「詩人でさえ、芸術家は、彼の感情的および感情的な状態の原因が本当の原因ではないことに起因している。その程度まで、彼は初期の人類を思い出させ、その理解を助けることができる。-ニーチェ現実は数学である。私たちの考えは数字ではなく言葉に関係している。方程式ではなく、物語。自然の言語ではなく人工の言語を使用することで、私たちは自動的に現実を偽造するが、ほとんどの人間は偽造された現実を現実と見なし、真実の現実(数学的現実)を偽と見なす。そのため、人類は現実を理解できず、存在についてのばかげた理論を絶えず発明しているのだ。これは主に、宗教の観点から語る感情的で神秘的な物語と、科学の観点から語る感覚的な物語に基づいている。人類は想像上の原因を作り上げるだけである。ニーチェが言ったように、「最終的には、人間の真実は何か?単に彼の反駁できない誤りである。誰もが夢の中の夢の現象を経験したことがある。現実の全体は夢のある夢である。客観的な世界は集合的な夢であり、私たちの個々の夢はその客観的な夢の中の主観的な夢である。主観的な夢の中の主観的な夢は魅力的だ。アブラハム「ギリシャ神話では、ギリシャ艦隊がトロイとの戦争に備えるためにアウリスに集まると、イフィゲニアが現れる。アウリスでは、ギリシャ人のリーダーであるアガメムノンが、アルテミス女神の聖なる森で誤って鹿を殺してしまう。彼女は干渉して彼を罰する。すると風と共に、艦隊はトロイに向かうことができない。予言者カルチャスは、アルテミスをなだめるために、アガメムノンは長女のイフィゲニアを犠牲にしなければならないことを明らかにした。アガメムノンは最初は拒否したが、他の司令官からの圧力を受けて、最終的には同意した。「イフィゲニアと母親のクリュタイムネストラーは、アキレスとの結婚という名目でアウリスに連れて行かれるが、すぐに結婚が策略であることに気付く。物語のいくつかのバージョンでは、イフィゲニアは最後の瞬間まで彼女の差し迫った犠牲に気づかず、彼女を信じていて、結婚する祭壇に導かれてしまう。「一部のバージョンでは、イフィゲニアは実際には犠牲にされていない。...一部の情報筋は、イフィゲニアが犠牲の瞬間にアルテミスによってクリミアのタウロイに連れて行かれ、女神が彼女の代わりに鹿または山羊を残したと主張している。-ウィキペディアアブラハムは彼の神から理由もなく息子を殺害するように命じられ、ためらうことなく同意した。アガメムノンは、気分を害した女神をなだめるために娘を殺害するように命じられ、拒否した。彼の仲間の指揮官によって及ぼされた圧力と、トロイとの戦争がこの犠牲なしには決して起こらないという事実だけが、アガメムノンに最大限の抵抗と恐怖を、そして彼が信仰のテストを受けていたというイチジクの葉なしで従わせた。不道徳な女神は、彼が彼女を怒らせたので、彼に不道徳な犯罪を犯させた。アブラハムの神の「言い訳」は何だっただろうか?アガメムノンは、彼が女神との病的なゲームに巻き込まれ、恐喝されていたという幻想は持っていなかった。彼は女神を愛していなかったのだ。彼女は非常に力を持っていたので、彼は彼女に従った。アガメムノンの人身御供の話は、アブラハムの話よりもはるかに信じられるものではないだろうか?アガメムノンはアブラハムよりもはるかに人間的で同情的ではないだろう?アガメムノンは、いかなる状況においても、アブラハムの神を崇拝し、愛し、そして信仰を持ったことは決してなかった。「神秘主義へ関与すること、または神秘的な関与とは、象徴的なファンタジーの発散に対する本能的な人間の結びつきを指す。この象徴的な生活は、すべての精神的および知的差別化に先行または付随する。これらのコンテンツはしばしば神話のモチーフであるため、概念は投影の概念と密接に関連している。私たちが知覚する物体に色を投影するのと同じくらい簡単に、他の人を含む状況や物体に自分自身を投影する事ができる。「原始的」な人々は現代の西洋人によって誤解されていたと主張した。現代人のように考えるのではなく、「原始的」は独自の精神を抱いている。「原始的」思考は「神秘的」かつ「前論理的」である。「神秘的」とは、「原始的」な人々が自分たちと同じように世界を体験することを意味する。仲間の人間を含む世界との関係は、神秘主義への関与といったものである。レヴィ・ブリュルの「前論理的」によると、その「原始的」思考は矛盾に無関心であり、「原始的」な人々は、すべてのものが互いに同一であるが、どういうわけかまだ異なっていると見なすのだ。人間は同時に木であり、依然として人間である。1857-1939)はフランスの哲学者であり、また「未開人の思惟」について、その博学な知識を用いて考察したアームチェア人類学(民族学)者。「神秘主義への関与とは、レヴィ=ブリュルに由来する用語である。これは、対象との独特の心理的つながりを意味し、対象と自分自身を明確に区別することはできないが、対象に相当する直接的な関係によってそれに拘束されているという事実にある。部分的なアイデンティティの歴史に戻るほど、集団の包みの下で個性が消えていくのがわかる。原始的な心理状態に戻ると、個人の概念の痕跡はまったく見つからない。個性の代わりに、集団的関係、またはレヴィ・ブリュルが神秘主義への関与と呼ぶものだけ...レヴィ・ブリュルは後に不利な批判の圧力を受けてこの用語を撤回したが、彼の批評家は間違っていたと私は信じている。個人が無意識を持っているかもしれないことはよく知られている心理的事実であり、この現象は原始的な社会の間で発生しないということではなく、そこには他の人や物との同一性がある....レヴィ=ブルルの見解は、最近、心理学者によって論争されている。彼らはそれを理解していないからである。他の多くの専門家のように、これらの批評家は無意識の心理学について何も知らないことを好む。」-ユング数千年前、参加の神秘は人間の精神活動の基本的なモードだった。夢と目覚めの境界は、異なる人々の間、そして人々と物の間であったため、ぼやけていた。*)な精神を持っていた。その精神は境界またはしきい値の位置、またはその両側を占め、物事の区別は曖昧であった。意識の発達には、睡眠と目覚め、夢と現実の間にこれまで以上に強固な境界を作ることが含まれている。これらの境界が失敗するときはいつでも、人々が報告する奇妙な超常現象と奇妙な経験のすべてを手に入れる。最終的に、狂気はすべての境界が失敗して崩壊したときの結果である。古代人は現代人とは根本的に異なっていた。神秘主義への関与が標準的であったことを示している。古代人は現代人のより原始的なバージョンではなかった。彼らは劇的に異なる精神を持っていたのだ。それは神秘的で、前論理的で、(唯物論とは対照的に)アニミズムを染み込ませたものだった。古代人は、自分たちから離れるのではなく、自分たちと密接につながっている世界を体験していた。彼らは、世界を(科学者が考えているように)生命のない物体ではなく、活動的なエージェント、主題であると見なしていた。レヴィ=ブリュルは社会学的に「原始的な」精神を考えたが、ユングにとっては心理的であり、アニマ/アニムス、影、投影などの無意識にはるかに関心があった。間違いなく、古代の歴史には真に意識のある人々はほとんど含まれておらず、それらのほとんどは哲学者だったであろう。中世の精神が現代的な意味での意識からはほど遠いものであり、神秘主義への関与が染み込んでいたことを示している。中世の精神は、いたるところに悪魔、悪霊、精霊を知覚していた。生者と死者の間の障壁は弱く、夜の特定の時間、および一年の特別な日には、障壁は事実上存在しないと見なされた。地獄と煉獄は-死んだ魂でいっぱいであった。死者の魂は、私たちの下に地獄があり、世界の反対側の島にある人里離れた山に煉獄があり、地球上にいると見なされていたのだ。死者の霊は永遠に地獄、煉獄、あるいは時には直接天国に向かって進んでいた。死者の霊を運ぶスピリットボートは海と海を渡り、時には船員がちらっと見たり直接遭遇したりするかもしれない。現代の意識は、ルネッサンス、啓蒙主義、理性の時代、そして科学の台頭のおかげで生まれる。500年くらいなのである。悪いことに、何十億もの人々が理性に背を向けていることを考えると(科学でさえ経験論を好む)、今日の意識は、ついに理性が支配する今から1、000年後の意識とはまったく異なる。神秘主義への関与は、イスラム教、正統派ユダヤ教、キリスト教原理主義、シーク教、仏教、ヒンドゥー教で顕著である。現代世界のほとんどの人はそれほど現代的ではない。彼らは古代の信念と古代の精神を持った右翼の保守派である。あなたは彼らと推論することはできない。=====レヴィ=ブリュルは、「原始的な」思考は矛盾に無関心であると述べた。今日の右翼の考え方についても同じことが言える。彼らは矛盾に悩まされていない。彼らは認知的不協和に苦しんでいない。右翼は本当に原始的である。それが彼らが常に過去に目を向ける理由なのだ。それが彼らの考えが青銅器時代に閉じ込められている理由なのだ。