第三に両者が絡んで、読み通してちょっと面白いとはそう簡単にいかないだろう。マルクスを全然知らないでマルクス主義の運動するのもうまくないから、応急処置として、1カ月くらいのうちに、少しわかったほうがいいだろう、それには経済学については『賃労働と資本』を読めと言ったんです。哲学については『フォイエルバッハ論』と『ドイッチェ・イデオロギー』。どっちも小さな本です。それから歴史分析については『フランスにおける階級闘争』。これも割に小さな本だ。マルクスは天才的な人だからどれも非常に面白い。マルクスは『賃労働と資本』『フォイエルバッハ論』『ドイッチェ・イデオロギー』『フランスにおける階級闘争』を読めばいいのか。いう本の第1章の序文みたいなところに出したものです。現実を理解するためには二つの原則が必要で、一つはヘーゲルによって象徴されるような全体を大きく見た客観的な枠組。それと、一人ひとりの個人は歴史の段階であり社会の部分であるというのではなくて、それ自身が自己目的で一つの完結した世界をつくっているという考え。そこに深みがあり高さがあるという、しかし社会的、歴史的な広がりはない。それはキェルケゴールにもっとも鋭く代表されている実存主義です。ヘーゲル的歴史哲学の普遍性と、キェルケゴール的実存主義の深さとの特殊性、その交わるところに現実があるということを「方法の問題」は言っているわけです。その二つの軸に沿って、いわばその交叉点に人間的現実を見るという態度が、他の哲学者に比べて、20世紀の哲学の中でも彼がもっともはっきりと、全力をあげて研究した中心問題です。それはまた20世紀の社会の中心的問題でもありました。それはヘーゲル的枠組−−それはあとでマルクスになるわけだけれども−−、それと実存主義的な個人の経験との両方が交わるところに人間が位置する、ということですが、その二つの見方による人間理解の関係を体系的に解決し、体系的に叙述ということには彼は成功しなかったと思います。他の誰も成功しなかった。「日本語はあいまいである」という誤った俗説がある。日本語をあいまいなし方で用いる人が、世間に多かった、ということは、一つのことである。日本語の性質そのものが、あいまいな表現しか許さない、ということは、また別のことである。「よく考えたことが、はっきり表現される」のは、17世紀のフランス語に妥当するばかりでなく、20世紀の日本語にも、妥当すると思う。それにも拘わらず、しばしば世間にはあいまいな表現が通用してきたのである。その理由は日本語そのものにではなく、日本語のそのような用い方を一般化してきた文化の性質にもとめなければならない。遠くは享保の富永仲基が、はやくも、文化と言葉の密接な関係に注目し、近くはレヴィ=ストロースLevi-Straussが文化および言葉の通時的側面(歴史的条件)と同時的側面(合理的構造)とに注意している。言葉から入って、言葉を超える問題が、彼らの仕事の延長上で、追求されなければならないだろう。加藤周一がきわめて明晰で論理的なのは、ドイツとカナダで長く暮らしたせいだろう。それらの地で論理的な表現が鍛えられたのだ。「あいまいな日本語」は日本語の根本的な性質などではなく、日本語を使っている日本人の文化の問題だったのだ。そのことは以前ブログで書いたことがあった。00:15Tweet広告を非表示にする関連記事2017-03-14山口拓夢『短歌で読む哲学史』を読む山口拓夢『短歌で読む哲学史』(田畑ブックレット)を読む。田...2013-05-05加藤周一は開戦の夜、文楽を見に行ったか?加藤周一は自伝『羊の歌』(岩波新書)で日米開戦の夜、新橋演...2013-02-21『空海と日本思想』を読む篠原資明『空海と日本思想』(岩波新書)を読む。「昭和史」シリーズが面白い。(ちくま学芸文庫)がすばらしい。毎日コラムを書いている。左の絵は山本弘が描いた19歳の私。(1)はてなブログをはじめよう!mmpoloさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告する引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。