昌泰《しょうたい》4(901)年、道真が大宰府にあって詠んだ古体詩です。61、2004年11月)、音声的な意味を持つ「詠」より「読」の方が適切だと思いますので、「読」の字を採用しておきます。題に示される通り、白居易《はくきょい》の「北窓の三友」という詩に題材を取っていますが、彼の言う「三友」すなわち琴・詩・酒の3点セットのうち、詩だけが人生の終着駅まで伴うべき存在だと認めざるを得なかった、痛ましい詩です。14句が引用されています。1年半あまり後の延喜3(903)年初頭、道真は垂死の席にあって「自詠」から「謫居の春雪」に至る詩39首を撰び、『西府新詩』と題して参議・左大弁として都にあった親友紀長谷雄《きのはせお》の元に送るようことづけました。これを増補したのが現存する『菅家後集《かんかこうしゅう》』です。この詩は『西府新詩』の2首目に位置し、「自分は死ぬまで詩と向き合うのだ」という、毅然とした態度表明とも悲壮な覚悟ともとれる役割を果たしています。長谷雄は手元に届けられた詩巻を一読して天をふり仰ぎ、深いため息をつきました。「大臣の詩想は素晴らしく、匹敵する者はいなかった。高官でありながら詩文を見捨てなかった。その作品は人口に膾炙し、後世、詩文を語ろうとすれば、彼の名を挙げぬ者はいないだろう......。彼はそう言ったきり、唇を結びました。言え、かの蒼天に畏友を滅ぼされようとも、それから9年、延喜12(912)年3月に従三位中納言として薨じるまで、長谷雄は詩を捨てませんでした。彼の詩文集が『紀家集《きかしゅう》』ですが、大半は散逸して、延喜19(919)年に大江朝綱《おおえのあさつな》が書写した一巻が宮内庁書陵部に現存するのみです。びに漢字索引』(和泉書院、1992年)に収められた原文と訓読が重宝します。白居易が太子賓客として東都洛陽にあった時期の作品をまとめたのが『洛中集』全10巻で、『白氏文集』の一部を成します。そのうちの一篇が「北窓の三友」です。「嬉しいことに書斎で三友を得た。琴を弾き終えると酒盃を傾け、飲み終えれば詩を吟じ、繰り返して終わることがない。三友を偏愛するのは僕だけではなく、昔の人もそうだった。詩には陶潜、琴には栄啓期、酒には劉伶《りゅうれい》という先達がいる。彼らは琴を弾き、また盃を手に詩を詠じ、貧しいながらも道を楽しんだ。この三人は昔の人だから人柄を偲ぶ事とてできないが、三友とは日々親しくなる。左に玉で作った白い盃を投げ捨て、右に黄金づくりの琴柱を払いのけ、興が乗ったところで筆を走らせ、紙に詩を書きつける。原詩は五言十七韻からなる古体詩です。この詩は七言二十八韻ですから、字数も句数も異なりますが、やはり上平声四支韻と上平声五微韻で押韻しており、白詩を巧みに叩き台にしていることは疑いようがありません。白居易の詩に外枠を借りながら、実際は意図的にズレを生じさせている点については、谷口氏の前掲論文で問題にされていることなのですが。詞を畳み掛けながらも、讃岐にいた頃のように(『菅家文草』03:196「秋」を参照)、彼はやはり、酒と琴を突き放します。製法こそ諒解していても、その効用までは享受できない、形ばかりのつきあいしかできなかった彼等に、唐代俗語「好去(さよなら、お元気で)」の語でもって別れを告げました。一人残された詩という最愛の友に向かい、道真は語り掛けます。「君とは祖父以来の付き合いだよね、死ぬまで傍に居てくれないか?」しかし白居易のように、狂言綺語を人にもてばれるのは意に沿わぬことでした。人に踏み込まれぬよう、声に出さず、心の中で思いを述べようとしても、勅勘を被った身には詩想もわきません。そこで北向きの部屋に端座し、古人の詩句を口ずさみながら書きつけます。公務の合間を縫って自宅で文筆活動の一環として抜き書きを作っていたことを思い出しながら。幼い頃から当然のように囲まれてきた文字の海。その大海原を眺めていると、詩という友が寄り添うと感じる一瞬が、不意に訪れます。道真は「酒も琴もないから、燕と雀の雛でも友にしようか」と諧謔を込めて窓辺に訪れた小鳥に視線を向けます。焼香し読経する空間にお構いなしにやって来て、かまびすしくさえずっては懸命に子供に餌を運ぶ親鳥達。その光景を見ているうち、ある事実に思い至り、愕然とします。道真の大宰府左遷が決まった2日後の昌泰4(901)年1月27日、関係者の処分が発表されました(『政事要略』巻22)が、官途に着いていた息子3人も累を免れませんでした。》は、大学頭《だいがくのかみ》兼右少弁《うしょうべん》から土佐介《とさのすけ》へ。菅原景行《かげゆき》は、式部丞《しきぶのじょう》(式部省の三等官)から駿河権介《するがのごんのすけ》へ。菅原兼茂《かねしげ》は、蔵人《くろうど》兼右衛門尉《えもんのじょう》から飛騨権掾《ひだのごんのじょう》へ。一人、道真が最も期待していたであろう文章得業生《もんじょうとくごうしょう》菅原淳茂《あつしげ》も。淳茂がどうなったかは、実のところ良く分かりません。道真の口ぶりからすると、都に留め置かれたようにも受け取れますが、山崎まで父親と行動を共にしていたことは確かなので(「苦しい時の神頼み」曽根天満宮を参照)、都の外へ護送されたようなのです。口碑では播磨に流されたのだと言いますが、『大日本史料』にもそれらしい記事は見当たらず、播磨とする根拠が見出せておりません。初出を御存知の方がおられたら御教示願いたいと思う次第です。左遷を告げる宣命を勅使が読み上げてからというもの、親子はあっけなく離ればなれになってしまいました。その理不尽さを訴えようにも、天空はお構いなく春ののどけさを示すだけです。音信は絶え、夢の通い路も閉ざされたままです。息子を案じようにも、想像に任せるほかありません。手を差しのべるどころか、自分の存在ゆえに苦境に陥っているのだと分かっていればいるほど、自責の念が募ります。白居易が書斎の楽しみとした琴・詩・酒の三友。道真が大宰府の地で見い出した燕・雀・詩という三友は、悲しみを呼び起こす存在でしかありませんでした。昔と今とは違うのだからと自分を納得させながらも、再び「詩は志の之《ゆ》く所なり」という『詩経』大序の根本理念に立ちかえり、悲しみを詠うのも詩、楽しみを詠うのも詩なのだと述べて、道真は詩篇を結びました。「詩は王沢《おうたく》(君主の恩徳)と共にある」という政治的文学観の大原則から引き離された現状にあって、その言葉だけが、自分が詩を作ることの意義を示す、最後の砦だったからです。日遅遅《ちち》たりと訓読したいところ。この箇所に関しては『江談抄《ごうだんしょう》』(巻4:66)に以下のような話があります。菅原氏の人の妻が、北野天満宮に参詣してこの詩を詠じたところ、天神は「とざまにゆきこうざまにゆき、くもはるばる、きさらぎやよい、ひうらうら」と詠じるべきだと御教示されたという。私達もこの詠みに従っているということは、いまだに天神の呪縛から抜け出せていないことに他なりません。家族を理不尽な形で引き裂かれた苦痛について述べる、そのさなかに挿入された2句が持つのどかさを強調するには、漢音より和訓の方がふさわしくはないでしょうか。reserved.http://michiza.net/jcp/jcpkb477.shtml。