く、兵とは国の大事(だいじ)なり、死生(しせい)の地、存亡(そんぼう)の道、察せざるべからざるなり。ゆえにこれを経(はか)るに五事(ごじ)をもってし、これを校(くら)ぶるに計(けい)をもってして、その情を索(もと)む。一に曰く道(みち)、二に曰く天(てん)、三に曰く地(ち)、四に曰く将(しょう)、五に曰く法(ほう)なり。民をして上(かみ)と意(い)を同じくし、これと死すべくこれと生くべくして、危(あやう)きを畏(おそ)れざるなり。天とは、陰陽(いんよう)・寒暑(かんしょ)・時制(じせい)なり。地とは遠近(えんきん)・険易(けんい)・広狭(こうきょう)・死生(しせい)なり。法とは、曲制(きょくせい)・官道(かんどう)・主用(しゅよう)なり。この五者は、将(しょう)は聞かざることなきも、これを知る者は勝ち、知らざる者は勝たず。ゆえにこれを校(くら)ぶるに計をもってして、その情を索(もと)む。曰く、主いずれか有道なる、将いずれか有能なる、天地いずれか得たる、法令(ほうれい)いずれか行なわる、兵衆(へいしゅう)いずれか強き、士卒(しそつ)いずれか練(なら)いたる、賞罰(しょうばつ)いずれか明らかなると。われこれをもって勝負を知(し)る。(しょう)わが計(けい)を聴くときは、これを用(もち)うれば必ず勝つ、これを留(とど)めん。将(しょう)わが計(けい)を聴かざるときは、これを用うれば必ず敗(やぶ)る、これを去らん。計(けい)、利としてもって聴かるれば、すなわちこれが勢(せい)をなして、もってその外(そと)を佐(たす)く。(せい)とは利によりて権(けん)を制(せい)するなり。ゆえに能(のう)なるもこれに不能を示し、用(よう)なるもこれに不用を示し、近くともこれに遠きを示し、遠くともこれに近きを示し、利(り)にしてこれを誘い、乱(らん)にしてこれを取り、実(じつ)にしてこれに備え、強(きょう)にしてこれを避け、怒(ど)にしてこれを撓(みだ)し、卑(ひ)にしてこれを驕(おご)らせ、佚(いつ)にしてこれを労し、親(しん)にしてこれを離す。その無備(むび)を攻め、その不意に出(い)ず。これ兵家の勢(せい)、先(さき)には伝うべからざるなり。それいまだ戦わずして廟算(びょうさん)して勝つ者は、算(さん)を得ること多ければなり。戦わずして廟算(びょうさん)して勝たざる者は、算(さん)を得ること少なければなり。算(さん)多きは勝ち、算(さん)少なきは勝たず。しかるをいわんや算(さん)なきにおいてをや。われこれをもってこれを観(み)るに、勝負見(あら)わる。千駟(せんし)、革車(かくしゃ)千乗(せんじょう)、帯甲(たいこう)十万、千里にして糧(りょう)を饋(おく)るときは、すなわち内外の費(ひ)、賓客(ひんかく)の用、膠漆(こうしつ)の材、車甲(しゃこう)の奉(ほう)、日に千金を費(ついや)して、しかるのちに十万の師挙(あ)がる。その戦(たたか)いを用(おこ)なうや久しければすなわち兵を鈍(つか)らせ鋭(えい)を挫(くじ)く。城を攻むればすなわち力屈(つ)き、久しく師を暴(さら)さばすなわち国用(こくよう)足(た)らず。それ兵を鈍(つか)らせ鋭を挫(くじ)き、力を屈(つ)くし貨を殫(つ)くすときは、すなわち諸侯その弊(へい)に乗じて起こる。智者ありといえども、そのあとを善(よ)くすることあたわず。ゆえに兵は拙速(せっそく)なるを聞くも、いまだ巧(こう)の久(ひさ)しきを睹(み)ざるなり。それ兵久しくして国の利(り)する者は、いまだこれあらざるなり。ゆえにことごとく用兵(ようへい)の害を知らざる者は、すなわちことごとく用兵の利(り)をも知ることあたわざるなり。(よ)く兵を用(もち)うる者は、役(えき)は再びは籍(せき)せず、糧(りょう)は三(み)たびは載(さい)せず。用(よう)を国に取り、糧(りょう)を敵による。ゆえに軍食(ぐんしょく)足るべきなり。国の師に貧(ひん)なるは、遠く輸(いた)せばなり。遠く輸(いた)さば百姓貧(まず)し。師に近き者は貴売(きばい)すればなり。貴売(きばい)すればすなわち百姓(ひゃくせい)は財竭(つ)く。財竭(つ)くればすなわち丘役(きゅうえき)に急にして、力屈(くっ)し財殫(つ)き、中原(ちゅうげん)のうち、家に虚(むな)しく、百姓の費、十にその七を去る。公家(こうか)の費、破車(はしゃ)罷馬(ひば)、甲冑(かっちゅう)矢弩(しど)、戟楯(げきじゅん)蔽櫓(へいろ)、丘牛(きゅうぎゅう)大車(だいしゃ)、十にその六を去る。ゆえに智将(ちしょう)は務めて敵に食(は)む。敵の一鍾(しょう)を食むは、わが二十鍾(しょう)に当たり、萁稈(きかん)一石(せき)は、わが二十石(せき)に当(あ)たる。ゆえに敵を殺す者は怒(いか)りなり。敵の利(り)を取る者は貨(か)なり。ゆえに車戦(しゃせん)に車十乗已上(いじょう)を得(う)れば、そのまず得たる者を賞(しょう)し、しかしてその旌旗(せいき)を更(あらた)め、車は雑(まじ)えてこれに乗らしめ、卒(そつ)は善くしてこれを養わしむ。これを敵に勝ちて強(きょう)を益(ま)すと謂う。ゆえに兵は勝つことを貴ぶ。ゆえに兵を知るの将(しょう)は、生民(せいみん)の司命(しめい)、国家安危(あんき)の主(しゅ)なり。く、およそ兵を用(もち)うるの法は、国を全(まっと)うするを上(じょう)となし、国を破(やぶ)るはこれに次(つ)ぐ。軍を全(まっと)うするを上となし、軍を破るはこれに次ぐ。旅(りょ)を全(まっと)うするを上となし、旅(りょ)を破るはこれに次ぐ。卒(そつ)を全(まっと)うするを上となし、卒(そつ)を破るはこれに次ぐ。伍(ご)を全(まっと)うするを上となし、伍(ご)を破るはこれに次ぐ。このゆえに、百戦(ひゃくせん)百勝(ひゃくしょう)は善の善なるものにあらざるなり。戦わずして人の兵を屈(くっ)するは善の善なるものなり。ゆえに上兵(じょうへい)は謀(ぼう)を伐(う)つ。その次は交(こう)を伐(う)つ。その次は兵を伐(う)つ。その下(げ)は城を攻(せ)む。城を攻(せ)むるの法はやむを得(え)ざるがためなり。櫓(ろ)轒轀(ふんおん)を修め、器械(きかい)を具(そな)うること、三月(みつき)してのちに成る。距闉(きょいん)また三月(みつき)にしてのちに已(お)わる。将(しょう)その忿(いきどお)りに勝(た)えずしてこれに蟻附(ぎふ)すれば、士を殺すこと三分の一にして、城の抜(ぬ)けざるは、これ攻の災(わざわ)いなり。ゆえに善く兵を用うる者は、人の兵を屈(くっ)するも、戦うにあらざるなり。人の城を抜(ぬ)くも、攻むるにあらざるなり。人の国を毀(やぶ)るも、久しきにあらざるなり。全(まった)きをもって天下に争う。ゆえに兵頓(つか)れずして利全くすべし。これ謀攻(ぼうこう)の法なり。ゆえに兵を用(もち)うるの法は、十なればすなわちこれを囲(かこ)み、五なればすなわちこれを攻(せ)め、倍(ばい)すればすなわちこれを分(わ)かち、敵(てき)すれば、すなわちよくこれと戦い、少(すく)なければすなわちよくこれを逃(のが)れ、若(し)かざればすなわちよくこれを避(さ)く。ゆえに小敵の堅(けん)は大敵の擒(きん)なり。それ将(しょう)は国の輔(ほ)なり。輔周(しゅう)なればすなわち国必ず強し。輔隙(げき)あればすなわち国必ず弱し。ゆえに君(きみ)の軍に患(うれ)うるゆえんのものには三あり。軍の進むべからざるを知らずして、これに進めと謂(い)い、軍の退(しりぞ)くべからざるを知らずして、これに退けと謂う。これを軍を縻(び)すと謂う。三軍の事(こと)を知らずして三軍の政(せい)を同じくすれば、すなわち軍士(ぐんし)惑(まど)う。三軍の権(けん)を知らずして三軍の任(にん)を同じくすれば、すなわち軍士疑(うたが)う。三軍すでに惑(まど)いかつ疑うときは、すなわち諸侯の難(なん)至る。これを軍を乱して勝(しょう)を引くと謂(い)う。ゆえに勝(しょう)を知るに五あり。もって戦うべきともって戦うべからざるとを知る者は勝つ。衆寡(しゅうか)の用を識(し)る者は勝つ。上下(じょうげ)の欲を同じくする者は勝つ。虞(ぐ)をもって不虞(ふぐ)を待つ者は勝つ。将(しょう)の能(のう)にして君(きみ)の御(ぎょ)せざる者は勝つ。この五者(ごしゃ)は勝(しょう)を知るの道なり。ゆえに曰く、彼を知りて己(おのれ)を知れば、百戦(ひゃくせん)して殆(あや)うからず。彼を知らずして己(おのれ)を知れば、一勝(いっしょう)一負(いっぷ)す。彼を知らず己(おのれ)を知らざれば、戦うごとに必ず殆(あや)うし。く、昔の善(よ)く戦う者はまず勝つべからざるをなして、もって敵(てき)の勝つべきを待つ。勝つべからざるはおのれにあるも、勝つべきは敵(てき)にあり。ゆえに善(よ)く戦う者は、よく勝つべからざるをなすも、敵(てき)をして勝つべからしむることあたわず。ゆえに曰く、勝(しょう)は知るべくして、なすべからず、と。勝つべからざる者は守(まも)るなり。勝つべき者は攻(せ)むるなり。守るはすなわち足らざればなり、攻むるはすなわち余(あま)りあればなり。善(よ)く守る者は九地(きゅうち)の下に蔵(かく)れ、善(よ)く攻むる者は九天(きゅうてん)の上に動く。ゆえによくみずから保ちて勝(しょう)を全(まっと)うするなり。(しょう)を見ること衆人(しゅうじん)の知るところに過(す)ぎざるは、善の善なる者にあらざるなり。戦い勝ちて天下善(よ)しと曰うは、善の善なる者にあらざるなり。ゆえに秋亳(しゅうごう)を挙(あ)ぐるは多力(たりき)となさず。日月(じつげつ)を見るは明目(めいもく)となさず。雷霆(らいてい)を聞くは聡耳(そうじ)となさず。古(いにしえ)のいわゆる善く戦う者は、勝ち易(やす)きに勝つ者なり。ゆえに善く戦う者の勝つや、智名(ちめい)なく、勇功(ゆうこう)なし。ゆえにその戦い勝ちて忒(たが)わず。忒(たが)わざる者は、その措(お)くところ必ず勝つ。敗(やぶ)るる者に勝てばなり。ゆえに善く戦う者は不敗(ふはい)の地に立ち、しかして敵の敗(はい)を失わざるなり。このゆえに勝兵(しょうへい)はまず勝ちてしかるのちに戦いを求め、敗兵(はいへい)はまず戦いてしかるのちに勝ちを求(もと)む。(よ)く兵を用(もち)うる者は、道を修(おさ)めて法を保(たも)つ。ゆえによく勝敗の政(せい)をなす。(へいほう)は、一に曰く、度(たく)。二に曰く、量(りょう)。三に曰く、数(すう)。四に曰く、称(しょう)。五に曰く、勝(しょう)。地(ち)は度(ど)を生(しょう)じ、度は量を生じ、量は数を生じ、数は称を生じ、称は勝を生ず。(しょうしゃ)の民を戦わしむるや、積水(せきすい)を千仞(せんじん)の谿(たに)に決するがごときは、形(けい)なり。く、およそ衆(しゅう)を治(おさ)むること寡(か)を治むるがごとくなるは、分数(ぶんすう)これなり。衆を闘(たたか)わしむること寡(か)を闘わしむるがごとくなるは、形名(けいめい)これなり。三軍の衆、必ず敵を受(う)けて敗(はい)なからしむるべきは、奇正(きせい)これなり。兵の加うるところ、碬(たん)をもって卵(たまご)に投(とう)ずるがごとくなるは、虚実(きょじつ)これなり。戦いは、正(せい)をもって合(がっ)し、奇をもって勝つ。ゆえに善く奇を出(い)だす者は、窮(きわ)まりなきこと天地のごとく、竭(つ)きざること江河(こうが)のごとし。終わりてまた始まるは、日月(じつげつ)これなり。死してまた生ずるは、四時(しじ)これなり。声(こえ)は五に過ぎざるも、五声の変は勝(あ)げて聴くべからざるなり。色(いろ)は五に過ぎざるも、五色(ごしき)の変は勝(あ)げて観(み)るべからざるなり。味(あじ)は五に過ぎざるも、五味(ごみ)の変は勝(あ)げて嘗(な)むべからざるなり。戦勢(せんせい)は奇正(きせい)に過ぎざるも、奇正の変は勝(あ)げて窮(きわ)むべからざるなり。奇正のあい生ずることは、循環の端(はし)なきがごとし。たれかよくこれを窮(きわ)めんや。(げき)水の疾(はや)くして石を漂(ただよ)わすに至るは、勢(せい)なり。鷙鳥(しちょう)の疾(はや)くして毀折(きせつ)に至るは、節(せつ)なり。このゆえに善(よ)く戦う者は、その勢(せい)は険(けん)にしてその節は短なり。(せい)は弩(ど)を彍(ひ)くがごとく、節は機(き)を発するがごとし。紛紛紜紜(ふんぷんうんうん)として闘(たたか)い乱(みだ)れて、乱(みだ)すべからず。渾渾沌沌(こんこんとんとん)として形円(まる)くして、敗(やぶ)るべからず。治に生じ、怯(きょう)は勇に生じ、弱は彊(きょう)に生ず。治乱は数(すう)なり。勇怯(ゆうきょう)は勢(せい)なり。彊弱(きょうじゃく)は形(けい)なり。ゆえに善(よ)く敵を動かす者は、これに形(けい)すれば敵必ずこれに従い、これに予(あた)うれば、敵必ずこれを取る。利(り)をもってこれを動かし、卒(そつ)をもってこれを待(ま)つ。ゆえに善(よ)く戦う者は、これを勢(せい)に求めて、人に責(もと)めず。ゆえによく人を択(す)てて勢(せい)に任(にん)ず。(せい)に任ずる者は、その人を戦わしむるや、木石(ぼくせき)を転ずるがごとし。木石(ぼくせき)の性(せい)は、安(あん)なればすなわち静(せい)に、危(き)なればすなわち動き、方(ほう)なればすなわち止(とど)まり、円(えん)なればすなわち行(ゆ)く。ゆえに善(よ)く人を戦わしむるの勢(いきお)い、円石(えんせき)を千仞(せんじん)の山に転ずるがごときは、勢(せい)なり。く、およそ先(さき)に戦地に処(お)りて敵を待つ者は佚(いっ)し、後(おく)れて戦地に処(お)りて戦いに趨(おもむ)く者は労す。ゆえに善く戦う者は、人を致(いた)して人に致(いた)されず。敵人(てきじん)をしてみずから至(いた)らしむるは、これを利すればなり。敵人(てきじん)をして至るを得ざらしむるは、これを害(がい)すればなり。ゆえに敵佚(いっ)すればよくこれを労し、飽(あ)けばよくこれを饑(う)えしめ、安(やす)ければよくこれを動(うご)かす。その必ず趨(おもむ)く所に出(い)で、その意(おも)わざる所に趨(おもむ)き、千里を行(ゆ)いて労(つか)れざるは、無人の地を行(ゆ)けばなり。攻めて必ず取るは、その守らざる所を攻(せ)むればなり。守りて必ず固(かた)きは、その攻めざる所を守ればなり。ゆえに善(よ)く攻むる者には、敵、その守る所を知らず。善(よ)く守る者には、敵、その攻(せ)むる所を知らず。微(び)なるかな微(び)なるかな、無形(むけい)に至る。神(しん)なるかな神(しん)なるかな、無声(むせい)に至る。ゆえによく敵の司命(しめい)をなす。みて禦(ふせ)ぐべからざるは、その虚を衝(つ)けばなり。退(しりぞ)きて追うべからざるは、速(すみや)かにして及ぶべからざればなり。ゆえにわれ戦わんと欲すれば、敵、塁(るい)を高くし溝(こう)を深くすといえども、われと戦わざるを得(え)ざるは、その必ず救う所を攻(せ)むればなり。われ戦いを欲せざれば、地を画(かく)してこれを守るも、敵、われと戦うを得(え)ざるは、その之(ゆ)く所に乖(そむ)けばなり。ゆえに人を形(かたち)せしめてわれに形(かたち)なければ、すなわちわれは専(あつ)まりて敵は分かる。われは専(あつ)まりて一となり、敵は分かれて十とならば、これ十をもってその一を攻(せ)むるなり。われは衆(おお)くして敵は寡(すくな)し。衆(しゅう)をもって寡(か)を撃たば、すなわちわれのともに戦うところの者は約(やく)なり。われのともに戦うところの地は知るべからず。知るべからざれば、すなわち敵の備(そな)うるところの者多し。敵の備(そな)うるところの者多ければ、すなわちわれのともに戦うところの者は寡(すくな)し。ゆえに前(まえ)に備うればすなわち後(うしろ)寡(すくな)く、後に備うればすなわち前寡(すくな)く、左に備うればすなわち右寡(すくな)く、右に備うればすなわち左寡(すくな)く、備えざるところなければすなわち寡(すくな)からざるところなし。寡(すくな)きは人に備うるものなり。衆(おお)き者は人をしておのれに備えしむるものなり。ゆえに戦いの地を知り、戦いの日を知れば、すなわち千里(せんり)にして会戦(かいせん)すべし。戦いの地を知らず、戦いの日を知らざれば、すなわち左は右を救(すく)うことあたわず、右は左を救(すく)うことあたわず、前は後を救(すく)うことあたわず、後は前を救(すく)うことあたわず。しかるをいわんや遠きは数十里(すうじゅうり)、近きは数里なるをや。われをもってこれを度(はか)るに、越人(えつひと)の兵は多しといえども、またなんぞ勝敗(しょうはい)に益(えき)せんや。ゆえに曰く、勝(しょう)はなすべきなり。敵は衆(おお)しといえども、闘(たたか)うことなからしむべし。ゆえにこれを策(はか)りて得失(とくしつ)の計を知り、これを作(おこ)して動静(どうせい)の理(り)を知り、これを形(あらわ)して死生(しせい)の地を知り、これに角(ふ)れて有余(ゆうよ)不足のところを知る。ゆえに兵を形(あらわ)すの極(きょく)は、無形(むけい)に至る。無形(むけい)なれば、すなわち深間(しんかん)も窺(うかが)うことあたわず、智者も謀(はか)ることあたわず。形(けい)に因(よ)りて勝(しょう)を錯(お)くも、衆は知ることあたわず。人みなわが勝つゆえんの形(けい)を知るも、わが勝(しょう)を制するゆえんの形(けい)を知ることなし。ゆえにその戦い勝つや復(くりかえ)さずして、形(けい)に無窮(むきゅう)に応(おう)ず。それ兵の形(かたち)は水に象(かたど)る。水の形(かたち)は高きを避(さ)けて下(ひく)きに趨(おもむ)く。兵の形(かたち)は実(じつ)を避(さ)けて虚(きょ)を撃(う)つ。水は地に因(よ)りて流れを制し、兵は敵に因りて勝(か)ちを制す。ゆえに兵に常勢(じょうせい)なく、水に常形(じょうけい)なし。敵に因(よ)りて変化して勝(しょう)を取る者、これを神(しん)と謂う。ゆえに五行(ごぎょう)に常勝(じょうしょう)なく、四時(しじ)に常位(じょうい)なく、日に短長(たんちょう)あり、月に死生(しせい)あり。く、およそ兵を用(もち)うるの法は、将(しょう)、命(めい)を君(きみ)より受け、軍を合(がっ)し衆を聚(あつ)め、和を交(まじ)えて舎(とど)まるに、軍争より難(かた)きはなし。軍争の難きは、迂(う)をもって直(ちょく)となし、患(かん)をもって利となす。ゆえにその途(みち)を迂(う)にして、これを誘(さそ)うに利をもってし、人に後(おく)れて発し、人に先(さき)んじて至る。これ迂直(うちょく)の計(けい)を知る者(もの)なり。ゆえに軍争は利たり、軍争は危(き)たり。軍を挙(あ)げて利を争えばすなわち及ばず、軍を委(す)てて利を争えばすなわち輜重(しちょう)捐(す)てらる。このゆえに甲(こう)を巻(ま)きて趨(はし)り、曰夜処(お)らず、道を倍(ばい)して兼行(けんこう)し、百里にして利を争うときは、すなわち三将軍を擒(とりこ)にせらる。勁(つよ)き者は先(さき)だち、疲(つか)るる者は後(おく)れ、その法、十にして一至(いた)る。五十里にして利を争うときは、すなわち上将軍(じょうしょうぐん)を蹶(たお)す。その法、半(なか)ば至る。三十里にして利を争うときは、すなわち三分の二至(いた)る。このゆえに軍に輜重(しちょう)なければすなわち亡(ほろ)び、糧食(りょうしょく)なければすなわち亡び、委積(いし)なければすなわち亡(ほろ)ぶ。ゆえに諸候(しょこう)の謀(ぼう)を知らざる者は、予(あらかじ)め交(まじ)わることあたわず。山林(さんりん)・険阻(けんそ)・沮沢(そたく)の形を知らざる者は、軍を行(や)ることあたわず。郷導(きょうどう)を用(もち)いざる者は、地(ち)の利(り)を得(う)ることあたわず。ゆえに兵は詐(さ)をもって立ち、利をもって動き、分合(ぶんごう)をもって変をなすものなり。ゆえにその疾(はや)きこと風のごとく、その徐(しず)かなること林のごとく、侵掠(しんりゃく)すること火のごとく、動かざること山のごとく、知り難きこと陰(いん)のごとく、動くこと雷震(らいしん)のごとし。郷(きょう)を掠(かす)むるには衆を分かち、地を廓(ひろ)むるには利を分かち、権を懸(か)けて動く。迂直(うちょく)の計(けい)を先知(せんち)する者は勝つ。これ軍争(ぐんそう)の法(ほう)なり。(ぐんせい)に曰く、「言うともあい聞えず、ゆえに金鼓(きんこ)を為(つく)る。視(しめ)すともあい見えず、ゆえに旌旗(せいき)を為(つく)る」と。それ金鼓(きんこ)・旌旗(せいき)は人の耳目(じもく)を一にするゆえんなり。人すでに専一(せんいつ)なれば、すなわち勇者(ゆうじゃ)もひとり進むことを得ず、怯者(きょうじゃ)もひとり退くことを得ず。これ衆を用(もち)うるの法なり。ゆえに夜戦に火鼓(かこ)多く、昼戦(ちゅうせん)に旌旗(せいき)多きは、人の耳目(じもく)を変うるゆえんなり。ゆえに三軍(さんぐん)には気を奪うべく、将軍には心を奪うべし。このゆえに朝の気は鋭(えい)、昼の気は惰(だ)、暮(くれ)の気は帰(き)。ゆえに善(よ)く兵を用(もち)うる者は、その鋭気(えいき)を避けてその惰帰(だき)を撃つ。これ気を治むる者なり。治(ち)をもって乱を待ち、静をもって譁(か)を待つ。これ心を治(おさ)むる者なり。近きをもって遠きを待ち、佚(いつ)をもって労を待ち、飽(ほう)をもって饑(き)を待つ。これ力を治むる者なり。正々(せいせい)の旗を邀(むか)うることなく、堂々の陳(じん)を撃つことなし。これ変(へん)を治(おさ)むるものなり。ゆえに兵を用(もち)うるの法は、高陵(こうりょう)には向(む)かうことなかれ、丘(おか)を背(せ)にするには逆(むか)うことなかれ、佯(いつわ)り北(に)ぐるには従(したが)うことなかれ、鋭卒(えいそつ)には攻(せ)むることなかれ、餌兵(じへい)には食(く)らうことなかれ、帰師(きし)には遏(とど)むることなかれ、囲師(いし)には必ず闕(か)き、窮寇(きゅうこう)には追(せま)ることなかれ。これ兵を用(もち)うるの法(ほう)なり。く、およそ兵を用(もち)うるの法は、将(しょう)、命(めい)を君(きみ)に受け、軍を合(がっ)し衆を聚(あつ)め、圮地(ひち)には舍(やど)ることなく、衢地(くち)には交(まじ)わり合(がっ)し、絶地(ぜっち)には留まることなく、囲地(いち)にはすなわち謀(はか)り、死地(しち)にはすなわち戦う。塗(みち)に由(よ)らざる所あり。城に攻(せ)めざる所あり。君命(くんめい)に受けざる所(ところ)あり。ゆえに将(しょう)、九変(きゅうへん)の利(り)に通ずれば、兵を用(もち)うることを知る。将(しょう)、九変の利に通ぜざれば、地形(ちけい)を知るといえども、地の利を得(う)ることあたわず。兵を治めて九変の術(じゅつ)を知らざれば、五利(ごり)を知るといえども、人の用(よう)を得(う)ることあたわず。このゆえに智者の慮(りょ)は必ず利害に雑(まじ)う。利に雑(まじ)えて務め信(の)ぶべきなり。害に雑(まじ)えて患(うれ)い解(と)くべきなり。このゆえに諸侯を屈(くっ)するものは害をもってし、諸侯を役(えき)するものは業(ぎょう)をもってし、諸侯を趨(はし)らすものは利(り)をもってす。ゆえに兵を用(もち)うるの法は、その来たらざるを恃(たの)むなく、われのもって待(ま)つあるを恃(たの)むなり。その攻めざるを恃(たの)むなく、われの攻むべからざるところあるを恃(たの)むなり。ゆえに将(しょう)に五危(ごき)あり。必死(ひっし)は殺さるべきなり、必生(ひっしょう)は虜(とりこ)にさるべきなり、忿速(ふんそく)は侮(あなど)らるべきなり、廉潔(れんけつ)は辱(はずかし)めらるべきなり、愛民(あいみん)は煩(わずら)わさるべきなり。この五者(ごしゃ)は将(しょう)の過(あやま)ちなり、兵を用(もち)うるの災(わざわ)いなり。軍を覆(くつがえ)し将(しょう)を殺すは必ず五危(ごき)をもってす。察(さっ)せざるべからざるなり。く、およそ軍を処(お)き敵を相(み)るに、山を越(こ)ゆれば谷に依(よ)り、生を視(み)て高きに処(お)り、隆(たか)きに戦うに登ることなかれ。これ山に処(お)るの軍なり。水を絶(わた)れば必ず水に遠ざかり、客、水を絶(わた)りて来たらば、これを水の内に迎うるなく、半(なか)ば済(わた)らしめてこれを撃つは利(り)あり。戦わんと欲する者は、水に附(つ)きて客を迎うることなかれ。生を視(み)て高きに処(お)り、水流を迎うることなかれ。これ水上に処(お)るの軍なり。斥沢(せきたく)を絶(こ)ゆれば、ただ亟(すみや)かに去って留まることなかれ。軍を斥沢(せきたく)の中に交(まじ)うれば、必ず水草に依(よ)りて衆樹(しゅうじゅ)を背(せ)にせよ。これ斥沢(せきたく)に処(お)るの軍なり。平陸(へいりく)には易(やす)きに処(お)りて高きを右背(ゆうはい)にし、死を前にして生を後(うしろ)にせよ。これ平陸(へいりく)に処(お)るの軍なり。この四軍の利は、黄帝の四帝(してい)に勝ちしゆえんなり。軍は高きを好みて下(ひく)きを悪(にく)み、陽(よう)を貴(たっと)びて陰を賎(いや)しむ。生を養いて実に処(お)り、軍に百疾(ひゃくしつ)なし。これを必勝(ひっしょう)と謂う。丘陵隄防(ていぼう)には必ずその陽(よう)に処(お)りてこれを右背(ゆうはい)にす。これ兵の利、地の助けなり。上(うえ)に雨ふりて水沫(すいまつ)至らば、渉(わた)らんと欲する者は、その定まるを待(ま)て。地に絶澗(ぜっかん)、天井(てんせい)、天牢(てんろう)、天羅(てんら)、天陥(てんかん)、天隙(てんげき)あらば、必ず亟(すみや)かにこれを去りて近(ちか)づくことなかれ。われはこれに遠ざかり、敵はこれに近(ちか)づかせ、われはこれを迎(むか)え、敵はこれに背(うしろ)にせしめよ。軍行に険阻(けんそ)、溝井(こうせい)、葭葦(かい)、山林、翳薈(えいわい)あらば、必ず謹(つつし)んでこれを覆索(ふくさく)せよ。これ伏姦(ふくかん)の処(お)る所(ところ)なり。くして静かなるはその険(けん)を恃(たの)めばなり。遠くして戦いを挑(いど)むは、人の進むを欲するなり。その居(お)る所の易(い)なるは、利なればなり。衆樹(しゅうじゅ)の動くは、来たるなり。衆草(しゅうそう)の障(しょう)多きは、疑(ぎ)なり。鳥の起(た)つは、伏(ふく)なり。獣(じゅう)の駭(おどろ)くは、覆(ふく)なり。塵(ちり)高くして鋭(するど)きは、車の来たるなり。卑(ひく)くして広きは、徒(と)の来たるなり。散(さん)じて条達(じょうたつ)するは、樵採(しょうさい)するなり。少なくして往来するは、軍を営(いとな)むなり。(ことば)卑(ひく)くして備えを益(ま)すは、進むなり。辞(ことば)疆(つよ)くして進駆(しんく)するは、退(しりぞ)くなり。軽車まず出(い)でてその側(かたわら)に居るは、陳(じん)するなり。約(やく)なくして和(わ)を請(こ)うは、謀(はか)るなり。奔走して兵車を陳(つら)ぬるは、期(き)するなり。半進半退するは、誘(さそ)うなり。(つえ)つきて立つは、飢(う)うるなり。汲(く)みてまず飲むは、渇(かつ)するなり。利を見て進まざるは、労(つか)るるなり。鳥の集まるは、虚(むな)しきなり。夜呼ぶは、恐るるなり。軍の擾(みだ)るるは、将(しょう)の重からざるなり。旌旗(せいき)の動くは、乱るるなり。吏(り)の怒るは、倦(う)みたるなり。馬を粟(ぞく)して肉食するは、軍に糧(りょう)なきなり。缻(ふ)を懸(か)けてその舎(しゃ)に返らざるは、窮寇(きゅうこう)なり。諄諄翕翕(じゅんじゅんきゅうきゅう)として、徐(おもむろ)に人と言(い)うは、衆を失うなり。賞するは、窘(くる)しむなり。罰するは、困(くる)しむなり。先(さき)に暴にして後(のち)にその衆を畏(おそ)るるは、不精(ふせい)の至りなり。来たりて委謝(いしゃ)するは、休息を欲するなり。兵怒りて相(あい)迎え、久しくして合(がっ)せず、また相(あい)去らざるは、必ず謹(つつし)みてこれを察(さっ)せよ。多きを益(えき)とするにあらざるなり。武進(ぶしん)することなく、もって力を併(あわ)せて敵を料(はか)るに足らば、人を取らんのみ。それただ慮(おもんぱか)りなくして敵を易(あなど)る者は、必ず人に擒(とりこ)にせらる。卒(そつ)、いまだ親附(しんぷ)せざるにしかもこれを罰(ばっ)すれば、すなわち服せず。服せざればすなわち用い難(がた)きなり。卒(そつ)すでに親附(しんぷ)せるにしかも罰(ばつ)行なわれざれば、すなわち用うべからざるなり。ゆえにこれに令(れい)するに文をもってし、これを斉(ととの)うるに武をもってす。これを必取(ひっしゅ)と謂う。令、素(もと)より行なわれて、もってその民を教うれば、すなわち民服(ふく)す。令、素(もと)より行なわれずして、もってその民を教うれば、すなわち民服(ふく)せず。令、素(もと)より行なわるる者は、衆と相(あい)得(う)るなり。く、地形には、通(つう)なる者あり、挂(かい)なる者あり、支(し)なる者あり、隘(あい)なる者あり、険(けん)なる者あり、遠(えん)なる者あり。われもって往(ゆ)くべく、彼もって来たるべきを通(つう)という。通なる形(けい)には、まず高陽(こうよう)に居(お)り、糧道(りょうどう)を利してもって戦わば、すなわち利あり。もって往(ゆ)くべく、もって返り難(がた)きを挂(かい)という。挂(かい)なる形(けい)には、敵に備えなければ出(い)でてこれに勝ち、敵もし備(そな)えあらば出でて勝たず。もって返り難(がた)くして、不利なり。われ出でて不利、彼も出でて不利なるを支(し)という。支(し)なる形(けい)には、敵、われを利すといえども、われ出(い)ずることなかれ。引きてこれを去り、敵をして半(なか)ば出でしめてこれを撃つは利(り)なり。隘(あい)なる形(けい)には、われまずこれに居らば、必ずこれを盈(み)たしてもって敵を待つ。敵まずこれに居り、盈(み)つればすなわち従うことなかれ、盈(み)たざればすなわちこれに従え。険(けん)なる形(けい)には、われまずこれに居らば、必ず高陽(こうよう)に居りてもって敵を待つ。敵まずこれに居らば、引きてこれを去りて従うことなかれ。遠(えん)なる形(けい)には、勢い均(ひと)しければもって戦いを挑(いど)み難く、戦えばすなわち不利(ふり)なり。この六者(ろくしゃ)は地の道なり。ゆえに兵には、走(そう)なるものあり、弛(し)なるものあり、陥(かん)なるものあり、崩(ほう)なるものあり、乱(らん)なるものあり、北(ほく)なるものあり。この六者(ろくしゃ)は、天地の災(わざわ)いにあらず、将(しょう)の過(あやま)ちなり。それ勢い均(ひと)しきとき、一をもって十を撃つを走(そう)という。卒(そつ)強くして吏(り)弱きを弛(し)という。吏(り)強くして卒(そつ)弱きを陥(かん)という。大吏(だいり)怒りて服さず、敵に遇(あ)えば懟(うら)みてみずから戦い、将(しょう)はその能(のう)を知らざるを崩(ほう)という。将(しょう)弱くして厳(げん)ならず、教道(きょうどう)も明かならずして、吏卒(りそつ)常なく、兵を陳(つら)ぬること縦横(じゅうおう)なるを乱(らん)という。将(しょう)、敵を料(はか)ることあたわず、小をもって衆に合(あ)い、弱をもって強(きょう)を撃ち、兵に選鋒(せんぽう)なきを北(ほく)という。この六者(ろくしゃ)は敗(はい)の道なり。将(しょう)の至任(しにん)にして、察(さっ)せざるべからず。それ地形は兵の助けなり。敵を料(はか)りて勝ちを制(せい)し、険阨(けんあい)・遠近を計(はか)るは、上将(じょうしょう)の道なり。これを知りて戦いを用(もち)うる者は必ず勝ち、これを知らずして戦いを用(もち)うる者は必ず敗(やぶ)る。ゆえに戦道(せんどう)必ず勝たば、主(しゅ)は戦うなかれというとも、必ず戦いて可(か)なり。戦道(せんどう)勝たずんば、主(しゅ)は必ず戦えというとも、戦うなくして可(か)なり。ゆえに進んで名を求めず、退(しりぞ)いて罪を避(さ)けず、ただ民をこれ保ちて利の主(しゅ)に合うは、国の宝(たから)なり。(そつ)を視(み)ること嬰児(えいじ)のごとし、ゆえにこれと深谿(しんけい)に赴(おもむ)くべし。卒(そつ)を視(み)ること愛子(あいし)のごとし、ゆえにこれとともに死すべし。厚(あつ)くして使うことあたわず、愛して令(れい)することあたわず、乱(みだ)れて治むることあたわざれば、譬(たと)えば驕子(きょうし)のごとく、用(もち)うべからざるなり。わが卒(そつ)のもって撃つべきを知るも、敵の撃つべからざるを知らざるは、勝(しょう)の半(なか)ばなり。敵の撃つべきを知るも、わが卒(そつ)のもって撃つべからざるを知らざるは、勝(しょう)の半(なか)ばなり。敵の撃つべきを知り、わが卒(そつ)のもって撃つべきを知るも、地形(ちけい)のもって戦うべからざるを知らざるは、勝(しょう)の半(なか)ばなり。ゆえに兵を知る者は、動いて迷わず、挙(あ)げて窮(きゅう)せず。ゆえに曰く、彼(かれ)を知り己(おのれ)を知れば、勝(しょう)、すなわち殆(あや)うからず。天を知り地を知れば、勝(しょう)、すなわち窮(きわ)まらず。く、兵を用(もち)いるの法は、散地(さんち)あり、軽地(けいち)あり、争地(そうち)あり、交地(こうち)あり、衢地(くち)あり、重地(ちょうち)あり、圮地(ひち)あり、囲地(いち)あり、死地(しち)あり。諸侯みずからその地に戦うを散地(さんち)となす。人の地に入りて深からざるものを軽地(けいち)となす。われ得(う)れば利あり、かれ得(う)るもまた利あるものを争地(そうち)となす。われもって往(ゆ)くべく、かれもって来たるべきものを交地(こうち)となす。諸侯の地三属(さんぞく)し、先(さき)に至れば天下の衆を得(う)べきものを衢地(くち)となす。人の地に入ること深くして、城邑(じょうゆう)を背(せ)にすること多きものを重地(じゅうち)となす。山林、険阻(けんそ)、狙沢(そたく)、およそ行き難(がた)きの道を行くものを?地(ひち)となす。由(よ)りて入るところのもの隘(せま)く、従(よ)りて帰るところのもの迂(う)にして、かれ寡(か)にしてもってわれの衆を撃つべきものを囲地(いち)となす。疾(と)く戦えば存(そん)し、疾(と)く戦わざれば亡(ほろ)ぶるものを死地(しち)となす。このゆえに散地(さんち)にはすなわち戦うことなかれ。軽地(けいち)にはすなわち止(とど)まることなかれ。争地(そうち)にはすなわち攻(せ)むることなかれ。交地(こうち)にはすなわち絶(た)つことなかれ。衢地(くち)にはすなわち交(まじ)わりを合(がっ)す。重地(じゅうち)にはすなわち掠(かす)む。圮地(ひち)にはすなわち行く。囲地(いち)にはすなわち謀(はか)る。死地(しち)にはすなわち戦(たたか)う。いわゆる古(いにしえ)の善(よ)く兵を用(もち)うる者は、よく敵人をして前後相(あい)及ばず、衆寡(しゅうか)相(あい)恃(たの)まず、貴賤(きせん)相(あい)救わず、上下(じょうげ)相(あい)収(おさ)めず、卒(そつ)離れて集まらず、兵合(がっ)して斉(ととの)わざらしむ。利に合(がっ)して動き、利に合せずして止(や)む。問う、敵衆(おお)く整いてまさに来たらんとす。これを待(ま)つこといかん。曰く、まずその愛するところを奪(うば)え、すなわち聴かん、と。兵の情は速やかなるを主(しゅ)とす。人の及ばざるに乗じ、虞(はか)らざるの道により、その戒(いまし)めざるところを攻(せ)むるなり。客(かく)たるの道は、深く入ればすなわち専にして、主人克(か)たず。饒野(じょうや)に掠(かす)めて三軍食(しょく)足り、謹(つつし)み養いて労するなく、気を併(あわ)せ力を積み、兵を運(めぐ)らし計謀(けいぼう)して測(はか)るべからざるをなす。これを往(ゆ)くところなきに投ずれば、死すもかつ北(に)げず。死いずくんぞ得(え)ざらん。士人(しじん)力を尽くさん。兵士、はなはだ陥(おちい)ればすなわち懼(おそ)れず。往(ゆ)くところなければすなわち固く、深く入ればすなわち拘(こう)し、己(や)むを得ざればすなわち闘う。このゆえに、その兵修(おさ)めずして戒(いまし)め、求めずして得(え)、約せずして親しみ、令せずして信ず。祥(しょう)を禁じ疑(ぎ)を去り、死に至るまで之(ゆ)くところなし。わが士、余財(よざい)なきは貨を悪(にく)むにあらず。余命(よめい)なきは寿(じゅ)を悪(にく)むにあらず。令(れい)、発するの曰、士卒(しそつ)の坐(ざ)する者は涕(なみだ)襟(えり)を霑(うるお)し、堰臥(えんが)する者は涕(なみだ)頤(あご)に交(まじ)わる。これを往(ゆ)くところなきに投ずれば諸(しょ)劌(けい)の勇(ゆう)なり。ゆえに善(よ)く兵を用(もち)うる者は、譬(たと)えば率然(そつぜん)のごとし。率然(そつぜん)とは常山(じょうざん)の蛇(へび)なり。その首(くび)を撃てばすなわち尾(お)至り、その尾(お)を撃てばすなわち首(くび)至り、その中(なか)を撃てばすなわち首尾(しゅび)ともに至る。問う、兵は率然(そつぜん)のごとくならしむべきか。それ呉人(ごひと)と越人(えつひと)と相(あい)悪(にく)むも、その舟を同じくして済(わた)り風に遇(あ)うに当たりては、その相(あい)救うや左右の手のごとし。このゆえに馬を方(なら)べ輪を埋(う)むるも、いまだ恃(たの)むに足らず。勇を斉(ひと)しくし一(いつ)のごとくするは政(せい)の道なり。剛柔(ごうじゅう)みな得(う)るは地の理なり。ゆえに善(よ)く兵を用(もち)うる者は、手を携(たずさ)うること一人(いちにん)を使うがごとし。已(や)むを得(え)ざらしむればなり。将(しょう)たるのことは、静もって幽、正(せい)もって治(ち)、よく士卒(しそつ)の耳目(じもく)を愚(ぐ)にし、これをして知ることなからしむ。その事(こと)を易(か)え、その謀(ぼう)を革(あらた)め、人をして識(し)ることなからしめ、その居(きょ)を易(か)え、その途(みち)を迂(う)にし、人をして慮(おもんぱか)ることを得ざらしむ。帥(ひき)いてこれと期すれば、高きに登りてその梯(てい)を去るがごとし。帥(ひき)いてこれと深く諸侯(しょこう)の地に入りて、その機を発すれば、舟を焚(や)き釜(かま)を破り、群羊(ぐんよう)を駆(か)るがごとし。駆られて往(ゆ)き、駆られて来たるも、之(ゆ)くところを知ることなし。三軍の衆を聚(あつ)め、これを険に投ず。これ軍に将(しょう)たるの事(こと)と謂(い)うなり。九地(きゅうち)の変(へん)、屈伸(くっしん)の利、人情(にんじょう)の理(り)、察(さっ)せざるべからず。客(かく)たるの道は、深ければすなわち専(もっぱ)らに、浅ければすなわち散ず。国を去り境(きょう)を越えて師するものは絶地(ぜっち)なり。四達(したつ)するものは衢地(くち)なり。入ること深きものは重地(ちょうち)なり。入ること浅きものは軽地(けいち)なり。固(こ)を背(せ)にし隘(あい)を前にするものは囲地(いち)なり。徃(ゆ)くところなきものは死地(しち)なり。このゆえに散地(さんち)にはわれまさにその志(こころざし)を一(いつ)にせんとす。軽地(けいち)にはわれまさにこれをして属せしめんとす。争地(そうち)にはわれまさにその後(うしろ)に趨(おもむ)かんとす。交地(こうち)にはわれまさにその守りを謹(つつし)まんとす。衢地(くち)にはわれまさにその結(むす)びを固くせんとす。重地(ちょうち)にはわれまさにその食(しょく)を継(つ)がんとす。圮地(ひち)にはわれまさにその塗(みち)に進まんとす。囲地(いち)にはわれまさにその闕(けつ)を塞(ふさ)がんとす。死地(しち)にはわれまさにこれに示すに活(い)きざるをもってせんとす。ゆえに兵の情(じょう)、囲(かこ)まるればすなわち禦(ふせ)ぎ、已(や)むを得ざればすなわち闘い、過(す)ぐればすなわち従(したが)う。このゆえに諸侯の謀(はかりごと)を知らざる者は預(あらかじ)め交わることあたわず。山林、険阻(けんそ)、沮沢(そたく)の形(けい)を知らざる者は軍を行(や)ることあたわず。郷導(きょうどう)を用(もち)いざる者は地の利を得(う)ることあたわず。四五(しご)の者、一(いつ)を知らざるも覇王(はおう)の兵にあらざるなり。それ覇王(はおう)の兵、大国を伐(う)てば、すなわちその衆聚(あつ)まることを得ず。威(い)、敵に加うれば、すなわちその交わり合うことを得ず。このゆえに天下の交わりを争わず、天下の権(けん)を養(やしな)わず、己(おのれ)の私(わたくし)を信(の)べ、威(い)、敵に加わる。ゆえにその城は抜(ぬ)くべく、その国は隳(やぶ)るべし。無法の賞(しょう)を施し、無政の令(れい)を懸(か)け、三軍の衆(しゅう)を犯すこと一人(いちにん)を使うがごとし。これを犯すに事(こと)をもってし、告(つ)ぐるに言(げん)をもってすることなかれ。これを犯すに利をもってし、告(つ)ぐるに害をもってすることなかれ。これを亡地(ぼうち)に投じてしかるのちに存(そん)し、これを死地(しち)に陥(おとしい)れてしかるのちに生(い)く。それ衆は害に陥(おとしい)れて、しかるのちによく勝敗(しょうはい)をなす。ゆえに兵をなすの事(こと)は、敵の意に順詳(じゅんしょう)し、敵を一向(いっこう)に并(あわ)せて、千里に将(しょう)を殺すに在(あ)り。これを巧(たく)みによく事(こと)を成す者と謂(い)うなり。廊廟(ろうびょう)の上に厲(はげ)まし、もってその事(こと)を誅(せ)む。敵人開闔(かいこう)すれば必ず亟(すみや)かにこれに入り、その愛するところを先(さき)にして微(ひそ)かにこれと期(き)し、践墨(せんぼく)して敵に随(したが)い、もって戦事(せんじ)を決す。後(のち)には脱兎(だっと)のごとくにして、敵、拒(ふせ)ぐに及(およ)ばず。く、およそ火攻(かこう)に五あり。一に曰く、人を火(や)く、二に曰く、積(し)を火(や)く、三に曰く、輜(し)を火(や)く、四に曰く、庫(こ)を火(や)く、五に曰く、隊(たい)を火(や)く。火(ひ)を行(おこ)なうには必ず因(いん)あり。煙火(えんか)は必ず素(もと)より具(そな)う。火を発するに時あり、火を起こすに日あり、時(とき)とは天の燥(かわ)けるなり。日とは、月の箕(き)・壁(へき)・翼(よく)・軫(しん)にあるなり。この四宿(ししゅく)は風起(お)こるの日(ひ)なり。火攻(かこう)は、必ず五火(ごか)の変に因(よ)りてこれに応ず。火(ひ)、内(うち)に発すれば、早くこれに外(そと)に応ず。火(ひ)発してその兵静(しず)かなるは、待(ま)ちて攻(せ)むることなかれ。その火力(かりょく)を極め、従うべくしてこれに従い、従うべからずして止(や)む。火(ひ)、外に発すべくんば、内(うち)に待つことなく、時をもってこれを発せよ。火(ひ)、上風(じょうふう)に発すれば、下風(かふう)を攻むることなかれ。昼(ひる)の風は久しく、夜の風は止(や)む。軍は必ず五火(ごか)の変あるを知り、数(すう)をもってこれを守(まも)る。ゆえに火をもって攻(こう)を佐(たす)くる者は明(めい)なり。水をもって攻(こう)を佐(たす)くる者は強(きょう)なり。水はもって絶(た)つべく、もって奪(うば)うべからず。それ戦勝(せんしょう)攻取(こうしゅ)して、その功(こう)を修めざるは凶(きょう)なり。命(な)づけて費留(ひりゅう)と曰(い)う。ゆえに曰く、明主(めいしゅ)はこれを慮(おもんぱか)り、良将(りょうしょう)はこれを修む。利にあらざれば動かず、得(う)るにあらざれば用(もち)いず、危(あや)うきにあらざれば戦わず。主は怒りをもって師を興(おこ)すべからず、将(しょう)は慍(いきどお)りをもって戦いを致すべからず。利に合(がっ)して動き、利に合(がっ)せずして止(や)む。怒りはもってまた喜ぶべく、慍(いきどお)りはもってまた悦(よろこ)ぶべきも、亡国(ぼうこく)はもってまた存(そん)すべからず、死者はもってまた生(い)くべからず。ゆえに明君(めいくん)はこれを慎(つつし)み、良将(りょうしょう)はこれを警(いまし)む。これ国を安(やす)んじ軍を全(まっと)うするの道(みち)なり。く、およそ師を興(おこ)すこと十万、出征(しゅっせい)すること千里なれば、百姓(ひゃくせい)の費(つい)え、公家(こうか)の奉(ほう)、日(ひ)に千金を費(つい)やし、内外(ないがい)騒動(そうどう)し、道路に怠(おこた)り、事(こと)を操(と)るを得ざる者七十万家(しちじゅうまんか)、相(あい)守ること数年、もって一日の勝(しょう)を争う。しかるに爵禄(しゃくろく)百金を愛(おし)みて敵の情(じょう)を知らざる者は、不仁(ふじん)の至(いた)りなり。人の将(しょう)にあらざるなり。主の佐(たすけ)にあらず、勝(しょう)の主(しゅ)にあらず。ゆえに明君(めいくん)賢将(けんしょう)の動きて人に勝ち、成功すること衆に出(い)ずるゆえんのものは、先(さき)に知ればなり。先(さき)に知る者は鬼神(きしん)に取るべからず。事(こと)に象(かたど)るべからず、度(ど)に験(けみ)すべからず。人に取りて敵の情(じょう)を知る者(もの)なり。ゆえに間(かん)を用(もち)うるに五あり。因間(いんかん)あり、内間(ないかん)あり、反間(はんかん)あり、死間(しかん)あり、生間(せいかん)あり。五間(ごかん)ともに起こりて、その道を知ることなき、これを神紀(しんき)と謂う。人君(じんくん)の宝なり。因間(いんかん)とはその郷人(きょうじん)によりてこれを用(もち)うるなり。内間(ないかん)とはその官人(かんじん)によりてこれを用(もち)うるなり。反間(はんかん)とはその敵の間によりてこれを用(もち)うるなり。死間(しかん)とは誑事(きょうじ)を外(そと)になし、わが間(かん)をしてこれを知らしめて、敵の間(かん)に伝うるなり。生間(せいかん)とは反(かえ)り報(ほう)ずるなり。ゆえに三軍の事(こと)、間(かん)より親(した)しきはなく、賞(しょう)は間(かん)より厚(あつ)きはなく、事(こと)は間(かん)より密(みつ)なるはなし。聖智(せいち)にあらざれば間(かん)を用(もち)うることあたわず。仁義(じんぎ)にあらざれば間(かん)を使うことあたわず。微妙(びみょう)にあらざれば間(かん)の実(じつ)を得ることあたわず。微(び)なるかな微(び)なるかな、間(かん)を用いざるところなきなり。間事(かんじ)いまだ発せずしてまず聞こゆれば、間(かん)と告(つ)ぐるところの者とは、みな死(し)す。軍の撃(う)たんと欲するところ、城の攻(せ)めんと欲するところ、人の殺(ころ)さんと欲するところは、必ずまずその守将(しゅしょう)、左右(さゆう)、謁者(えっしゃ)、門者(もんじゃ)、舎人(しゃじん)の姓名(せいめい)を知り、わが間(かん)をして必ずこれを索知(さくち)せしむ。ず敵人の間(かん)の来たりてわれを間(かん)する者を索(もと)め、よりてこれを利し、導(みちび)きてこれを舎(しゃ)す。ゆえに反間(はんかん)は得て用(もち)うべきなり。これによりてこれを知る。ゆえに郷間(きょうかん)・内間(ないかん)、得て使うべきなり。これによりてこれを知る。ゆえに死間(しかん)、誑事(きょうじ)をなして敵に告(つ)げしむべし。これによりてこれを知る。ゆえに生間(せいかん)、期(き)のごとくならしむべし。五間(ごかん)の事(こと)、主(しゅ)必ずこれを知る。これを知るは必ず反間(はんかん)にあり。ゆえに反間(はんかん)は厚(あつ)くせざるベからざるなり。(いん)の興(おこ)るや、伊摯(いし)、夏(か)にあり。周(しゅう)の興(おこ)るや、呂牙(りょが)、殷(いん)にあり。ゆえにただ明君(めいくん)賢将(けんしょう)のみよく上智(じょうち)をもって間(かん)となす者にして、必ず大功(たいこう)を成(な)す。これ兵の要(かなめ)にして、三軍(さんぐん)の恃(たの)みて動(うご)くところなり。終[TOP]計篇・・・計とは、はかり考える意味。開戦の前によくよく熟慮すべきことを述べる。作戦篇・・・軍を起こすことについて。主として軍費のことをのべる。謀攻篇・・・謀りごとによって攻めること。見えるありさまを形という。軍の形(態勢)について、自らは不敗の立場にあって敵の敗形に乗ずべきことを述べる。勢篇・・・勢いとは個人の能力をこえた総体的な軍のいきおい。前には静的な形(態勢)についてのべ、ここではその形から発動する戦いの勢いについて述べる。虚実篇・・・虚は空虚の意味で、備えなくすきのあること。実は充実で十分の準備を整えること。機先を制して利益を収めるために競うことをのべる。九変篇・・・変は変化、変態の意。常法にこだわらず、事変に臨んで臨機応変にとるべき九とおりの変わった処置についてのべる。将、九変の利に通ずるものは、用兵を知る。「三に曰く地」といったその土地の形状についてのべる。敵情をうかがうスパイについてのべる。(そんし)は、中国春秋時代の思想家孫武の作とされる兵法書。後に武経七書の一つに数えられている。古今東西の兵法書のうち最も著名なものの一つである。『孫子』の成立以前は、戦争の勝敗は天運に左右されるという考え方が強かった。孫武は戦史研究の結果から、戦争には勝った理由、負けた理由があり得ることを分析した。『孫子』の意義はここにある。著者と目される孫武は、紀元前500年ごろに生きた人物で、当時新興国であった呉に仕え、その勢力拡大に大いに貢献した。そのためその著書は、紀元前5世紀中頃から紀元前4世紀中頃あたりに著されたと考えられている。単純に著者を孫武として良いのか、それに付随して『孫子』という書物の成立時期はいつかという基本問題において、いまだ諸説ある。孫武の子孫といわれ、斉に仕えた孫臏も兵法書を著しており、かつては『孫子』の著者は孫臏であるとの説もあった。おいては、孫武のものを『呉孫子兵法』82巻・図9巻、孫臏のものを『斉孫子兵法』89巻・図4巻と記し、両書はそれぞれ異なる著作であると見なされている。本記事では、このうち前者について解説する(孫臏の書については孫臏兵法を参照)。※以下の文中で『孫子』と表記するときは書物を、単に孫子と表記するときは孫武その人を指すものとする。以下の13篇からなる。戦争を決断する以前に考慮すべき事柄について述べる。戦争準備計画について述べる。実際の戦闘に拠らずして、勝利を収める方法について述べる。攻撃と守備それぞれの態勢について述べる。上述の態勢から生じる軍勢の勢いについて述べる。戦争においていかに主導性を発揮するかについて述べる。敵軍の機先を如何に制するかについて述べる。戦局の変化に臨機応変に対応するための9つの手立てについて述べる。軍を進める上での注意事項について述べる。地形によって戦術を変更することを説く。9種類の地勢について説明し、それに応じた戦術を説く。火攻め戦術について述べる。「間」とは間諜を指す。敵情偵察の重要性を説く。現存する『孫子』は以上からなるが、底本によって順番やタイトルが異なっている。『竹簡孫子』のほうがより原型に近いと考えられるからである。『竹簡孫子』とそれ以外とでは、用間篇と火攻篇とが入れ替わっている。戦争を簡単に起こすことや、長期戦による国力消耗を戒める。老子思想との類縁性を指摘する研究もある。「百戦百勝は善の善なるものに非ず。緻密な観察眼に基づき、戦争の様々な様相を区別し、それに対応した記述を行う。「善く攻むる者には、敵、其の守る所を知らず。孫子は戦争を極めて深刻なものであると捉えていた。それは「兵は国の大事にして、死生の地、存亡の地なり。察せざるべからず」(戦争は国家の大事であって、国民の生死、国家の存亡がかかっている。考えねばならない)と説くように、戦争という一事象の中だけで考察するのではなく、あくまで国家運営と戦争との関係を俯瞰する政略・戦略を重視する姿勢から導き出されたものである。それは「国を全うするを上と為し、国を破るは之に次ぐ」、「百戦百勝は善の善なるものに非ず」といった言葉からもうかがえる。「兵は拙速なるを聞くも、いまだ巧久なるを睹ざるなり」(多少まずいやり方で短期決戦に出ることはあっても、長期戦に持ち込んで成功した例は知らない)ということばも、戦争長期化によって国家に与える経済的負担を憂慮するものである。この費用対効果的な発想も、国家と戦争の関係から発せられたものであると言えるだろう。孫子は、敵国を攻めた時は食料の輸送に莫大な費用がかかるから、食料は現地で調達すべきだとも言っている。特色は、「廟算」の重視にある。廟算とは開戦の前に廟堂(祖先祭祀の霊廟)で行われる軍議のことで、「算」とは敵味方の実情分析と比較を指す。廟算とは敵味方の何を比較するのか。軍の制度・軍規の「五事」である。具体的には以下の「七計」によって判断する。敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。将軍はどちらが優秀な人材であるか。天の利・地の利はどちらの軍に有利か。軍規はどちらがより厳格に守られているか。軍隊はどちらが強力か。兵卒の訓練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。以上のような要素を戦前に比較し、十分な勝算が見込めるときに兵を起こすべきとする。守屋洋は、孫子の兵法は以下の7つに集約されるとしている。彼を知り己を知れば百戦して殆うからず。主導権を握って変幻自在に戦え。事前に的確な見通しを立て、敵の無備を攻め、その不意を衝く。敵と対峙するときは正(正攻法)の作戦を採用し、戦いは奇(奇襲)によって勝つ。守勢のときはじっと鳴りをひそめ、攻勢のときは一気にたたみかける。勝算があれば戦い、なければ戦わない。兵力の分散と集中に注意し、たえず敵の状況に対応して変化する。孫子の思想を以下のように捉えて機略戦を論考している。「機動戦#機略戦」も参照1.所望結果(人命と資源の保護の観点)「武力に訴えず戦わずして勝つこと」を最重視する。長引く戦争を回避する。敵の弱点、行動パターン及び意図を暴くため敵の組織と配置を精査する。敵の計画と行動を操り・敵の世界の見通しを形作る。攻撃目標の優先順位は、1は敵の政策、2は敵方の同盟の分断、3は敵の軍隊、他に方策がない場合に限り都市、である。敵の弱点に対して迅速・不意に全力を指向するように正攻法と奇襲の機動を行う。成立について『孫子』13篇の著者とその成立については長い間論争があった。載せられている『呉孫子兵法』82巻・図9巻という記述とは体裁が大きく異なるからである。『孫子』の字を含む書物として、孫武の子孫とされる孫臏の著作である『斉孫子兵法』89巻・図4巻も『漢書』に載せられており、その2冊の兵法書と2人の兵法家の関係について、不明な点が多々あったためでもある。非常に有力であった[1]。1972年、山東省銀雀山の前漢時代の墳墓から『竹簡孫子』や『孫臏兵法』が発見され、両書が別の竹簡の写本として存在し、従来伝えられる『孫子』はいわゆる『呉孫子』の原型をほぼとどめたものであり、孫臏の兵法書は後世に伝わらなかったことが確認された。現在では以下のように考えられている。『孫子』は孫武が一旦書き上げた後、後継者たちによって徐々に内容(注釈・解説篇)が付加されていき、そうした『孫子』の肥大化を反映したものが『漢書』芸文志の記載である。成立については、『竹簡孫子』の発見によって多くのことがわかってきたが、成立年代については、春秋末期に成立したとする説と戦国初期とする説がある。それは『孫子』が、孫武の没後も加筆されていったと考えられ、単純に孫武の生きた時代を成立年代とすることができないためである。『孫子』の内容は春秋・戦国の両時代の特徴を帯びており、成立年代の特定が難しい。いった大編成の戦争形態は戦国時代のものである。『孫子』には複数の諸子百家の影響が見られる。そのうちの一人、五行思想で有名な鄒衍は戦国時代に活躍した人物であるため、戦国時代説に有利かと思われるが、一方で五行思想的なものは『春秋左氏伝』にも言及があるので、ただちに鄒衍の影響と見ることはできないという反論もある。他にも論点はあるが、いずれにしても成立時期を決定づけるものは無いといえよう。『孫子』研究者の考え方の一例を挙げると、その成立を河野収は以下のように5段階に分けられるとする。他の研究者も概ねこれに近い成立を想定している。紀元前515年頃、孫武本人によって素朴な原形が著される。[2]紀元前350年頃、子孫の孫臏により、現行の『孫子』に近い形に肉付けされる。戦国末期までに異本や解説篇が付加されていった。その一つがここで『竹簡孫子』と呼ぶものである。秦漢の時代も引き続き本論に改訂が加えられていき、多くの解説篇が作られた。[3]紀元200年頃、曹操により整理され、本論13篇だけが受け継がれていくようになる。[4]曹操以降、写し違いや解釈の相違により数種類の異本が生まれ、それらは若干の異同を持ったものとなる。基本的には、第4段階のものと大きくは違わず現代に伝わる。現在手にすることができるものは、ほとんどがこの段階の『孫子』である。『孫子』のテクストは大きく分けて3種類ある。近年見つかった『竹簡孫子』、それまで流布していた『魏武注孫子』、そして日本の仙台藩の儒者・桜田景迪が出版した『古文孫子』である。最後のテクストは、代々桜田家に伝えられてきたもので、『魏武注孫子』よりも古いものであると桜田自身は述べているが、真偽は不明である。[5]最も広く読まれた『魏武注孫子』は、時代が下るにつれて様々な注釈が付けられ、異本が増えていった。『孫子』の文章が極めて簡潔で、具体的なイメージが読み取れない部分があるためである。代表的なものとしては、以下のものがある。両者の字句を比較した場合、ほとんど異同は無い。1と比較すると、文字に大きな異同が見られる。いずれかの系統に属すると言われている。系統に属するとのこと。遅くとも室町時代後期のものであり、「平津館本」よりも古い。清家本に関しては、京都大学図書館の電子データ影像として、閲覧ができる。『孫子』は、「孫・呉も之を用いて、天下に敵無し」(『荀子』議兵篇)、「孫・呉の書を蔵する者は、家ごとに之れ有り」(『韓非子』五蠧篇)という言葉からわかるように、すでに戦国時代後期には古典としての地位を確立していた。ちなみに「呉」とは同じく兵法書である『呉子』を指す。中国歴代を通じて重んじられ、武科挙(武挙)に合格するための必須テキストとして武人はみな学んでおり、武人に教えるための参考書として色々な研究書(注釈)が書かれた。魏の曹操の「魏武注孫子」や、明の劉寅の「武経七書直解」などは、軍事教育用の為に書かれたものだとされている[6]が、内容も孫子をよく理解した、立派なものとして定評がある。現代の戦争において積極的に活用した例としては、毛沢東が挙げられる。彼は日中戦争の最中、どうすれば中国国民党に勝ち、日本に負けず、そして国民の支持を得られるかを考え抜き、中国古典の特に『孫子』と歴史書から大いに学んでいる。その代表的著作である『矛盾論』や『持久戦論』などには、5ヶ所ほどその書名を挙げて引用しているほどである。『孫子』はやがて、中国語以外の言語に訳されて影響を及ぼすようになっていく。(日本人が漢文読み下しという形で孫子を受容したケースを翻訳と見なさなければ)現在知られているもっとも古い翻訳は、12世紀ごろに作られた西夏語訳である。[7]18世紀初頭には清朝で、『孫子』の満州語訳がつくられた。当時中国で布教活動を行っていたイエズス会宣教師の一人ジョセフ・マリー・アミオ(銭徳明)は、満洲語版を基にして『孫子』の抄訳に自らの解説を付したものをフランス語で著述し、同書は1772年にパリで「孫子13編」として出版された。1782年には『北京イエズス会士紀要』第7巻に再録された。chinoise”において初めて言及したことで、事実の裏づけはないとされる[8]。アミオによる『孫子』はあくまでも抜粋・抄訳であり、『孫子』の全貌がヨーロッパに伝えられるのは20世紀に入ってからとなる。1905年、孫子が初めて英語に訳される。Calthrop)によるものである。カルスロップは中国語の知識がなく、日露戦争後に日本研究を目的に、日本に滞在した語学将校であった。Giles)はその杜撰な翻訳を厳しく非難、自ら中国語原典を元に新たな『孫子』の英語版を1910年に出版した。同じ1910年にはブルーノ・ナヴァラによるドイツ語訳も出版されている。ヨーロッパへの『孫子』の伝播は日本が基点となっていることが興味深い[9]。『戦争論』との比較こうした世界への伝播によって、『孫子』が広く知られるようになると、カール・フォン・クラウゼヴィッツの『戦争論』と比較する機運が生まれてきた。それは2度の世界大戦への反省に付随して起こってきたものだった。いうのも、『戦争論』はナポレオン戦争の教訓に学んで著された書物であり、決定的会戦の重視や敵兵力の殲滅、敵国の完全打倒を基本概念として戦争を論じていることが特徴である。軍事力の正面衝突を戦争の本質とするため、戦争遂行をそれに則り行った場合、国家間の凄絶な総力戦とならざるを得ない。それが現実となったのが世界大戦であった。戦争の総力戦化に対し、無用の血が流されすぎたという反省が生まれると共に、『戦争論』への懐疑が生まれた。『孫子』はその比較対象として持ち出されたのである。『戦争論』を非難し、一方で『孫子』を称揚した人として最も著名なのは、イギリスの軍事史家のリデル・ハートである。その代表作『戦略論』の巻頭には『孫子』からの引用が散りばめられ、またフランス語訳『孫子』によせた序文で、『孫子』を古今東西の軍事学書の中で最も優れていると評価している[10]。ハートは『孫子』を持ち上げることで、今後の戦争は直接的な戦闘よりも策略・謀略を用いた間接的戦略を重視すべきであると説いたのである。そのためクラウゼヴィッツの『戦争論』の人気は、一時期イギリス・アメリカにおいて凋落したという。現在では、ハートのように『孫子』を極端に礼賛し、『戦争論』を評価しないような姿勢を非難する見解もある。ハートのクラウゼヴィッツ非難のいくつかは、彼の誤解に基づくと考える研究者が現れてきたからである[11]。機甲戦術の提唱者の一人であったジョン・フレデリック・チャールズ・フラーも、『戦争論』は未完成な書物であったが故に論理的な混乱すら作中に存在し、多くの読者を誤解に導いたと非難しており、戦争の真の目的は平和であって勝利ではないということをクラウゼヴィッツは最後まで理解できなかったと指摘している[12]のであり、『戦争論』非難を行った有力な軍事研究者はハート一人ではなかったという点も事実である。とも高級指揮官教育において不可欠な教材とされ、アメリカ国防総合大学校やイギリス王立国防大学校をはじめとする、各国の国防関係の教育機関で研究されている。参考にしたといわれている。現代戦略理論との関わり現代の戦略理論であるゲーム理論で、以下のことが証明されている。ゲームの解は、ミニマックス理論である。孫子が主張するように勝利を目的に敵対する双方が、情報の収集をできるだけ行う・戦力の集中などの工夫で戦闘結果の必然性を増す・冷徹な判断を行う・中立する組織への対応の工夫、などの戦争の合理性をとことん追求していくと、ミニマックス理論が成り立つような状況に限りなく近づいていく。ミニマックス法は、最善を尽くしながら相手の失着を待つ手法であり、孫子の主張することとの類似性を指摘する意見も多い。『ウォートンスクールのダイナミック競争戦略』において、ゲーム理論の淵源が『孫子』などにあったとテック・フーとキース・ワイゲルトらは指摘している。孫子の兵法はゲーム理論の本でもしばしば引用されるほど、ゲーム理論との共通性があると言われている。[13]このように、孫子は現代戦略理論でも注目されている。属していたため大宰府に左遷されていた吉備真備のもとへ、『孫子』の兵法を学ぶために下級武官が派遣されたことを記録している。はじめとする兵法も学んだと推測されている。数年後に起きた藤原仲麻呂の乱では実戦に活用してもいる。律令制の時代、『孫子』は学問・教養の書として貴族たちに受け入れられた。大江匡房は兵学も修めていたが、『孫子』もその一つであり、源義家に教え授けている。積極的に実戦において試された例としては、源義家が前九年・後三年の役の折、孫子の「鳥の飛び立つところに伏兵がいる」という教えを活用して伏兵を察知し、敵を破った話(古今著聞集)が名高い。平安貴族に代わって歴史の主役に躍り出た武士たちも、当初は前述の源義家のような例外を除き『孫子』を活用することは少なかったと考えられている。中世における戦争とは、個人の技量が幅をきかせる一対一の戦闘の集積であったためである。[14]『孫子』のような組織戦の兵法はまだ生かされることはなかった[15]。足軽が登場し、組織戦が主体となると、『孫子』は取り入れられるようになっていく。幾人かの戦国武将には容易にその痕跡を見出すことができる。[16]中でも、武田信玄が軍争篇の一節より採った「風林火山」を旗指物にしていたことは有名である。天下を治めるようになる時期と、兵学と呼ばれる学問が隆盛を迎える時期は合致する。天下泰平の世には実戦など稀であるが、かえって戦国時代に蓄積された軍事知識を体系化しようとする動きが出てきた。それが兵学(軍学)である。それに比例して、『孫子』を兵法の知識体系として研究する傾向が復活する。そのため江戸時代には、50を超える『孫子』注釈書が世に出るのである。これには中国からの刺激も影響している。中国で明代から清代に出た注釈書が日本に伝わり、覆刻されている。劉寅の『武経七書直解』や趙本学の『孫子校解引類』(趙注孫子)が有名である。近代的兵学としてプロイセン流兵学を導入し、それに基づき軍事力を整えていった。『孫子』の研究は途絶えることなく、個人レベルで読み継がれていった。日露戦争においてバルティック艦隊を破った東郷平八郎の丁字戦法採用の背後には、『孫子』の「逸を以て労を待ち、飽を以て飢を待つ」(軍争篇)の言葉があったと言われる[要出典]。時代が下るにつれ、海軍・陸軍ともに『孫子』が学ばれることは少なくなっていく。近代的兵学に圧倒されていったためである。武藤章陸軍中佐が「クラウゼヴィッツと孫子の比較研究」(『偕行社記事』1933年6月)を発表しているものの、研究が盛んであるとはいえない状況であった。武藤はクラウゼヴィッツを「戦争の一般的理論を探求して之を演繹し或は帰納して二三の原則を確立せんとす」と結論づけ、普遍性があると批評するのに対し、『孫子』に対しては、その書かれている内容は遙か以前の、中国国内のみを対象としているため「普遍性に乏しき憾あり」と述べ、前述のリデル・ハートとは逆の感想を抱いていることが読み取れる。学問的世界では近代的な考証が積み重ねられ、『孫子』の真の著者は誰かといったテーマが日中共に上記のように論じられた。そんな中で1972年に山東省銀雀山から、『竹簡孫子』や『孫臏兵法』が発見されたことは大きなニュースであり、これにより大きく研究が進展した。戦後は『孫子』が復権し、教養ブームに乗って広く読まれるようになり、現代でも(ビジネスなどの戦略においても)通用するとされ、解説書が数多く出版されている。中世頃の中国の兵法書。兵法における戦術を六段階の三十六通りのに分けてまとめたものである。「三十六計逃げるに如かず」という故事が有名だが、この故事自体は兵法三十六計とは関係ない。成立時期は不明であるが、大体5世紀までの故事を17世紀明末清初の時代に纏められた物だと言われている。1941年、?州(現・陝西省彬県)において再発見され、時流に乗って大量に出版された。様々な時代の故事・教訓がちりばめられ、中国では兵法書として世界的に有名な『孫子』よりも民間において流通し、日常生活でも幅広く流用されている。荒削りな部分が見られ、戦術とは呼べないようなものが含まれていることがある。権威付けのために『易経』からの引用を使って解説しているが、どれも名文とは言い難い。六計六組の配列も入れ替えたほうが良い部分があるとも指摘され、このようなことが三十六計が歴史の中に埋もれてしまった理由だと思われる。敵に繰り返し行動を見せつけて見慣れさせておき、油断を誘って攻撃する。敵を一箇所に集中させず、奔走させて疲れさせてから撃破する。同盟者や第三者が敵を攻撃するよう仕向ける。戦闘するのではなく、敵を撹乱して主導権を握り、敵の疲弊を誘う。敵の被害や混乱に乗じて行動し、利益を得る。陽動によって敵の動きを翻弄し、防備を崩してから攻める。偽装工作をわざと露見させ、相手が油断した所を攻撃する。偽装工作によって攻撃を隠蔽し、敵を奇襲する。敵の秩序に乱れが生じているなら、あえて攻めずに放置して敵の自滅を待つ。敵を攻撃する前に友好的に接しておき、油断を誘う。不要な部分を切り捨て、全体の被害を抑えつつ勝利する。敵の統制の隙を突き、悟られないように細かく損害を与える。状況が分らない場合は偵察を出し、反応を探る。死んだものや他人の大義名分を持ち出して、自らの目的を達する。敵を本拠地から誘い出し、味方に有利な地形で戦う。敵をわざと逃がして気を弛ませたところを捕らえる。自分にとっては必要のないものを囮にし、敵をおびき寄せる。敵の主力や、中心人物を捕らえることで、敵を弱体化する。敵軍の兵站や大義名分を壊して、敵の活動を抑制し、あわよくば自壊させる。敵の内部を混乱させ、敵の行動を誤らせたり、自分の望む行動を取らせる。現在地に留まっているように見せかけ、主力を撤退させる。敵の退路を閉ざしてから包囲殲滅する。遠くの相手と同盟を組み、近くの相手を攻める。攻略対象を買収等により分断して各個撃破する。敵の布陣の強力な部分の相手を他者に押し付け、自軍の相対的立場を優位にする。本来の相手ではない別の相手を批判し、間接的に人心をコントロールする。愚か者のふりをして相手を油断させ、時期の到来を待つ。敵を巧みに唆して逃げられない状況に追い込む。小兵力を大兵力に見せかけて敵を欺く。敵の配下に従属しておき、内から乗っ取りをかける。土地や金銀財宝ではなく、あえて美女を献上して敵の力を挫く。自分の陣地に敵を招き入れることで敵の警戒心を誘い、攻城戦や包囲戦を避ける。スパイを利用し、敵内部を混乱させ、自らの望む行動を取らせる。人間というものは自分を傷つけることはない、と思い込む心理を利用して敵を騙す。敵と正面からぶつかることなく、複数の計略を連続して用いて勝利を得る。開戦の前によくよく熟慮すべきことを述べる。作戦篇・・・軍を起こすことについて。主として軍費のことをのべる。謀攻篇・・・謀りごとによって攻めること。見えるありさまを形という。軍の形(態勢)について、自らは不敗の立場にあって敵の敗形に乗ずべきことを述べる。勢篇・・・勢いとは個人の能力をこえた総体的な軍のいきおい。前には静的な形(態勢)についてのべ、ここではその形から発動する戦いの勢いについて述べる。虚実篇・・・虚は空虚の意味で、備えなくすきのあること。実は充実で十分の準備を整えること。機先を制して利益を収めるために競うことをのべる。九変篇・・・変は変化、変態の意。常法にこだわらず、事変に臨んで臨機応変にとるべき九とおりの変わった処置についてのべる。将、九変の利に通ずるものは、用兵を知る。「三に曰く地」といったその土地の形状についてのべる。敵情をうかがうスパイについてのべる。敵情偵察の重要性を説く。江守孝三(KozoEmori)。