月余り毎週末に2時間ほどの練習を重ねた末、ようやく自転車に乗れるようになった。ぐらつきながらも倒れずに百メートル以上走った。転ころんで腕や脚あしにかすり傷をつくりながらの必死の努力が実みのった瞬間しゅんかんだ。直前までペダルに足を乗せることさえできず、左右の脚で交互こうごに路面ろめんを蹴けりながら数メートル走っては倒れそうになって止まることを繰り返していた。それが、最後の練習を終えようとする夕刻になって、ペダルを漕こいで走った。本人が直後に発はっしたとおり、それは「奇跡」だったに違いない。自転車に跨またがり足で路面を蹴けり続ける彼女に向かって僕は、「地面を見ないで遠くを見ろ、下を見るから倒れるんだ」などと、きつい言葉を吐はき続けた。「頭でわかっているのに体が動かない」と応じる彼女に「わかっていないんだよ」と返す、酷むごい脇役わきやくを演じていた。倒れそうになって悲鳴をあげれば、「悲鳴をあげる余裕よゆうがあるなら、もっと強く踏み込め」などと怒鳴どなりつけた。「肩に力を入れるな」「足を付つかないでブレーキを掛かけろ」「スピードを落とすためのブレーキなんだ」「体が曲がってるぞ、まっすぐに保たもて」などと、罵ののしり続けた。何に向かって怒っていたのだろうか。懸命けんめいに自転車と格闘かくとうする姿を見ながら、冷たく「これ以上練習したくない」「きょうで終わりにしよう」と突つき放はなした。夕方4時になって「もう帰ろう」と言うと、「乗れるようになるまで帰らない」と応じる彼女の表情は真剣しんけんそのものだった。自転車に跨またがった彼女の後ろを自転車に乗って追いかけ、追いつくと一回りしてまた後ろに付いた。公園で遊んでいた人々は帰ろうとして駅のある方に向かって歩いている。して、最後の30分となる練習が始まった。ペダルを踏み込み位置まであげ、ブレーキを掛けて踏み込む体勢に入る彼女に向かって、「踏み込みが弱い」「スピードが落ちたら自転車は倒れるんだ」「ペダルにまっすぐ足を乗せろ」「がに股またなんだ」「奇跡きせきなんてない」などと怒鳴どなりちらす男を周囲の人々はどう見たろうか。近くで野球に興じていた少年が二人の戯たわむれるようすを笑いながら見ている。彼女は路肩ろかたの草むらに突っ込み潅木かんぼくにぶつかりながら必死ひっしにもがく。倒れては起き、また跨がる。そんな動作を繰り返して草にタイヤを取られたかと思いきや、ふらつきながらも倒れないで舗装路ほそうろに戻った。後ろから大声で叫んだ。「踏み込め」「止まるな」「踏み込め」「踏み込むんだ」「もっと強く踏み込め」「いいぞ、もっと踏み込め」「その調子だ」「やったやったぞ、乗れた乗れたんだ」「いいぞ、乗れてるよ」「まだ行ける、もっと行け」彼女は力の限り踏ん張ばった。力が尽つきるまで踏ん張っていた。力尽きて倒れ込むように止まり、自転車を降りた途端とたん、彼女は嗚咽おえつし始めた。周囲の人々など目に入らないように止めどなく泪なみだを流した。心身ともに限界に達していたのだ。長いあいだ、人々が軽快けいかいに自転車を走らせ、小さな子どもがいかにも楽らくに走るを見ながら、いくら練習してもできない、むかし練習したときもできなかった、永遠にできないのではないか。そんな不安に苛さいなまれていたのだろう。泪なみだを流したあとの彼女はいつになく輝いていた。頭にギリシャ神話の月桂冠げっけいかんのようにグレーのヘルメットを載のせている。彼女は自分に勝ったのだ。comment縦書き文庫に登録して約2年、これまでの掲載作は表のとおりです(最新作を最も上の行に載せています)。この文庫がどれほど僕を支えてくれたことか。縦書きの重要さを理解させそてくれた菊地明範先生ほか、お読みくださった方に深く感謝いたします。Comments日本語というのは変な言葉だ。国家権力が子の親に対する呼び名を作ったり、それが外来語に取って代わられたり、時代の流行によって移うつろう。親は呼び名を選択したつもりでいるが、無意識のうちに国の統制を受けている。「国語」という呼び名も明治以来の国家主義をあからさまに示している。よる地域の言葉の蔑視べっしと公的空間からの追放、戦後の米軍による統治、映画やテレビによるアメリカ文化の圧倒的あっとうてき流入など、さまざまな背景が考えられる。「方言」という差別用語を忘れてはならない。この国のメディアは、このような国家政策を見ぬいているのかいないのか、批判する頭を持たない。1950年以降の東京周辺だけをみても、「おとうさん・おかあさん」「パパ・ママ」「とうちゃん・かあちゃん」「おとう・おっかあ」「おふくろ・おやじ」など、さまざまな呼び名がある。地方にはそれぞれ伝統的な呼び名がある。多様性があっていいのだが、それだけではない。井上ひさしが名作『國語元年こくごがんねん』で描いた「国語」の持つ意味を改めて問わなければならない。「おとうさん・おかあさん」は明治初期に作られた造語ぞうごであり、教育勅語ちょくごにつながる親に対する尊敬の意を込めている。「お」と「さま(さん)」という二つの敬語が入っているのもそのためだと聞いた。幼児が発音するのはむずかしい。「パパ・ママ」は言わずもがな、アメリカ文化の影響だろう。自分の娘に「おとうさん」とも「パパ」とも呼ばせたくなかった僕は、東北地方のどこかで使われていた「ダダ」「ドド」を選んで「ダーダ」という呼び名を与え、今もその呼びかたを通している。娘の友人たちも僕をその名で呼ぶ。孫にも「ダーダ」と呼ばせたい、と考えている。それが僕の密かな「国語」に対する抵抗なのだ。僕は日本語という言葉とその文化をこよなく愛しているつもりだ。それを偏狭へんきょうで自己中心的な、政治家と呼ぶに値しない選挙屋、良心のない官僚たち、似非えせ文化人や教養のない教師たちに牛耳ぎゅうじられたくはないのである。Comment「チコちゃんに叱しかられる」というNHKの番組がある。見たくないのだが、夕食を終えて洗い物をしているとき放送されるので、否応いやおうなしに聞こえてくる。人々が当たり前と考えている日常的なことがらに疑問を投じ、回答者が答えられないと、主人公のような女児を模した人形が「ぼおっと生きてんじゃねぇよ」と叫ぶ。そのあと、専門家と呼ばれる人が疑問に答える。「ぼおっと生きてんじゃねぇよ」と主人公が吐はくたびに、耳をふさぎたくなるほど厭いやな気持ちに囚とらわれるのは僕だけだろうか。思うに、人はぼおっと生きていいのではないか。それは叱るべきことではないのではないか。視聴者がこの番組の人形をまねて、この耳障みみざわりな言葉を吐はくようにならなければいいのだが。Comments7-8年ぶりにMTBで丸子橋まるこばしから多摩水道橋まで往復20km土手どてを走った。洗足池から多摩川べりまで往復約6km、計約26kmを1時間40分で走った。体がほてって興奮している。爽快そうかいなこと、この上ない。自転車は止やめられない。珍しい、橋の歩道に誰一人いない。下流に架かる橋の上を小田急線の在来線とロマンスカーが走っている。Commentsこのままでは駄目だめだ。これまでの失敗の延長線上にいて、だらだら勉強していても無駄むだだ。具体的にどう挑いどむべきか、リストにして考えてみた。試みに朝6時に起き1時間勉強する、体力作りのため運動量をふやす苦手な科目・項目に特化しテキストを読み込む、過去問を分析して解く好きなことやりたいことを自制し、自覚している悪癖を止やめる現状脱出のためぜひ合格する、しなければならない「효야ヒョーヤとその眷属」は書き続ける振り返れば、60歳のとき運転免許の更新を怠り、鮫洲さめずの試験場にしばらく通った。筆記試験に3度落ち、試験官に向かって試験問題の作り方に難癖なんくせをつけたことがある。難関で知られる実技試験は運よく2度目で合格したが、厭いやな経験だった。試験は苦手にがてなのだ。Comment稲妻が走り雷が轟とどろくなか降りしきる雨にめげることなく、経堂きょうどうから洗足池せんぞくいけまでMTBで45分ほど疾走しっそうした。ヘルメット(Montbell)のお蔭かげでメガネに雨の滴しずくが落ちることもなく、都会でMTBによる快走を楽しんだ。ギアの切り替えも実に滑なめらかだった。山道と比べれば都会の舗装路は楽なものだが、雨雲あまぐもで暗くなった夕方濡ぬれた車道を走るのはかなりの緊張を強しいられる。金属製の排水口や路肩のくぼみに注意しながら走るからだ。山道でタイヤを樹木の根っこに取られまいとして常に気を張っているのと同じかもしれない。信号が変わるのを見届け、後方から走ってくる車を気にしながらの疾駆しっくでもある。いずれの場合も、危険を避けることに集中して頭が空っぽになるからいいのだ。走り終えたあとの爽快そうかい感も小こ一時間何も考えずにいたことの反作用だろう。小学生のころ、プールの帰り道に雷雨のなかを走ったことがある。あのとき少年が感じていたのも同じ緊張感と解放感だったかもしれない。comment旧東海道39番目の宿場町だった池鯉鮒ちりふ宿は現・知立ちりゅう市にある。駕籠かご屋や馬子まごなどが宿場町の衰退を恐れ鉄道敷設に反対したため(鉄道忌避きひ伝説という見解もある)、東海道本線は迂回うかいルートを通ることになったという。知立市に引っ越した娘夫婦を訪ねたとき、娘婿が教えてくれた。隣接する刈谷市にはトヨタ自動車関連の企業すべての本社があるという(トヨタ自動車は豊田市)。法人税収入のせいか市内バスは誰でも無料で乗れるそうだ。は食にまつわる話が多い。僕が好きな鰻料理の櫃ひつまぶしは現・西尾市で生まれたという。抹茶の生産地として世界に知られた西尾には僕の父が少年期を過ごした西小梛こなぎ町がある。江戸期に念仏道場があり道場という地名が残った。小梛こなぎの小は小栗に由来すると聞いた。comment澤庵(17世紀前半)と賀茂眞淵(18世紀)の墓を訪ねた。2年前の5月と同じく都会のど真ん中にある墓はひっきりなしに通過する列車の轟音で落ち着かない。隣接する土地にリニア新幹線関連の工事現場があり、墓の入り口が高い壁に囲まれ圧迫感さえ感じる。17世紀前半に創建した東海寺の敷地は盛時に約16万m2だったという。参考までに新宿御苑は約58万m2で、皇居はその約4倍である。墓と寺院と権力について考えさせられる。2014年3月掲載)を一部編集(見出しの一部修正と図版の選択など)を施し引用したものです。同氏はこの文章の末尾に次のように記していますが、大いに同感です。漱石がぐっと身近な人になりました。(このブログは22年1月28日に投稿しました。同じ内容で再掲します)『自転車日記』と名づけられた作品の重心は、もちろん外面的な事実の一つひとつではなく、それらを映した〈近代の中の日本人〉という精神のレンズにある。その色や形や屈折を知る目的においても、同じ場面を他のカメラによって見る行為は大きな意味を持つ。技術史の視点で「サイクリスト」漱石に迫ることは、過剰なまでに自嘲的な語りを用いて彼が何をしようとしたかを、よりはっきりと浮かび上がらせてくれるのではないだろうか。kosukemiyata.com以下、引用します。夏目漱石の作品に「自転車日記」というタイトルの短編がある。留学先のロンドンで自転車に乗り始めた時のことを、自虐的かつユーモラスな口調で語ったものだ。西洋近代の中心地で漱石が出遭ったのは、いったいどのような自転車だったのか。彼は、この文明の産物とどんな風に格闘したのだろうか。19世紀の終わり頃の資料などを頼りに、彼のサイクリング体験の実像を探ってみよう。漱石の「自転車日記」に綴られているのは、「西暦1902年秋」、今からおよそ120年前の出来事だ。彼は既に満年齢で35歳になっていた[1]が、下宿の「婆さん」から強く勧められてその「命」に従うまで、自転車に「乗って見た」ことは全く無かったらしい。未経験者の漱石にとっては、自転車に跨るだけでも大変なことだった。「いざという間際でずどんと落る」。「ずんでん堂とこける」。監督役の「○○氏」に車体を支えてもらい、サドルに腰かけたところで前に押してもらっても、次の瞬間には「砂地に横面を抛りつけ」ている。日を経て「ともかくも人間が自転車に附着している」状態を保てるようになっても、坂道での練習で彼は制動不能に陥り、塀にぶつかった後でようやく止まるのだった。訓練を開始してから数日、やっとサドルに座ってペダルを漕げるようになってきても、漱石はまだ思うように走れなかったようだ。知っているエリアの案内を同行者に任されたのに、彼は「曲り角へくるとただ曲りやすい方へ曲ってしまう」のだ。なんとかハンドルをこじって別の方向へ曲がってみるも、今度はその急激な動作によって、「余に尾行して来た一人のサイクリスト」の転倒を誘発してしまう(怒った相手は「チンチンチャイナマン」と彼を罵倒する)。Park)へ行く途中で他の自転車の割り込みに遭い、「自分が落ち」て危うく馬車に轢かれそうになる。漱石が購入した「老朽の自転車」こうして「自転車日記」をざっと読み通してみると、漱石は運動が苦手、との印象が否めない。運転中の判断のセンスが疑われる場面も多く、思わず「そういう時はこうするんだよ!」と教えてあげたくなる。その助言が正しいかどうかは、もう少し詳しく調べてみなければ分からない。自分のイメージしている自転車が、そもそも間違っているかも知れないからだ。「ラヴェンダー・ヒル」の自転車店を訪れた際、「○○氏」はまず「女乗」を薦めた、と「日記」にはある。これに対し漱石は「髯を蓄えたる男子に女の自転車で稽古をしろとは情ない」と抗議、練習車は「いとも見苦しかりける男乗」に決まった。それは「関節が弛んで油気がなくなった老朽の自転車」で、「物置の隅に閑居静養を専にした奴」という感じだった。漱石の言う「女乗」とは、スカートでも乗れるフレーム形状の自転車のことだろう漱石が購入した「老朽の自転車」は、実際のところどんな構造のものだったのか。店の場面の「上からウンと押して見るとギーと鳴る」、「ハンドルなるもの神経過敏にてこちらへ引けば股にぶつかり」といった描写は、前輪が極端に大きい「オーディナリー自転車」には当てはまりそうにない(図4参照)。Bicycles)に変わっていたようだ[5]。そんな車種を1902年になってわざわざ選ぶというのも、初心者の訓練用としてはまずありえない。「オーディナリー」型の自転車のハンドルは乗車前に上から押せるような位置にはない1880年代に進んだ「セーフティー」(Safety)自転車の開発には、乗車位置を下げて転倒の危険性を減らし、なおかつ安定した走行性能を確保するという共通課題があった[7]。Sutton)社の「ローバー」(Rover)だった。サイズのホイール(2世代目以降)といったその構成は、自転車のスタンダードとして次第に定着していった[8]。1888年にはスコットランド出身のダンロップ博士が空気を入れるタイヤの特許を取得、乗り心地が良く楽にスピードの出せるこの方式のタイヤは、7、8年のうちに殆ど全ての新車の標準装備となり、従来のソリッドタイヤを駆逐してしまった[9]。空気入りタイヤとそうでないものとが混在し、新車購入時にユーザーがどちらかを選択できた時期もあった乗り易いセーフティー型の発展が市場に及ぼした影響は大きく、イギリスでは自転車ブームが最高潮となった1895~97年にかけて、毎年およそ75万台が生産されていたと推計されている[11]。1889年の時点では55弱だったロンドンの自転車メーカー(多くは大元の製造ではなく販売や修理のみを行っていた)の数も、1897年には390にまで膨れ上がっていた[12]。漱石の留学はこの大流行が過ぎ去った後のことだが、彼が練習のために希望した「当り前の奴」は、こうして広まった自転車のうちの「男乗」だったろう。1898年にアメリカで出版された本の図解では、空気入りタイヤが標準的なものとして扱われているブレーキが無かった?漱石が乗っていたと思われる1890年代のセーフティー型は、既に今の自転車と同じような姿をしていた。その機械的な構造には、現代の感覚に照らすとまだ「安全」とは言い難い点があった。クランク(図6の29番)と後輪の回転が互いに直結していたため、ペダルに載せた足を走行中に止められなかったのだ。back-pedalling)だけで速度をコントロールするサイクリストも多かったようだ[14]。ブレーキのある自転車ならばフットレストに足を載せて坂を下ることができた(クランクは勝手に回り続ける)が、ブレーキが無ければクランクの回転を足で抑えて減速しなければならなかった「自転車日記」の描写にも、漱石がブレーキを操作していたことを示す箇所はない。「○○氏」とその友人に伴われて自転車で出かけた際、二人の間に挟まれて走っていた彼は、「クラパム・コンモン」から「鉄道馬車の通う大通り」(図2の赤線のところ)へ曲がる手前で、横から来た荷車に進路を塞がれてしまう。ぶつかるわけにはいかないし、左右どちらかに逃げることもできない。なって「退却も満更でない」と思い至るものの、「逆艪の用意いまだ調わざる今日の時勢」ゆえ、彼は「仕方がない」と諦めて落車を選択する。「逆艪」とは艪を船の前に付けて後退を可能にすることであり、この「用意」ができていないというのは、恐らく「バック踏み」に慣れていなかったことを意味している。彼の自転車にはそもそもブレーキが無く、彼自身も「ペダル」を「踏みつける」と車輪が(?)「回転する」事実に気がついたばかりで、それを利用してスピードを落とす技術が身についていなかったのだろう。ブレーキの無い自転車の場合、急坂の手前では降車するのが常識的な行動だった漱石の自転車がブレーキを欠いていたことは、何日か前の坂道の場面からも推測できる。彼はそこで「鞍に尻をおろさざるなり、ペダルに足をかけざるなり」、「両手は塞っている、腰は曲っている、右の足は空を蹴ている」という格好になっていたが、ブレーキがあればそれを使えば良かったのだから、「下りようとしても車の方で聞かない」状態にはならなかったはずだ。彼のこの奇妙な「曲乗」の姿勢は、どうも本来は乗降のためのものだったらしい(図8参照)。自転車の後輪の軸には左に「ステップ」(図6の44番)がついていて、そこに左足をかけてからサドルに跨り、また逆の手順で降りるのが普通だったようだ[17]。「オーディナリー」型の時代から続くこうした方法を、入門者はステップに留まりバランスを取るところから学んだ[18](図9参照)。初日に「馬乗場」で「○○氏」が放った「ペダルに足をかけようとしても駄目だよ、ただしがみついて車が一回転でもすれば上出来なんだ」との言葉は、これにぴったり合致するものだ。右足で地面を蹴って自転車を前進させ、ステップ上でバランスを保つ練習をした(これができたら次はサドルに腰かける)どんな自転車に乗っていたかが概ね見えてくると、漱石の苦闘の様子にも納得がいく。ステップに立てるようになったばかりの段階では、坂を使った特訓はあまりに無謀だった。サドルに座りペダルを漕いで走行できるようになっても、ブレーキが無ければ急に止まることはまず不可能だったろう。「バック踏み」だけで一気に速度を落とすための経験値[20]が、彼にはまだまだ足りていなかった。「バタシー公園」へ向かう途中の「非常の雑沓な通り」は、だからこそ「初学者たる余にとって」「難関」だったわけだ。「日記」に描かれたドタバタの原因の殆どは、彼自身のセンスや運動能力よりも、選んだ自転車の機械的な特性にあったのである。様々な資料から推測される漱石の自転車は、「オーディナリー」型などに比べればずっと扱い易かったものの、現代の一般的なモデルほど簡単に乗れるものではなかった。「その苦戦」に関して当人は、「大落五度小落はその数を知らず、或時は石垣にぶつかって向脛を擦りむき、或る時は立木に突き当って生爪を剥がす」、「しかしてついに物にならざるなり」と書き記しているが、結局ダメだったというのは脚色のようだ。鏡子夫人が後に語ったところによると、彼は「よくおっこちて手の皮をすりむいたり、坂道で乳母車に衝突して、以後気をつけろとどなられたりして、それでもどうやら上達して、人通りの少ない郊外なんぞを悠々と乗りまわして」いたらしい[21]。作中の「余」は上手くならなかったが、生身の漱石はサイクリストになっていたのだ。知人一家を訪ねた折に「いつか夏目さんといっしょに皆で」と「令嬢」から提案され、見栄を張りつつもこれを断り通そうとしたために「父君」から「サイクリストたるの資格なきものと認定」されることになったウィンブルドンへの遠乗り(彼の下宿からは約9キロメートルの行程)も、実現可能なものになっていたに違いない。フットレストを利用する際、長いスカートなどは回り続けるクランクとペダルに絡まる恐れがあったが、1898年頃から普及し始めた足を止められる自転車(ブレーキ装置が必須)では、この姿勢そのものが不要になった[23]『自転車日記』と名づけられた作品の重心は、もちろん外面的な事実の一つひとつではなく、それらを映した〈近代の中の日本人〉という精神のレンズにある。その色や形や屈折を知る目的においても、同じ場面を他のカメラによって見る行為は大きな意味を持つ。↩この姿勢をとることができる自転車にはフットレストとブレーキが装備されているはずだが、イラストでは省略されたようだ。いう自転車屋がオープンした。次の言葉を紹介している。言葉(編集して一部抜粋)......「複雑な技術が自転車の乗り心地を良くすることは滅多めったにない」ということを、僕はBMXのシンプルな機能性から学んだ。シンプルさこそが実は自転車のすばらしいマジックなのだ。取り扱う喜びを述べている店主は、心から自転車を好きなんだろうな、と思う。近所にこういう自転車屋ができて何だかうれしい。サイトから転載しました。詳細は同サイトをご覧ください。Express店主のいう「通勤・通学をもっと楽しく快適に、軽くて速いは後回し」に大いに同感だ。この国で「軽くて速い」が後回しになるのはいつのことだろうか。意味が気になり語源を調べた。変形で香水の意いとあるが、関係なさそうだ。日本語のローマ字表記かもしれない。Comments中二のときから掛かけているので、60年メガネをしていることになる。これまでにいくつ壊こわし、いくつ買い替えたろう。発車まぎわの電車に飛び込もうとしてドアに挟はさまれ、無残むざんに壊れた高級メガネもある。きょう勤め帰りにG駅の店に寄って視力検査を受けた。前からパソコンの画面が見づらくなっていたのだ。老眼になってもいい歳としだが、と思いつつ検査を受けた。検査中と検査後のやり取りは次のとおりだ。担当したOさん、とても感じがよかった。検眼機器に顎あごを乗せ額ひたいを接しながら僕は見えたとおり明確にあるいは曖昧あいまいに応おうじただけだが、的確に診みてくれた。間違いなくベテランの技わざだ。加工も早く、きれいに仕上がっていた。アウトドア用を見るのが今から楽しみだ。アウトドア用は娘が贈ってくれたものだし、パソコン用は妻に見てもらったものだ。フレームも替えようかと思ったが、ひび割れなどないとのことだったので、いずれもレンズ交換だけにした。家に帰ってパソコン画面に向かうと、予想以上に鮮明で見やすい。新しいメガネになったようだ。Zoff!パソコン用パソコン用(ケース入り)アウトドア用アウトドア用(ケース入り)二日後、予定より早くアウトドア用を受け止った。oguriq.com(本サイト)に移動しました。되어라)の人間観察がおもしろい。서울に行く列車が1日に数本しかなく、噂うわさがすぐ町中まちじゅうの人々に伝わる、低い山々に囲まれ、その真ん中をゆったりと川が流れる田舎いなかを舞台に約20年にわたって物語が展開する。2021年のMBC放送では全120話、日本のBS11版も75話という長編だ。(ご飯の家)に3世帯の家族が集まり、一つのテーブルを囲んで食事をする。彼らは大家族のように暮らし、それぞれの家で起きたことを話し、それぞれが抱える問題を自分のこととして心配する。ある日、その食堂の経営者경수ギョンスのところに久しく音信のなかった彼の父親が訪ねてくる。父親は少女1人を連れてきて、その子を息子に託たくし去ってしまう。少女の名は영신ヨンシン、就学年齢を過ぎているのに入学していない。母親を知らず1人で暮らしてきた경수は悩んだ末に少女を受け入れる。賢くて思いやりのある彼女がこのドラマの主人公だ。영신を含め同級生4人の友情と恋愛を軸にドラマが進行してゆく。ことあるごとに彼らの小学校時代の場面が挿入され、二つの時間軸がパラレルに進んでいるようにも感じられる。混乱することもあったが、しだいに作者の意図が奈辺なへんにあるか考えるようになった。僕なりの解釈がまとまったら、改めて投稿しようと思う。他方、궁궐の経営陣の家族のあいだでは会長の後継者をめぐっていがみ合いが絶えない。その会長が20年前に交通事故で失った恋人と영신、会長夫人と경수の関係がドラマの伏線ふくせんとしてあり、紆余うよ曲折きょくせつするプロットはいかにも韓国ドラマだ。ひとつ気になるのは伏線がすべて、平然へいぜんと嘘うそをつく会長夫人の台詞せりふによって作られていることだ。人間味あふれる밥집の疑似ぎじ家族と殺伐さつばつとした궁궐の親族との比較を通して、家族の意味と人の本性や真価について考えさせる作品だ。地縁関係と血縁関係の対比とみることもできよう。このドラマを44話までみた僕の解釈によれば、真の主人公は脇役の용구ヨングだ。용구は知的障害者で風采ふうさいこそあがらないが、深い思いやりと鋭い観察眼かんさつがんを持っている。年老いた母親と一緒に伝統的な韓国の市場シジャンで野菜を売り、自転車で固定客に配達する。彼を侮あなどって安く買おうとする客に気づきながら、その客に恥をかかせまいとして計算できないふりをする용구は木偶でくの坊ぼうとして描かれる。용구の心はどこまでも温あたたかいぬくもりに満ちている。人に侮あなどられながら生きてきたせいか、心底しんそこ思いやりに溢あふれた人だ。その彼が、同じ市場でアクセサリー類を売る女性필선ピルソンを好きになる。周囲の人々が彼にデートの段取だんどりや恋愛の仕方を教えると、彼はうれしそうに耳を傾ける。彼女が市場に来なくなったときの彼の落胆ぶりは深刻だが、みなに知られないように気丈きじょうにふるまう。登場人物図(下)の一番下に小さな写真で載っている용구。その隣りに필선を入れるべきなのに、彼女は図にもポスター写真にも載っていない。彼を好きになった彼女こそ心眼しんがんの持ち主であろう。半狂乱状態に陥って自閉していた다정ダジョンの心を開かせた용구の凄すごさを思うべきである。宮澤賢治のいう「デクノボー」のような人なのだ。以前ブログに書いた宮澤賢治「雨ニモマケズ」を読むを改めて思う。comment「ふくかんねっと」近年の活動から新型コロナウイルス感染対策のため活動を自粛いたします。ふくかんねっとの活動」と題し、ふくかんねっと理事長のちょん・ひょんすくの講演です。受賞を祝い、祝賀会が開催されました。日時:12月18日(水)会場:いやしカフェ詳細はこちら2019ふくしまキムチ村プロジェクト福島市フルーツライン沿いの耕作放棄地3千坪を活用し「薬膳王国」を発信中。福島ブランドとして栽培から販売まで地元の皆さんの力をお借りしています。「今だからこそ草の根交流が大事」福島と韓国の民間交流を推進してきたNPO法人の理事長が表彰されました。表彰式は9月18日ソウルのロッテホテルで行われました。詳細はこちら2018ふくしまキムチ村プロジェクト福島市フルーツライン沿いの耕作放棄地3千坪を活用して栽培した製品を福島ブランドとして全力を尽くして販売していくこととなりました。詳細はこちらfacebookで案内しています。未来につなぐ環境プロジェクト2017年に続き韓国の学生25名が来日しました。福島県を中心に革新的エネルギー開発や環境問題に取り組む関連施設、関係者との意見交換を通じ、東日本大震災を克服して復興を遂げる福島の姿を学びました。希望のコンサート2011年3月11日の東日本大震災その後の原発事故から5年4か月が経過しました。いまもその影響に苦悩する福島に、韓国からエールが届く福島と韓国を結ぶ心躍るパフォーマンス。場所:とうほう・みんなの文化センター[福島県文化センター]詳細はこちら韓国の国民的俳優チェ・ブラム氏の呼びかけで韓国政府の支援を得ました。県内経済団体や報道機関が参加した実行委員会を組織して開催しました。福島大会K-POPのど自慢大会「K-POPコンテスト2016」地方大会を6月4日福島市で開催しました。プログラム(招へい・派遣)の一環として青少年フェスティバルを開催しました。Comment「ふくかんねっと」という市民団体と出会って20年余りが経たちました。その団体が昨年から事業を多角化し、福祉サービス事業を展開しています。紹介していきたいと思います。commentコロナ禍が世界を席巻した2020年、自公政権は国がガーゼマスクを買い上げ、国民に配布するという弥縫策びほうさくを採用した。あれから3年、黄ばんだマスクを見ながら政治とメディア、それらに踊らされた自分を含む国民の貧困を思う。浅ましい政治屋が繰り出す愚民策を揶揄やゆしながらも振り回されるのは、いい加減もううんざりだ。Comment70年代に繰り返し聴いた김민기(1951-)の歌を聴く。comment「효야ヒョーヤとその眷属けんぞく」の冒頭を何度も読み返し、推敲すいこうを重ねている。いまはむかし、まだ家々にテレビも電話もなかったころ、冬になると東京にも何度か雪が積もった。いつもの景色が雪に覆おおわれたのを見て子どもたちは喜び、はしゃいで雪だるまを作り雪合戦がっせんをした。효야ヒョーヤも炭俵すみだわらの藁わらをそりに仕立したて、原っぱの斜面や道路で滑すべった。藁についた炭すみの粉で黒くなった遊び仲間の顔、顔、顔――みんなの顔が一斉いっせいにどっと笑う。坂道を登りつめた少し先に鎌倉時代にできたという八幡宮はちまんぐうがあった。その境内けいだいもすっぽり雪を被かぶった。そこで我われを忘れて一匹の黒犬と戯たわむれ転ころがり回った。モノクロ写真のようなその光景こうけいが효야ヒョーヤの脳裏のうりに焼き付いている。あの犬は高麗犬こまいぬの化身けしんではなかったか。いつも一緒に遊ぶ仲間はそのときいなかった。彼は少年のころから何かに夢中になると、ほかのことが見えなくなった。気づくと仲間がいなくなっていたり、怪訝けげんな表情で彼を見ていることがあった。五六人で裏庭に穴を掘ったことがある。身長ぐらいの深さになって粘土層が露あらわになると水が湧わいてきた。汲くんでもくんでも止まらない。それを見て急に怖こわくなり、みなの反対を押し切って作業を止めてしまった。효야ヒョーヤという名前からして、読者は変に思うだろうが、日本に生まれ、幼いころから日本語を話し、ほかの言葉は知らない。見ただけでは、ほかの子どもと違うところはない。生まれたのは東京だから、出生届は효야では受け付けられず、ヒョーヤというカタカナで届けた。효야の母方の祖母は윤화ユヌァといい、父方の祖母は희사フィサという名で、それぞれ戸籍上はユナ、ヒサという。みな서울ソウル近郊にルーツを持つ人たちだ。효야は祖父母たちから数えて三代目で在日三世ということになる。名前が名前だし、幼いころから自分も家族もどこかほかの人々とは違うと考えていた。そんなよそ者意識を決定的にしたのが彼の母の信仰だった。以下の文章は小説「異界でタンゴを舞う」(「無宗教派の人々(3)」)の一節です。このごろ、しきりに思い出されます。人々は睡眠を除くほとんどの時間、手のひらを見て過ごした。歩くとき、電車や地下鉄の到着を待つとき、電車の車内、エスカレータに乗っているとき、便座にすわっているとき、食事中、時間つぶしなど、家にいるときも外出先でも、いつも手のひらを見つめていた。車を運転するときや自転車に乗るときも手のひらを見ることをやめなかった。歩くとき、人々は手のひらを自分に向け肘ひじを九十度曲げて歩いた。駅構内の至るところで、手のひらを見ながら歩かないように注意するが、従う者はいない。手のひらに保存された写真や動画を含むデータに自分だけの領域を見いだし、好きなニュースやマンガを読み、ゲームに興じて時間を費やすことが大半の人々の日常になった。歩きながら事故に遭あう人も多く、駅ホームから線路に転落する人も絶えなかった。[二〇三〇年までにスマホが画期的変化を遂げ、スマフォと呼ばれるようになったようです。二〇年代と違って、手のひら自体がその機能を果たしたらしいのです。記録係には想像しにくいのですが、凭也ヒョーヤはそれらしい動作をすることがありました。スマホを手に持っていないのに、あたかも手のひらにあるように操作し、熱心に説明するのです]左の手のひらを指でこすると、左手にスマフォ画面が立ち上がり、両方の手のひらを合わせてこすると両手に画面が表示される。画面サイズの拡大縮小もできる。スマフォの下辺が手首に接し、画面全体が手のひらの上に浮いて見える。画面はいつも見やすい角度に保たれ、指を立てたりそらせたりして画面の角度を自在に調整できる。画面の解像度がはるかに向上し、以前ほどのぞき込む必要がない。立ち上げたスマフォ画面を消すには、もう一度手のひらをこすればよい。体の一部がスマフォになった感覚なので、置き忘れや落下の心配はなく、倒れて手のひらをついたときは自動的に消える。生体の新陳代謝にもとづく微弱電流を利用したからバッテリーもいらない。カメラのレンズ機能は人差し指か中指の爪に納められ、シャッターは同じ指の指先にあって、親指の指先で軽く押すだけだ。録音用のマイクとスピーカー機能も指先にあり、入力は音声か指で行われる。音声入力の場合は手のひらを口の近くに持ってきて小声で話せばいいし、手のひらに反対の手の指で文字を書けば文字入力もできる。手のひらをかざすだけで、別紙に書いた文章や画像をスキャンできる。手洗いや入浴時には画面を消せば、ただの手のひらになる。手のひらにプロジェクション・マッピングされた旧型のスマホ画面を想像すればよい。スマフォが普及するにつれ、人々はますます自閉し、他者の意見を聞かなくなった。自分の体の一部に映し出されるものを自分だと思い込んだ人々は自分の手のひらばかりを見た。入力も電話も手のひらに向かうだけで、写真も動画も自在に撮れたから、盗撮とうさつがさらに巧妙化した。周囲も他者も顧かえりみない、自閉症とスマフォ依存症を合併した症状を持つ人が巷ちまたに溢あふれた。二〇二〇年代はじめに新型コロナウイルス感染症が世界中に猛威をふるい、外出が禁止された時期の状態が日常化したのだ。親子を含む家族内の衝突が増え、親が殺され、子が虐待ぎゃくたいされる事件が多発した。自分の利益を守り正当化するのに汲々きゅうきゅうとする人が増え、職場や学校でもいじめや殺傷事件がふつうになった。禁句が増えて自由な会話が制限され、人々が口にする言葉が空疎くうそになった。[コロナ後の数年間、官製マスクの着用が義務づけられ、言論封じ込め手段の一つとして日本島の支配層に利用されたことがありますが、それが常態化したのです]スマフォの普及とともに、旧支配層による無宗教派の取り込みが一気に加速される。二〇年代後半には、旧テレビも旧新聞もスマフォに取って代わられ、これら旧メディアの入っていた高層ビルが無用の長物と化し、ハイジン教を含む無宗教派の寺院や教会のセンターに変貌していく。センターの一階に二〇年代のコーヒーショップやコンビニに似たスペースがあるのはその名残なごりである。comment正月の浅草歌舞伎以来3ヵ月ぶりに明治座で歌舞伎を観みた。昼の部いずれもおもしろく第三幕が醸かもす色彩感と中村梅玉ばいぎょくの舞に魅了された。町娘役を演じた中村莟玉かんぎょくは愛らしい女性を髣髴ほうふつとさせる。人形町の明治座は1873年に設立されている。銀座の歌舞伎座(1889年)より16年早い。ことし150周年を迎えたという。comment2021年に立ち返って再出発しようと、同年11月までの非公開ブログ(-77)を続けることにした。17ヵ月を経へた再開になる。2023年の意味で番号を2301としたが、4桁けたにするまでもないと考え101にした。(1879-1959)の写真を挿入する。高三のころから好きな音楽家の一人だった。こんな睛ひとみで見つめられたら男は身動きすらできまい。Commentsしばらく乗っていないMTBに油をさし、油で洗浄しながらブラシでチェーンの汚れを取った。フレームとタイヤ周まわりを油の染しみた布で拭ふき、前後のタイヤに空気を入れた。きつかった登り、滑落かつらく事故、転倒など、思い出が蘇よみがえる。むかしの恋人のような愛着あるMTBだ。いつまでもMTBに乗れるわけではない。右脚に痺しびれが残るお前にお似合にあいなのは16インチの小径車だろう。ついでに油をさして拭ふいてやった。小径車が僕のいまの愛人である。翌日輪行通勤したが、6段ギアの切り換え、ブレーキ、タイヤの回転、すべて快適だった。Comment年齢のせいか物を捨てられない。断捨離だんしゃりとかいうが、実用の役に立たなくなった物もすぐには捨てられない。NEC9801を皮切りにこれまで5台のパソコンを個人用に使ってきた。うち3台のノート型が机の脇わきに積んである。どれも立ち上がりに時間を要し、インターネット接続が不安定だ。画面の周縁しゅうえんが黄ばんだものもある。なると処理速度が遅い。前から文書や写真はSSDに保存しているから、いつ処分してもいいのに捨てられない。JEMTC*主催の有償譲渡会で中古品を購入した。大企業や官公庁で使われていたものだ。Windows11機種で操作性もいい。5-6年使うとして僕も80歳になるから、最後の品しなになるかもしれない。いつになったら、長年使った品を捨てられるだろうか。Comment家のベランダで一羽のアゲハチョウが羽化うかした。朝、ガラス戸とアミ戸のあいだの狭い隙間すきまで羽を閉とじ、じっとしていた。外に出そうとしてガラス戸を動かすと羽に当たり、チョウは仕方なく羽を広げた。戸を開あけると戸の枠わくが羽に当たるので、アミ戸を静かに外はずした。チョウは微動びどうだにしない。数分後にはまた羽を閉じていた。家のベランダでは毎年、数羽のチョウが羽化うかする。ここ数年はみな羽が半分しか開ひらけなかったり、羽が折れ曲がるなど、まともに羽を開ひらいたものはなかった。そんな失望が続いた後あとだから、けさチョウを発見したときの驚きと喜びは表現しようもない。前日が孫の百日祝いだったこともあり、ことのほか嬉うれしかった。午後、チョウは跡形あとかたもなく消えていた。どこか遠くに飛んでいったのだろう。安全なところで花の蜜みつを吸っていればいいのだが。comment「효야ヒョーヤとその眷属けんぞく」と題した文章のまえがきを大幅に変更した。主人公をヒョーヤの母からヒョーヤ自身に変え、彼らを在日コリアンに仕立てた。日本社会と彼らのあいだにある溝や距離感を鮮明にするためだが、うまく描けるかどうか。以下、まえがき・あとがきより引用。まえがきいまはむかし、まだ家々にテレビも電話もなかったころ、冬になると東京にも何度か雪が積もった。雪に覆おおわれたいつもの景色を見て子どもたちは、はしゃいで雪だるまを作り雪合戦がっせんをした。효야ヒョーヤも炭俵すみだわらの藁わらをそりに仕立て原っぱの斜面や道路で滑すべった。藁についた炭すみの粉で黒くなった遊び仲間の顔、顔、顔。それが一斉いっせいにどっと笑う。坂道を登りつめたところに鎌倉時代にできたという八幡宮はちまんぐうがあった。その境内けいだいもすっぽり雪を被かぶった。そこで我われを忘れて一匹の犬と戯たわむれ転ころがり回った。モノクロ写真のようなその光景こうけいが효야ヒョーヤの脳裏のうりに焼き付いている。あの犬は高麗犬こまいぬの化身けしんではなかったか。いつも一緒に遊ぶ仲間はそのときいなかった。彼は少年のころから何かに夢中になると、ほかのことが見えなくなった。気づくと仲間がいなくなっていたり、怪訝けげんな表情で彼を見ていることがあった。五六人で裏庭に穴を掘ったことがある。身長ぐらいの深さになって粘土層が露あらわになると水が湧わいてきた。汲くんでもくんでも止まらない。それを見て急に怖こわくなり、みなの反対を押し切って作業を止めてしまった。효야ヒョーヤという名前からして、読者は変に思うだろうが、日本に生まれ、幼いころから日本語を話し、ほかの言葉は知らない。見ただけでは、ほかの子どもと違うところはない。生まれたのは東京だから、出生届は효야では受け付けられず、ヒョーヤというカタカナで届けた。효야の母方の祖母は윤화ユヌァといい、父方の祖母は희사フィサという名で、それぞれ戸籍上はユナ、ヒサという。みな서울ソウル近郊にルーツを持つ人たちだ。효야は祖父母たちから数えて三代目で在日三世ということになる。名前が名前だし、幼いころから自分も家族もどこかほかの人々とは違うと考えていた。そんなよそ者意識を決定的にしたのが彼の母の信仰だった。「효야ヒョーヤとその眷属けんぞく」の目次はいま次のとおりだが、筆が進んでいない。くらす人々は自分たちの社会が科学的で非神話的な社会に生まれ変わったと考えたようだ。それ以前の社会が非科学的で神話的で狂信的だったとしたわけではないが、その年の八月をもって時代の断絶を創出し、「一億総懺悔ざんげ」という宗教的な「拠よりどころ」を人々のあいだに浸透させた。人々が自ら考えてそうしたわけではない。彼らは長い年月、天皇を現人神あらひとがみとして崇あがめ、巧妙こうみょうな監視体制のもとで考える能力をなくしていたから、このときもまた何者かが巧妙に仕組んだのだ。天皇は神のまま天上界に隠れることもできたはずだが、何と神を人間界に降臨こうりんならぬ降格させるという奇策きさくをもって元号の連続を図った。それを伝統と呼ぶならば、そのとおりなのだろう。このことが人々に少なからぬ混乱と困惑をもたらした。その精神的後遺症こういしょうのひとつが筆者が<無宗教むしゅうきょう>と呼ぶ症候群の集団発症はっしょうだった。今風にいえば、無宗教症のクラスターが全国規模で起こったのだ。植民地にして中国の東北地域に満州國まんしゅうこくを樹立じゅりつした。一九三十年代には中国内陸部と東南アジア地域に戦域を広げ、四十年代には米国と戦争するに至る。その過程で双方の兵が殺しあい、大日本帝國軍は自國じこくとアジア地域の人々の平和な生活を壊こわし人権を蹂躙じゅうりんして殺戮さつりくした。その一方で五族協和という融和政策を唱となえアジア解放をうそぶいた。二〇二二年のロシアによるウクライナ侵攻とそのプロパガンダは、かつての大日本帝國による侵攻と報道管制のようすを彷彿ほうふつとさせる。一九四五年八月に無条件降伏し、大日本帝國は瓦解がかいしたかにみえるが、その残滓ざんしは今も日本社会のどこかに温存おんぞんされている。いや、残りかすどころではない。明治百五十年だ、鉄道百五十年だと、機会を捉とらえては旧帝國を礼讃らいさんする行事を行い、美化された明治帝國のイメージ定着を図っている。最近二十年の自公保守政権とその周辺勢力のなかに旧帝國回帰かいきを願う思惑おもわくが色濃く漂ただよっているではないか。一九四五年直後の日本島に戻ろう。当時、日本社会には雨後の筍たけのこのように<新興宗教>が勃興ぼっこうした。多くは戦前の似非えせ宗教に対する反動ゆえに同じく非宗教だったが、人々は宗教も非宗教も区別できないまま、これら新興宗教に取り込まれるか無宗教を決め込んだ。創価学会そうかがっかいはそんな時代に全国で折伏しゃくぶくという名の布教活動をくり広げた。その仏教運動は既存の仏教各派や神道キリスト教等を邪宗じゃしゅう邪教じゃきょうとして一蹴いっしゅうした。その大衆運動に驚き戸惑った人々は創価学会を略して「学会」と呼び、会員を「学会員」と呼んで忌いみ嫌ったが、その実像を理解することはなかった。人々はメディアや反対勢力が叫ぶままに「学会」を「貧乏人と病人の集団」と呼んで蔑さげすみ排斥した。この集団の統率のとれた会員の活動だけをみて全体主義と評する者すらいた。問題は、こういう言説げんせつがまことしやかに語られ、多くの人々に受け入れられたことにある。暮くらす多くの人々の「宗教」観は二十世紀後半からほとんど変わっていないようにみえる。無宗教性がさらに深まり、スマフォ依存症とその延長上にある心的露出症が蔓延まんえんしている。戦前の天皇を中心とする国家神道に対する反動から「無宗教」がよしとされ普通とされる戦後の日本社会において、神社での祈祷きとうは「信仰」とは違う伝統と考えられ、正月にはみな神社に参詣する。葬儀や法事には僧侶に読経どきょうしてもらい念仏を唱となえることが死者に対する弔とむらいであり通過儀礼とされる。戦前と同じようにいずれも「信仰」とは異なるものとして扱われ伝統行事のなかに取り込まれる。筆者は、仮説として現代日本社会を「無宗教社会」と呼ぶ。この作品もその仮説を前提している。「無宗教社会」では、何かを「信じる」者は非科学的とされ、「信仰」を持つ者は弱者として疎うとんじられる。「信仰」を説き、宗教団体に勧誘する者はうさん臭いものになってしまう。長いあいだ思想と情報の統制下に置かれ自ら考える習慣を持たなかった人々は自ら思考する力を失っていた。その状況は戦後八十年が経たとうとする現在も大きく変わってはいない。そんな人々の思考と信仰の真空域に「学会」が現れ、社会的な反感を買ったのである。「学会員」となることは「信仰」を持つことを宣言するだけではない。人々が習俗として取り込んできた既存の神仏を否定する。それを知りながら、バンジャは「学会員」になった。周囲の人々に侮あなどられ陰口かげぐちを叩たたかれて夫に嫌われながらも「学会員」になる選択をした。何が彼女を仏教運動に赴おもむかせたのだろう。ジャに反抗し続けたヒョーヤは「学会」と「学会員」をどう受け入れたのだろうか。ある家庭における親子二代に及ぶ時代と彼らの生きざまを通して考えてみた。Comment珈琲所コメダ珈琲店監修の森永珈琲キャラメルという長々しい名のキャラメルを食べながら、縦書き文庫版で萩原朔太郎の短編「散文詩風の小説」を読んだ。著者が北越地方の鄙ひなびた温泉町を散策していて道に迷い、風景の裏側に迷い込む私小説風の心象スケッチ作品だ。長い髭ひげを生やした数千とも数万とも想像される猫が家々の窓から首を出してくる。著者は猫の住む町が実在することを自らの体験をもとに信じていたようだ。日常生活に飽あいていたであろう彼にとっては、こういう荒唐無稽こうとうむけいともいえる風景のほうが身近だったのかもしれない。行政法入門」(岩波新書)を読んだ。根本的な違い、明治の<法治国家>論の枠組みから抜け出せない現代日本の行政法の学説など興味深い。「法治国家論はドイツ帝国の立憲君主制に特有の国家統治の原理でした。明治の新政府は近代国家の範はんをドイツに求めて明治憲法を制定したのですが、同時にドイツ帝国憲法の原理である<法治国家>論も受容しました。問題は第二次世界大戦に敗れ、日本国憲法が制定された後においても法治国家論の帰結である<法律による行政の原理>が支配的学説として生き残っていることです。96より引用、句読点ほか編集)こういう国家の根幹に関わる大事なことを学校教育は教えなかった。それが戦後日本の政治体制ないし55年体制と呼ばれる自民党長期政権にとって不都合だったからだろう。彼らは明治以来の戦争国家と戦後におけるイメージとしての平和国家を切り離すことなく連続させたいのだ。明治150年といい、鉄道150年といって、何かにつけて連続性を強調する。北朝鮮や中国を脅威に据すえた安保改定が行われ、なし崩し的な平和憲法の骨抜き化が進行している。自公保守政権のもとでそれが進められていることに危機感を覚え憤いきどおりさえ感じる。comment百余年前の宣言書を読んだ友人が、何をめざしていたか書かれていないという。彼の疑問は「独立を勝ち取ったとしたら、その後の国の姿、政治体制をどうしたい、どうありたいと考えていたのだろうか」というものだ。朝鮮全域から人々が高宗(1852-1919)の葬儀のため京城(現서울)に集まったていたことを考えると、旧王朝の再興を願っていたと解釈できなくはない、ともいう。3月1日)を読み直すことにした。comment友人と話していて、彼が1868年に明治天皇が発布した五箇条のご誓文にふれ、その理想主義を高く評価した。僕は戦後における日本国憲法前文の理想主義とその形骸化にふれ、二人の話しは噛み合わなかった。関連項目より引用する。戦後、昭和21(1946)年1月1日の昭和天皇の、いわゆる人間宣言においてご誓文の全文が引用されている。昭和天皇は幣原喜重郎首相が作成した草案を初めて見た際に「これで結構だが、これまでも皇室が決して独裁的なものでなかったことを示すために、明治天皇の五箇条のご誓文を加えることはできないだろうか」と述べ、GHQの許可を得て急遽加えられることになった。天皇は後に次のとおり語っている。それが実はあの詔書の一番の目的であって、神格とかそういうことは二の問題でした。(中略)民主主義を採用したのは明治大帝の思召しである。して五箇条御誓文を発してそれが基となって明治憲法ができたんで、民主主義というものは決して輸入物ではないということを示す必要が大いにあったと思います。ある日本国憲法案の審議の初め、当時の吉田茂首相はご誓文に言及して次の答弁を行い、五箇条のご誓文は日本の民主主義の原理だとしている。日本の憲法は御承知のごとく五箇条の御誓文から出発したものと云ってもよいのでありますが、いわゆる五箇条の御誓文なるものは、日本の歴史・日本の国情をただ文字に表しただけの話でありまして、御誓文の精神、それが日本国の国体であります。日本国そのものであったのであります。この御誓文を見ましても、日本国は民主主義であり、デモクラシーそのものであり、あえて君権政治とか、あるいは圧制政治の国体でなかったことは明瞭であります。「(日本の)民主主義というものは決して輸入物ではない」「日本国は民主主義であり、デモクラシーそのものであり、あえて君権政治とか、あるいは圧制政治の国体でなかったことは明瞭であります」。いずれもかなり無理のある解釈というか、ほとんど詭弁というべきではないだろうか。発布について、このような解釈を教えられたわけである。comment「小栗上野介と横須賀」より転載しました(一部編集)。小栗家の当主は代々「又一またいち」を名乗りました。これは徳川家康に仕えた4代目の忠政が槍やりで家康を救い、家康は忠政に褒美ほうびとして槍を与え、その後の戦いでも「又も一番槍は忠政」と評判がたち、家康が「今後は又一を名乗るように」と命じたことから「又一」の名が受け継がれるようになりました。さいの塾へ入っています。小栗はこの塾に通いながら剣術や柔術、砲術も学んでいます。小柄であり、そう丈夫ではありませんでしたが、負けん気と好奇心は人一倍強く、くどくどと言うことは嫌いな江戸っ子的な面も持っていました。天保14(1843)年3月、17歳の小栗は初めて江戸城へ登城し、御目見おめみえ(将軍に拝謁はいえつすること)し、その後、学芸と武術に秀でているとのことで、将軍の護衛役になりました。その数年後、小栗は建部たけべ家の長女・道子と結婚をしています。小栗22歳、道子15歳のころといわれており、初々ういういしいカップルの誕生でした。嘉永6(1853)年にペリーが来航し、わが国が開国の道を歩み始めると、小栗の獅子奮迅ししふんじんの活躍が始まります。小栗の登場ペリーやロシアのプチャーチンの来航が和親条約を結ぶかたちで一段落した安政2(1855)年7月29歳の時、父・忠高が新潟奉行として赴任中に病死をしたため、小栗が12代目として家督を相続しました。この調印には幕府内部でも賛否両論がありましたが、小栗は一貫して「貿易というものは座すわって待っているものではない。自ら進んで海外に出て通商貿易をやるべきだ」との考えを持っていました。幕府内部の条約慎重派の人々に対しては「国の政治を預かるものは徳川家よりも国家を重視する決心を持つべきである」と考えていました。翌年、この通商条約の批准書の交換がアメリカで行われることになり、幕府はその使節団を送り込むことになりました。範正のりまさ、目付・小栗忠順と決まりました。新見や村垣はすでに幕府の要職にありましたが、小栗は大抜擢ばってきといってよいでしょう。小栗はこの拝命の前日に幕府の目付に任命され、さらにこの年の11月に豊後守ぶんごのかみに叙じょせられました。小栗が選出されたのか明確な答えは得られませんが、知的能力が高く、論理的であり、正義感が強く感受性に富んでいることや、先にあげた小栗の貿易に対する考え方などが井伊いい大老の耳に入り、抜擢されたものと思われます。この大抜擢の陰で、小栗には一つの大きな密命が課せられました。より諸外国の貨幣は日本の貨幣と「同種同量」をもって通用すると決められ、例えば「1メキシコドル銀貨=1分銀3枚」という交換比率でした。ところが、金と銀の交換比率は海外では金の価値が日本よりも3倍も高いものでした。この比価の違いが日本からの金(金貨)の大量流失を招いていたのでした。金流失の背景には日本側の事情がありました。1両の4分の1貨幣として1分金がありましたが、当時、金の生産量が少なくなってきたため、新たに1分銀という貨幣をつくり、これを1分金貨幣として流通させていました。1両(金貨)は1分銀(銀貨)4枚と等価としたのです。1メキシコドル銀貨100枚を持ってきて、1分銀300枚と交換します。これを小判(金貨)に替えると75両になります。この小判を持ち帰って再びメキシコドル銀貨に替えると、1ドル銀貨300枚と交換できることになり、いとも簡単に最初の100ドルを300ドルに増やすことができたのでした。小栗はフィラデルフィアの造幣局の一室で日米の貨幣の金含有量をそろばんと天秤ばかりで瞬く間に計算し、周囲を驚かせるとともに、こうした不公平さをアメリカ側に納得させたのでした。これで小栗のアメリカ側の評価が一躍高まります。それまでの目付を直訳した「スパイ」から小柄ではあるが威厳と知性と信念が不思議に混ざっている男として、また「NO」といえる人として見直されたのでした。このアメリカでの見聞が、後の小栗の行動に大きな影響を与えます。約9ヵ月のアメリカ、いや世界一周に近い大旅行から帰ってきた小栗を待っていたのは大きく変わり始めていた国内情勢でした。万延元(1860)年11月に外国奉行に就任し、その直後の12月にアメリカ公使館のヒュースケンが薩摩藩士に殺害されました。文久元(1861)年3月、ロシア軍艦が対馬を占拠しました。報告を受けた幕府は外国奉行の小栗を対馬へ派遣して問題解決を図ろうとしましたが、ロシアを退去させることには失敗します。このことで外交の難しさと幕府の無策さを知った小栗は外国奉行の辞任を申し出ます。この事件を通して小栗は幕府の経済力と軍事力の弱さを痛感し、これがやがて横須賀製鉄所の建設を決意する糸口となったのです。とりしらべ(今で言う防衛担当)、6月には勘定奉行に任ぜられ、上野介こうずけのすけと改めています。勘定奉行とは幕府の財政担当であり、この時代、外交と財政が幕府にとって最も頭の痛い問題でした。小栗はこの勘定奉行に就ついたり辞やめたりを繰り返し、慶応4(1868)年1月に罷免ひめんされるまでに4度も勤めています。このことから小栗がいかに財政問題に精通していたかが分かります。元治元(1864)年8月、小栗は再び勘定奉行になりました。そのころ幕府軍艦の翔鶴丸しょうかくまるが破損し、その修理をたまたま横浜に寄港していたフランス軍艦に頼み、この修理が完璧であったことから、フランスは幕府の信頼を得ることができました。この修理について幕府とフランスとの橋渡しをしたのが、小栗が最も信頼していた友人の栗本鋤雲じょうんでした。小栗は本格的な造船所と修理施設の建設を念願していましたが、頼りにしていたアメリカは南北戦争の最中で日本へ技術援助をする余裕がありませんでした。いってイギリスは薩摩藩、長州藩に接近していて、アヘン戦争のこともあるので避けたい。ロシアは対馬での苦にがい思いがあり、これも技術援助を頼むことができないでいました。した状況の時にフランスとの交渉を信頼できる友と共にできることになり、喜んだ小栗は早速駐日フランス公使ロッシュを訪ねました。ロッシュにしても日本の公使に任命された時に東洋進出が遅れていたフランスの地位を取り戻すように命令されていました。両者の思惑が一致しているので話はとんとん拍子に進み、11月小栗とロッシュによって製鉄所(明治4年横須賀造船所に改称)の首長の件が話し合われました。この会談の結果、中国の上海にいた技師ヴェルニーに正式依頼することとし、建設予定地には万延元(1860)年以来、製鉄所が開設されるまで複数の外国船修理の実績を持つ横須賀村が水深や石造りのドライドックを据えられる岩盤の硬さ、さらに地形がフランスを代表する港ツーロンに似ていることなどから第一候補になりました。元治2(1865)年正月、来日したヴェルニーは横須賀港を測量し、ロッシュへ横須賀製鉄所建設に関する報告をすると、ロッシュと幕府の間で正式に建設計画が承認されました。小栗の製鉄所建設は幕府内外から批判を浴あびましたが、小栗はそのような雑説には一切耳を貸さず、「どうしても必要な造船所を造ると言えば、冗費を削る口実となってよい。横須賀製鉄所ができれば、幕府がほかに政権を譲ることになっても、土蔵付きの売家として渡すぐらい価値あるものとなり、名誉なことである」と語ったといいます。手に慶応4(1868)年閏4月1日、江戸幕府が本格的な洋式造船施設として設立した横須賀製鉄所が新政府に引き継がれました。この年の1月に京都の鳥羽・伏見口で始まった「戊辰ぼしん戦争」と呼ばれる戦いでは、新政府軍が幕府軍を圧倒していました。した状況下でもフランス人の指導のもと着実に製鉄所建設の工事は続けられました。あつらとの引き渡し交渉が行われました。4月24日にはフランス人の取り扱いについてフランス公使との協議も終わり、横須賀製鉄所に勤めていた首長ヴェルニーら33名と横浜製鉄所の12名はそのまま新政府が行う造船施設に勤務することになり、工事途中のドックや船台も引き続き工事を行うことになりました。(現在の高崎市倉渕町)を流れる烏川からすがわの水沼河原で罪もない一人の武士が斬首ざんしゅされました。この人物こそ横須賀に造船所を建設することを決定した小栗上野介こうずけのすけ忠順ただまさでした。小栗はこの戦争が始まると新政府軍との徹底抗戦を主張し、15代将軍・慶喜に「御役御免おやくごめん」を言い渡されます。このため、領地である権田村へ妻子や供の侍たちと帰農していましたが、新政府軍に捕らえられ、審判もないままに処刑されたのです。創設、また商工会議所や株式会社組織など近代的な経営方法をも発案していました。これらは明治以降、新政府の手で次々に実現され、急速に近代国家としての形を整えていきましたが、その陰には小栗が旧弊を打破し、近代国家に向けて推進しようとしていたことが浸透し始めていたことを忘れてはなりません。小栗の尽力によって建設された横須賀製鉄所は造船や船の修理分野ばかりでなく、さまざまな分野でかかわっていきます。日本初の洋式灯台である観音埼灯台の建設や幕末に閉山同様になっていた生野いくの銀山(兵庫県)に製作した採鉱機械や蒸気機関などを送り、見事に再生させました。生糸生産の近代化を推進した官営富岡製糸工場(群馬県)の基本設計・機械類の製作や綿糸生産のための官営愛知紡績所のタービン水車も横須賀製でした。このように、わが国の近代工業の発展と近代化の推進に必要な輸出産業育成に、横須賀製鉄所が果たした役割の大きさは計り知れないものがありました。謀殺される運命にあった。明治政府の近代化政策はそっくり小栗のそれを模倣したものだから」と語ったといわれています。現代にも通じるものがある激動期の幕末に類たぐいまれなる先見性と行政手腕を発揮した小栗の功績は近年あらためて見直されています。横須賀市では毎年式典を開催し、小栗の功績をたたえています。ペリリンとオグリンペリー来航150周年を迎えた2003年にスタートしたのが「よこすか開国祭」です。毎年夏に「開国のまち横須賀」を代表するイベントとして開国花火大会などを開催しています。「ペリリンとオグリン」は、よこすか開国祭イメージキャラクターで、日本を開国に導いたペリー提督と横須賀の発展に貢献した小栗上野介の両雄が小栗上野介の直系子孫にあたる漫画家小栗かずまたさんの手によって可愛らしいキャラクターとして誕生し、多くの人に親しまれています。転載しました(一部編集)。小栗斬首供養碑(高崎市・烏川べり)幕末の列強による外圧と国内の攘夷の烈風の中、世界を見据えていち早く新国家構想を打ち出した人物は誰か。3編成の近代的軍隊をつくったのは誰か。対外為替相場を有利に改定し、貨幣を改鋳し、今までの不換紙幣を改めて、日本最初の兌換紙幣を発行させたのは誰か。日本にコンパニー(貿易商社)を設立し、外国との取引を有利にしようと試みた者は誰か。役人の俸給制度を切米(年3回支給された扶持米)から金に改め、恩給法を制定したり、所得税、奢侈しゃし税を設けたのは誰か。日本に最初の理工科系学校や外国語学校をつくったのは誰か。江戸の街にガス灯の普及を図り、豪華な洋風ホテル(築地ホテル)を計画し、新橋・横浜間に鉄道をつくる準備を進めたのは誰か。それは江戸幕府・幕臣として初めて世界一周を成し遂げた小栗上野介こうずけのすけ忠順ただまさ(1827-68)である。小栗は廃藩置県を断行し、日本を欧米にも引けを取らない中央政権と郡県制度に構成しようと説いたのである。小栗を取り上げているが、再々説する。小栗は対薩長軍・主戦論を説いた。「西軍が東下して来たら、箱根でも碓氷峠でも防がず、全部関東に入れた後、両関門を閉ざして袋のネズミにしてしまう。軍艦は長躯して馬関ばかん(現下関)と鹿児島を衝つく。すれば日和見ひよりみしている天下の諸藩は皆わが味方となる。(1825-69)は江戸に入ってから聞かされて戦慄した。これが実行されたら、われわれは生きてはいられなかったろうと語ったと伝えられている)。恭順することに心を決めている将軍・徳川慶喜(1837-1913)は聞く耳を持たない。小栗が強硬に主張してやまないので、ついに免職を言い渡した。推参して将軍に直談判した。大鳥の決死の直訴も受け入れられなかった。これより先、新政府軍は東征大総督府のもとに編成した各軍を進発させることとし、同年2月11日から薩長両軍を中心とする総勢5万人の西軍が続々と京都を出発した。東海道軍は戦闘なしで品川に到着した。東山道軍は近藤勇の新撰組らを打ち破り宿場町の板橋と府中に到着し、江戸城総攻撃に備えた。慶応4年(1868)3月13日、勝海舟(1823-99)と西郷隆盛(1828-77)の劇的な高輪薩摩屋敷での談判により江戸城は無血開城されることに決した。駐日1865-83)の西郷に対する攻撃中止の強い要請が非公式に出されていたことによる。伝習隊将兵に命じて江戸城内の最新鋭の銃砲を運び出させ江戸を脱出し、彼らを率いて権現様(祖神・徳川家康)を祀る野州日光(現栃木県日光市)に立てこもることを決意した。徹底抗戦を誓ったのである。旧幕府海軍を率いる榎本武揚もまた同じであった。罷免された小栗は同年1月28日、幕府へ正式に「上州(現群馬県)群馬郡権田村への土着願書」を差し出した。忠順は権田村隠棲にあたって、従来の知行地からの収入に頼らない新しい生き方を考えていた。小栗は仮住まいを権田村の曹洞宗東善寺とした。山間僻地の権田村を選んだ要因に小栗家と権田村民との間に長年にわたって代々培われたつながりの強さがあった。東善寺は同村が小栗家の知行地になるとすぐ、当代の政重は同寺に多額の寄付をし、同寺では背後の山を削って境内を広げ石垣を築いて伽藍がらんを整備した。権田村は榛名山の西麓、烏川上流の山間にあり、いったん事あれば数ヵ月は支えることができる要害の地があり、そこに居所を構えることができるという利点もあった。江戸・駿河台の小栗屋敷を出た権田村の若者たちは、洋服を着てズボンをはき、頭はザンギリ、足に革靴を履くこのころ最新の洋装で、幕府のフランス式軍事訓練を受けていた。若者たちは「歩兵」として「小栗日記」に登場する。この時16人いた歩兵や多くの村人が後に小栗の危難に際してある者はその死に殉じ、ある者は小栗夫人・母堂を守って越後・会津への逃避行に付き添い、あるいは館林の寺院から忠順父子の首級を盗み取り返すといった行動をとっている。泊まり、3月1日午後7時過ぎ東善寺に到着した。村人たちに温かく迎えられる。ところが落ち着く間もなく、翌2日、後を追うように打ちこわしの暴徒が既に隣村・三ノ倉村まで押し寄せて来ているという情報が入る。忠順が権田村へ引き移るに際して大量の荷物が運ばれた。小栗一家と江戸から随従した家臣らの家財だけでもかなりのものとなる。長持や行李、漬物樽などに入れられたたくさんの引越し荷物は、世情不安な当時にあって「軍用金」の噂を生み、しかも最後の勘定奉行として乏しい幕府財政をやりくりしていた手腕が、かえって巨額の金銀を自由にできたという想像(妄想)を生む。ぶちこわしの徒党も金目当てに押しかけて来た。4日の朝7時、三ノ倉宿に集合の時、打ちこわし勢はそれぞれ米を渡され、タスキ用の布を分け、気勢を挙げて権田へ押しかけた。烏川を押し渡り、田んぼに畳を並べて後ろに隠れつつ権田へ迫った。つけて寺の裏手の村に避難させると、反撃に移った。烏川を渡りだした暴徒を望遠鏡でのぞいていた忠順は、烏合の衆が攻めてくる様子に、「傷つけるな、おどして追い払え」と指示した。暴徒が鉄砲を撃ちかけてくるので寺の畳を全部積み上げて防いだ。烏合の衆の暴徒に対して、小栗方はフランス式軍事訓練を受けた子息又一や歩兵16人がいて組織的な戦闘には慣れていた。権田村出身の歩兵・佐藤銀十郎の戦いぶりはめざましく、的確に銃を撃って暴徒を倒した。2000人にのぼる暴徒を追い払うと、暴徒に与した隣の村々へ詰問の使者を送った。夜に入って4ヵ村の村役人が詫びのため羽織袴でやってきた。忠順は権田村への土着を幕府に願い出るにあたり「自分は知行地を返納し、そのようにしてでも活計をたて、農兵を組織して世の成り行きを見、万一の時の御用に立ちたい」と申し出ている。新政府が順調に推移すれば、そのまま上州の田舎で生涯を終える覚悟であった。主君が戦わない(恭順)と決めた以上、主命に背いて戦うことはしない。罷免された以上、自分の役目はこれで終わった、との思いであった。打ちこわしの騒動が一旦静まると、村は平穏を取り戻し、忠順は東善寺からおよそ1km下手の観音山に建て始めた居宅建設の現場に通う日々が続いた。権田村に屋敷を建て、周辺の村人と親交を結んで土着の夢が結びつつあった忠順の身辺に、西軍の監視の目が厳しく注がれ始めた。打ちこわし自体が西軍の陰謀とは思われないが、2000人の暴徒を撃退した人物が幕府第一級の主戦論者であることは、関東へ進軍して江戸を目指す西軍にとって見逃すことのできない存在であった。西軍の主力である薩長勢にとって、小栗は幕府の近代化政策を次々に実行して来た恐るべき実力者であった。上州の高崎、安中、吉井の3藩は、慶応4年4月22日付で、東山道総督府から小栗追討令を受けた。小栗については「陣屋を構え」「砲台を築き」「容易ならざる企て」を立てている、という「注進」が諸方からあるので放っておけない。「深く探索したところ逆謀が判然」したから3藩で「追捕」せよ、との指示であった。組織され、西軍に反抗する勢いを見せていた。越後方面の反西軍勢力と気脈を通じて薩長軍の後方を襲うつもりではないかと疑った。3藩代表は命令を受けて現地に赴いたが、命令に記された謀反の動向は見えない。その上、小栗が大砲1門、小銃20挺を引き渡して明白に弁明したので、3藩代表は引き上げた。翌日、小栗は養子の又一を高崎の西軍出張所に出頭させて恭順の意を表明させた。5月4日夕刻、高崎までやってきた東山道鎮撫総督府の軍監原保太郎(1847-1936)、同豊永貫一郎(1849-1898?)はそれを聞いて激怒した。小栗主従にとって、宿命の事態に進んでおり、原や豊永は3藩の藩兵を引き連れ夜中に出て三ノ倉村へ宿陣した。小栗は会津方面に妻子ら家族を逃がすことにしたが、彼自身も家臣や村役人に勧められて、家族とともに一旦山間部の亀沢まで家族と共に避難し大井彦六宅で休んでいた。「どうか殿様にはお寺にお戻りいただきたい。お戻りにならない場合は村民が難儀しますゆえ」と訴えた。忠順だけ東善寺に戻った。(18歳)に率いられて、4日夜半に再度権田村へ向けて出兵した。入っていくと、忠順主従は本堂に端然と座ってこれを迎えた。この時、寺でも屯所でも忠順に対する取り調べは一切なかった。殺すことだけが目的だった。閏うるう4月6日朝、四ツ時半(午前11時)忠順主従は烏川の水沼河原に引き出され斬首された。磯十郎は「一言の取り調べもなく、お殿様がこんな所でご最期とは残念だ!」と大声で叫んだ。忠順が「磯十郎、この期に及んで未練がましいことを申しでないぞ」とたしなめた。「何か言い残すことはないか」。原保太郎が忠順に問いかけた。若輩者に対し答える気はなかった。「なにごともない」と答えた。「すでに母と妻は逃がしてやったから、どうか婦女子には寛典を望む」と付け加えた。原は「相分かった」とだけ答えた。命じられて斬ったというのが真相のようである。小栗は数えで42歳だった。日本の近代化の必要性に目覚め、傾いた幕府の最後を支えた幕臣が、何の取り調べもなく、新政府軍の若輩によって一方的に処断され烏川の露と消えた。斬首を命じた原保太郎はその後山口県の知事に二十数年も居坐り、さらに北海道長官となって巨財を得、貴族院議員となり89歳まで栄華の中に生きた。今日、インターネットやSNSの普及により既存の新聞・テレビ・雑誌などマス・メディアは激変を余儀なくされている。そこで、近代メディアの黎明期ともいえる幕末から明治維新の新聞事情を考えてみたい。それは文明開化のうねりとも連動する。江戸幕府が鎖国を捨て開国を打ち出した後、欧米列強に派遣されて西洋事情に接した幕臣の中には、幕府自らが新聞を活用して世論を導くべきであると建言する者があった。(1827-68)は、滞米中使節の動向を地元新聞が絵入りで詳細に報じていること、しかも内容が正確であることに「文明」を感じた。それは江戸市中の瓦版などとは比べ物にならないメディアだった。知識人小栗はアメリカの新聞事情を知らなければ「文明」は語れないと痛感し、その実態を調べようと決意した。帰国後、彼は幕府首脳に「文明の証」として新聞発行を強く主張した。新聞発行の実態など知らない守旧派老中らには理解にはほど遠く、とても聞き入れられるものではなかった。小栗は遣米使節団に随行した咸臨丸の随員だった俊才・福澤諭吉(1835-1901)を編集・発行の責任者に充てる心づもりだった(小栗の偉才ぶりについては後述)。その後、幕府内では元治元年(1864)7月に横浜鎖港(開港拒否)の交渉を終えて帰国した幕臣・池田長発ながおき、河津祐邦すけくに、河田煕ひろむが「新聞紙社中に御加入の儀申上げ候書付」を提出した。この書付は西洋諸国では「パブリック・オピニオンにて国民の心を傾け候様の方略相施し候事にて、いずれの政府にも新聞紙社中へ加入致さざるものはこれなく」として世論形成における新聞の重要性を強調し、「最初若干の敷金」を出費し、「右社中加入の儀」を実施するよう求めた。これは幕府がすすんで情報発信をしようとしないため、英米仏などの外国公使側の言い分だけが広まって「自然偏頗へんぱの取扱い」となるのを防ごうとするものであった。「社中加入」の意味がいま一つ明確ではない。日本人による最初の新聞とされる「中外新聞」の購読規定などから判断すると、まとまった部数を定期発行することで発言権を確保し、幕府側からの情報発信を行いやすくしようとしたのではないかと考えられる。この書付(提言)は、池田らが幕府錯港論を批判して処罰されたため、何ら顧みられることなく無残に葬られた。ここでも幕府首脳に「情報」に関する深慮がなかった。皮肉なことに、江戸幕府支援の新聞が実現したのは幕府が崩壊に大きく傾いてからであった。慶応3年(1867)10月、将軍徳川慶喜は実権を幕府に残すことを狙い、大政奉還の大博奕ばくちを打って出た。戦いに敗れて、大勢は薩長を中核とする新政府に傾いた。しゅんさんは頭取(代表)を務める開成所(幕府洋学研究機関)事務局で「中外新聞」を創刊した。同紙は外国新聞の日本記事への抄訳行うことを目指していた。同時に独自の国内情報も載せることを打ち出していた。「中外」は外国情報の紹介に終始したそれまでの翻訳新聞や外国初の日本情報を集めた筆写新聞とは一線を画し、今日的な意味での「新聞」に近づいた。哲郎1948年栃木県生まれ、NHK政治記者などを経て帝京大学教授(マスコミ論、時事英語)となる。)のノンフィクションや人物評伝等を刊行、著作数30冊のうち3冊が英訳された。東工大、東北大などの非常勤講師を務め、明治期以降の優れた土木技師の人生哲学を講義し、各地で講演を行う。Comment午前中、行政法の判例集を読む。司法の論法が少しみえてきて興味深い。食べ、午後2時半ごろ家を出て中原なかはら街道沿いに進み、丸子橋まるこばしを渡って春めいた多摩川べりを二子橋ふたごばしまで一気に走った。土手を下おりて広場の隅すみで一休みし遠くの山々を見たが、写真に収めたい風景はない。飲んで体を温あたため、愛車と自分の顔を写した。西日にしびを浴あびて自転車も色褪あせて見える。顔半分が影になっているせいか、左右非対称で目の下の窪くぼみがいつになく目立ち、誰かに殴なぐられたようだ。したんだ、今にも死にそうな、ずいぶん酷ひどい顔をしているぞ。哀かなしいかな、ゆっくり走ったつもりなのに、かなり消耗していたようだ。暗い顔をして老人丸出しではないか。本当にどうしたというんだ。西村ケントという若いギタリストがいることを知った。その演奏を聴くようになった。いう若いギタリストの存在を知り、その演奏も聴くようになった。この種のソロライブに行くのは初めてのことだ。演奏しており、ふたりの演奏をくり返し聴いた。ギターソロで弾いているのに曲想がまったく違う。歌詞は末尾に載せたとおり、幻想的で考えさせる内容だ。そこに込められたであろう意味を想像しながら聴くと、また別の興味が湧わく。(1893-1987)しか知らなかった。そのバッハ演奏などをよく聴いたものだ。そんな僕が日韓の若いギタリストの演奏を聴き、初めてソロライブに行くのだから、大きな変化だろう。前から、73歳を前にして、またクロマティックハーモニカを吹きたくなっている。Comments昨年から執筆中の作品「ヒョーヤとその母」(1)を含むシリーズ「無宗教派の人々」が縦書き文庫の1月ランキング(読まれたページ数にもとづき50位まで掲載)に入りました。この文庫は読者数が限られており、数名の読者が相応のページ数を読めば、その月の50位内に入ります。人気が高く、翻訳物は「方法序説」「ダブリナーズ」「君主論」「ピーターパン」「80日間世界一周」ほかの作品が毎月入ります。下の表の作品名や作者名をクリックすると、該当ページが表示されます。comment1930年代前半、父方の祖父は仕事で滿洲國に滞在中、何らかの事故に巻き込まれて亡なくなった。この写真を見るたびに若くして未亡人となった祖母は「夫は馬賊ばぞくに殺された」と言った。真実を聞いていたかもしれない。騎馬の機動力を生かして荒し回る賊、清末から滿洲國期(1932-45)に滿洲周辺で活動した「滿洲馬賊」が有名]祖父の葬儀(1)祖父の葬儀(2)祖父の葬儀(3)祖父の葬儀(4)祖父(前列右から二人目)ページ上に表示される写真は東京駅丸の内北口構内のドーム天井である。祖父がこの駅舎の建造に関わったと聞いている。1910-2007)の인연(縁えん)と題した文章を送ってきた。韓国では中学校の国語教科書に載っている文章らしい。太平洋戦争と朝鮮戦争を間にはさんで彼が想おもいを寄せた日本人女性との邂逅かいこうと果たせなかった恋愛について書いたものだ。筆者の抑制された感情表現が行間ぎょうかんに溢あふれ切々とした情感が伝わってくる。comment1970年代によく聞いた歌を偶々聞いた。자동차(二輪で走る自動車)という。この歌は、やはり50年前に聞いた양병집がいい。彼の歌を聞くと70年代前半の서울の街の情景や제주の鄙ひなびた光景を思い出す。それらが僕にとって韓国の原風景なのだ。70年代はこういう曲が多かった。comment語学教授法の門外漢ながら、1970年代の学習体験をもとにスマホ向けにハングルの成り立ちと文字の作り方を表にまとめました。その後、専門家から次のコメントを得ました。「ハングルが創つくられた15世紀と現代では字母自体も変化しており、いまは使われないものもある」「子音字母の配列も変化している」「現代言語学では子音の調音点が異なる」などです。これらをふまえ最低限の修正を施したものが、以下の記述です。日本語を母語とする初学者向けに簡略な説明を試みたものに過ぎず、不備や誤りがあると思います。후음喉音とあるが、現代の言語学の考え方とは異なるハングルで漢字を表記する韓国も日本も漢字文化圏に属し、漢字の成語などに共通するものが多くあります。80年代に入って、韓国では漢字がほとんど使われなくなり、現在は新聞雑誌もハングルだけの横書きになっています。同音異義語を区別するときなどに漢字を付記するだけです。日本語の場合、漢字に音読みと訓読み二つの読み方がありますが、韓国語では原則として一つの漢字に対し音読み一つであり、文字の形(まとまり)も一つです。以下、いくつか日韓に共通する漢字熟語を記します(ルビはいずれも参考)。십색シプセッ今はあまり使われない千字文せんじもんの冒頭の句は次のように対応します。황ファン天は玄くろく地は黄、宇宙は洪荒こうこうなりハングルで英語を表記するインターネット関連の語彙を並べてみました。韓国語は、日本語と違って、子音で終わる単語を表記できます。日本語のカタカナ英語と較べ、英語音の表記に適しているといえます。comment執筆中の中説「ヒョーヤとその母」の書き出しである。はじめの数章を書いただけだし、この書き出しも確定稿とはいえないが、半ば納得している。以前、序文としていた執筆意図に関する文章はあとがきに移動した。コメントや感想を縦書き文庫の同作品コメント欄にお寄せください(下のURLからアクセスし、ページ上方のコメントアイコンをクリックすると、コメント欄が表示されます)。Comment行きつけの店で偶たまに働いている女性がジカタビを履はいていた。奇異に思って尋ねると、本業はコンテンポラリーダンサーなのだという。ダンサーがジカタビを履く意味はよくわからなかったが、彼女が制作したサイトの写真や動画を見るに及んで何となく理解できるような気がした。「足の裏を耕たがやして」いるようなのだ。わからない部分が多いものの、この人は本物だなと思った。研とぎすまされた言葉だけではない、写真や動画に映うつされた姿がどれも真剣そのものだからだ。僕は上の写真二枚の右手のかたちに注目した。五本の指の動きがまったく同じように見える。むかし何回か行ったバリ島の伝統舞踊に通じる指のかたちではないか。それが意味するものはわからないが、彼女の内面にある何かを表現しているに違いない。一人、駒井甚三郎が江戸幕府旗本の職を失い、房州で密かに造船所を開設した。その根拠地がまさに洲崎だったではないか、と。僕は駒井こと小栗忠順を求めて洲崎に行ったに違いない。「大菩薩峠を読みなおす」を書いたのはことし四月だった。Pass.”韓国の友人と二人、新宿バスタから高速バスに乗って館山駅まで行き、さらに路線バスで30分ほどの洲崎灯台へ行った。海を見たくて、何年か前に訪ねたときの記憶をもとに行ったのだが、バスを降りた瞬間、ここはどこだ、来たことがない、と思った。灯台はたしかに丘の上にあるが、予想していた場所とは違い、観光地らしくない。ほとんど人がいないし、商店が一軒あるだけだ。その店に入って何度呼びかけても、応答すらない。仕方なく海に向かって藪(やぶ)のなかの細道を歩くと、誰もいない海岸に出た。巨大なタイヤやブイなどのゴミが散乱していた。海を見たあと、別の細道を辿ると、藪刈をする老人に会ったので、食事するところはないか尋ねると、ないという。先ほど訪ねた店でラーメンぐらい出してくれるが、ともいう。この老人が細道を整備してくれていたのだ。店の方に向かおうとすると、むかし灯台守が歩いたという登り道を示され、灯台まで登った。そこに若い人たちがいて少し安堵した。韓国人だったので、僕も韓国人を装って話しを交わした。鴨川に住んでいるといった。灯台のある丘の上から下って、先ほど入って呼びかけた店に行くと、老婆と客人らしい漁師ふうの老人がいた。何か食事はないか聞くと、ラーメンならできるという。店の棚に並んでいる即席ラーメンが出てくるのだろう、と思って待っていたが、なかなか出てこない。館山駅まで戻るバスの時刻を気にしながら待つこと15分ほどを、ひどく長く感じた。出てきたラーメンを見ると、何と昔なつかしい本格的ラーメンではないか。思わず叫んでしまった。その味はまさにおふくろの味で、韓国の友人も格別においしい、といった。僕は愉快でたまらなかったが、韓国からやって来た友人には少し申しわけない気がした。「こんなところに来てくれてありがとう」といった漁師ふうの老人の言葉が沈むように心に残っている。(永く記憶に残る楽しい旅行)だったと伝えてくれた友人に感謝したい。2023-05-25僕は1970年ごろに韓国語(当時は「朝鮮語」と呼ばれ誰も見向きもしなかった)を学びました。70年代後半にNHKが朝鮮語講座を立ち上げようとしましたが、名称をめぐって政治問題化し開設できませんでした。84年に放送を開始し、「アンニョンハシムニカ・ハングル講座」としました。ひろば語学院が創設された83年前後はそんな時代だったのです。ひろば語学院の名称は、최인훈*の小説「광장」(1960)に由来すると、創設者から聞きました。田中明**訳「広場」(1978)を読んだ方も多いと思います。この小説は、最近大ヒットしたNetflix「愛の不時着」に似ているかもしれません。2023-05-19かなりひねくれた考えだと思うが、この女児はかつて「教育ママ」と呼ばれた人々の再来ではなかろうか。したら、5歳にして博識の化け物のような女児を少しは理解できるかもしれない。2023-05-17용구を主人公にしてこのドラマを楽しんできたが、日本版の50回を過ぎたころから、この仮説はもろくも崩れた。いって、主人公は영신でもない。このドラマのプロットはすべて숙정の悪だくみに発している、と思うようになった。すると、彼女以外の登場人物のふがいなさや弱さを腹立たしく感じるようになった。最近は怒りを覚えながらみている。これほど熱心にみている者がいるのだから、脚本作家はほくそ笑んでいるに違いない。項目の多くは生活方法に関するものだ。精神論ではあるが、生活のリズム変更に賭けてみよう。いう英国のサイトを発見しました。日本語は「漱石自転車と格闘す」の意味だ。「自転車日記」だけでは現代の読者には伝わらない、と考えたのだ。今や巷に溢れる自転車の多くは電動なのだから。「いいおっと」「よき夫」という駄洒落かもしれない。したら、語源を調べてもわからない。店主の遊び心ということにしておこう。2023-05-04경수が숙정の会長就任式に侵入し彼女の実子であると名乗る。강会長はその衝撃で卒倒し入院する。ことの成り行きを引き伸ばし土壇場でひっくり返す。渦中の人が倒れる、韓国ドラマ(KD)の常套だ。次は誰かが記憶を失うだろう。退院した会長が숙정を追放するや彼女は경수の食堂兼自宅に乗り込むが、彼は実母を罵るだけで何もできない。강会長の弟の妻に対する態度と同じだ。その妻は会社の実権を握ろうとして悪知恵の限りを尽くす。複数の悪業が延々続くのもKDの特徴の一つだ。不甲斐ない男が多く登場するのもKD的かもしれない。2023-04-28필선の弟の용구とその母親に対する態度と暴言が理解できない。彼の立場に置かれれば、誰もが身内かわいさに、結婚相手が知的障害者であることに不安や嫌悪感を抱くことはあり得るだろう。しても、障害者とその母親を直接罵倒まではしないのではないか。個人差とか文化的な相違、あるいは都会と地方の違いというレベルではないように思う。2023-04-26このドラマには、他のドラマでよく使われる立ち聞きの場面がない。45話を過ぎて、ようやくそんなことに気づいた。作者が意図的に避けているのではないか。一方で、悪人が最後まで悪人としてふるまい続ける韓国ドラマ独特の悪の執拗さと善人の弱さを見せつけられて、厭になることがある。2023-04-21宮澤賢治のいうデクノボーは仏教の説く不軽(ふぎょう)菩薩をモデルにしていると云われます。(Required)Website。