切换到繁�w中文はなはだお暑いことで、こう暑くては多人数お寄合いになって演�hなどお�きになるのは定めしお苦しいだろうと思います。ことに承(うけたまわ)れば昨日も何か演�h会があったそうで、そう同じ催しが�Aいてはいくらあたらない保�^のあるものでも多少は流行�^(はやりすぎ)の�菸钉恰�お�きになるのもよほど御困�yだろうと御察し申します。演�hをやる方の身になって�てもそう�Sではありません。ただいま牧君の�B介で漱石君の演�hは迂余曲折(うよきょくせつ)の妙があるとか何とかいう�诟妞幛い抠m辞をちょうだいした後に出て同君の吹�通(ふいちょうどお)りをやろうとするとあたかも迂余曲折の妙を�Oめるための芸当を御�Eに入れるために登��したようなもので、いやしくもその妙を�Oめなければ降りることができないような�荬�して、いやが上にやりにくい羽目に�(おちい)ってしまう�Uであります。�gはここへ出て参る前ちょっと先番の牧君に相�をかけた事があるのです。これは内々ですが思い切って打明けて御�ししてしまいます。云うほどの秘密でもありませんが、全くのところ今日の�v演は�L�r�g�T君に��して御�をする材料が不足のような�荬�してならなかったから、牧さんにあなたの方は少しは伸ばせますかと�いたのです。じょうぶ)な返事をしてくれたので、たちまち�H船(おやぶね)に�\ったような心持になって、それじゃア少し伸ばしていただきたいと�mんでおきました。その�Y果として冒�^だか序�だかに私の演�hの短�uを�みられたのはもともと私の注文から出た事ではなはだありがたいには�`ないけれども、その代り��(いや)にやり��(にく)くなってしまった事もまた争われない事�gです。云う情ない依�mをあえてするくらいですから曲折どころではない、真直(まっすぐ)に行き当ってピタリと�K(しま)いになるべき演�hであります。もって抑�P�D挫(よくようとんざ)波��曲折(はらんきょくせつ)の妙を�Oめるだけの材料などは�aにしたくも持合せておりません。私がこの和歌山へ参るようになったのは当初からの�画ではなかったのですが、私の方では近畿地方を所望したので社の方では和歌山をその中(うち)へ割り振ってくれたのです。い扦搜菡hをする�D�Dのではない演�hのついでに玉津�uだの�o三井寺などを�た�Uでありますからこれらの故�Eや名�伽��しても空手(からて)では参れません。御�をする�}目はちゃんと�|京表(とうきょうおもて)できめて参りました。その�}目は「�F代日本の�_化」と云うので、�F代と云う字は下へ持って来ても上へ持って来ても同じ事で、「�F代日本の�_化」でも「日本�F代の�_化」でも大して私の方では��いません。「�F代」と云う字があって「日本」と云う字があって「�_化」と云う字があって、その�gへ「の」の字が入っていると思えばそれだけの�です。何の�j作(ぞうさ)もなくただ�F今の日本の�_化と云う、こういう��gなものです。その�_化をどうするのだと�かれれば、�gは私の手�H(てぎわ)ではどうもしようがないので、私はただ�_化の�h明をして後はあなた方の御高�に御任せするつもりであります。御�きになるかも知れないが、私は�F代の日本の�_化という事が�T君によく御分りになっているまいと思う。御分りになっていなかろうと思うと云うと失礼ですけれども、どうもこれが一般の日本人によく�祝à危─咿zめていないように思う。私だってそれほど分ってもいないのです。�T君よりもそんな方面に余��^を使う余裕のある境遇におりますから、こういう�C会を利用して自分の思ったところだけをあなた方に�いていただこうというのが主眼なのです。あなた方も私も日本人で、�F代に生れたもので、�^去の人�gでも未来の人�gでも何でもない上に�Fに�_化の影�を受けているのだから、�F代と日本と�_化と云う三つの言�~は、どうしても�T君と私とに切っても切れない�xすべからざる密接な�v�Sがあるのは分り切った事ですが、それにもかかわらず、御互に�F代の日本の�_化について�o�D着(むとんじゃく)であったり、または余りハッキリした理会(りかい)をもっていなかったならば、万事に�偈证���い�Uだから、まあ互に研究もし、また分るだけは分らせておく方が都合が好かろうと思うのであります。それについては少し学究めきますが、日本とか�F代とかいう特�eな形容�~に束�`されない一般の�_化から出立してその性�|を�{べる必要があると考えます。御互いに�_化と云う言�~を使っておって、日に何遍も�R返(くりかえ)しているけれども、はたして�_化とはどんなものだと煎(せん)じつめて�き�j(ただ)されて�ると、今まで互に了解し得たとばかり考えていた言�~の意味が存外�羞`っていたりあるいはもってのほかに漠然(ばくぜん)と�崦粒à�いまい)であったりするのはよく有る事だから私はまず�_化の定�xからきめてかかりたいのです。しく言いますと、定�xを下せばその定�xのために定�xを下されたものがピタリと糊�工(のりざいく)のように硬��(こわば)ってしまう。�}�jな特性を��gに�p(まと)める学者の手�H(てぎわ)と�力とには敬服しながらも一方においてその迂�N(うかつ)を惜まなければならないような事が彼らの下した定�xを�るとよくあります。その弊所をごく分りやすく一口に御�すれば生きたものを故(わざ)と四角四面の棺(かん)の中へ入れてことさらに融通が利(き)かないようにするからである。x一点��りで押して行かれるのです。xでいったん�p(まと)めたらけっして�婴�す必要もないかも知れないが、不幸にして�F�g世の中にある�窑趣�四角とか三角とかいうもので�^去�F在未来を通じて�婴�ないものははなはだ少ない。ことにそれ自身に活�恿Δ�具(そな)えて生存するものには�浠�消�Lがどこまでもつけ�p(まと)っている。今日の四角は明日の三角にならないとも限らないし、明日の三角がまたいつ�窑�崩(くず)れ出さないとも云えない。xがあってその定�xから物を��(こしら)え出したのでなくって、物があってその物を�h明するために定�xを作るとなると�荬い饯挝铯�浠�を�越してその意味を含ましたものでなければいわゆる杓子定�(しゃくしじょうぎ)とかでいっこう�荬�利(き)かない定�xになってしまいます。汽�がゴ�`ッと�Y(か)けて来る、その�\�婴我凰查gすなわち�\�婴涡再|の最も�Fわれ��(にく)い刹那(せつな)の光景を写真にとって、これが汽�だこれが汽�だと云ってあたかも汽�のすべてを一枚の�Y(うち)に写し得たごとく吹�(ふいちょう)すると一般である。どこから�ても汽�に�`ありますまい。汽�に�逃してはならない�\�婴趣いΔ猡韦�この写真のうちには出ていないのだから�g�Hの汽�とはとうてい比�^のできないくらい�医~していると云わなければなりますまい。御存じの琥珀(こはく)と云うものがありましょう。琥珀の中に�r々�(はえ)が入ったのがある。透(す)かして�ると�に�`ありませんが、要するに�婴�のとれない�であります。�でないとは言えぬでしょうが活きた�とは云えますまい。学者の下す定�xにはこの写真の汽�や琥珀の中の�に似て�r(あざや)かに�えるが死んでいると�uしなければならないものがある。それで注意を要するというのであります。し�を着てサ�`ベルを下げているものだなどとてんからきめられた日には巡�摔猡浃辘�れないでしょう。家(うち)へ��って浴衣(ゆかた)も着�Qえる�Uに行かなくなる。この暑いのに��ばかり下げていなければすまないのは可哀想だ。�T兵とは�Rに�\るものである。これも御尤(ごもっとも)には�`ないが、いくら�T兵だって年が年中�Rに�\りつづけに�\っている�Uにも行かないじゃありませんか。例を�ぃà�)げれば�H限がないから好加�p(いいかげん)に切り上げます。�gは�_化の定�xを下す御�s束をしてしゃべっていたところがいつの�g(ま)にか�_化はそっち退(の)けになってむずかしい定�x�に迷い�zんではなはだ恐�sです。このくらい注意をした上でさて�_化とは何者だと�p(まと)めてみたら�追证�学者の�りやすい弊害を避け得られるしまたその便宜をも受ける事ができるだろうと思うのです。�_化に出��りを致しますが、�_化と云うものも、汽�とか�とか巡�摔趣��T兵とか云うようなもののごとくに�婴い皮い搿¥饯欷情_化の一瞬�gをとってカメラにピタリと入れて、そうしてこれが�_化だと提(さ)げて�iく�Uには行きません。私は昨日和歌の浦を�物しましたが、あすこを�た人のうちで和歌の浦は大��浪(なみ)の荒い所だと云う人がある。思うと非常に静かな所だと云う人もある。どっちがよいのか分らない。�いて�ると、一方は浪の非常に荒い�rに行き、一方は非常に静かな�rに行った�`から�がこう表�Yして来たのである。固(もと)より�た通なんだから�I方とも嘘(うそ)ではない。�I方とも本当でもない。これに似寄りの定�xは、あっても役に立たぬことはない。役に立つと同�rに害をなす事も明かなんだから、�_化の定�xと云うものも、なるべくはそう云う不都合を含んでいないように致したいのが私の希望であります。するとボンヤリして来る。恨(うら)むらくはボンヤリして来る。してもほかのものと区�eができればそれでよいでしょう。さっき牧君の�B介があったように夏目君の�v演はその文章のごとく�rとすると�T口から玄�vへ行くまでにうんざりする事があるそうで�\に御�荬味兢卧�だが、なるほどやってみるとその通り、これでようやく玄�vまで着きましたから思いきって本当の定�xに移りましょう。�_化は人�g活力の�k�Fの�U路である。私ばかりじゃない、あなた方だってそういうでしょう。云ったところで�eに��物に��いてある�Uでも何でもない、私がそう言いたいまでの事であるがその代り珍らしくも何ともない。これすこぶる漠然(ばくぜん)としている。前口上を�L々述べ立てた後でこのくらいの定�xを御吹�(ごふいちょう)に及んだだけではあまり人を�R鹿にしているようですが、まあそこから定めてかからないと�崦粒à�いまい)になるから、�gはやむをえないのです。それで人�gの活力と云うものが今申す通り�rの流を沿うて�k�Fしつつ�_化を形造って行くうちに私は根本的に性�|の��った二�N�の活�婴蛘Jめたい、否�_かに�Jめるのであります。その二通りのうち一つは�e�O的のもので、一つは消�O的のものである。何か月�Kのような�v�をしてすみませんが、人�g活力の�k�F上�e�O的と云う言�~を用いますと、�萘Δ蜗�耗を意味する事になる。一つの方はこれとは反��に�萘Δ蜗�耗をできるだけ防ごうとする活�婴胜�工夫(くふう)なりだから前のに��して消�O的と申したのであります。この二つの互いに�羞`って反(そり)の合わないような活�婴�入り乱れたりコンガラカッたりして�_化と云うものが出来上るのであります。T�来人�gの命とか生(せい)とか称するものは解�次第でいろいろな意味にもなりまたむずかしくもなりますが要するに前(ぜん)申したごとく活力の示�Fとか�M行とか持�Aとか�uするよりほかに致し方のない者である以上、この活力が外界の刺戟(しげき)に��してどう反�辘工毪�という点を�かに�Q察すればそれで吾人人�の生活状�Bもほぼ了解ができるような�Uで、その生活状�Bの多人数の集合して�^去から今日に及んだものがいわゆる�_化にほかならないのは今さら申上げるまでもありますまい。�F今とても教育上では好んで�x�栅蚬�す敢�檫~往(かんいまいおう)の�菹螅à�しょう)を�X励するようですがこれは道�陨悉卧�で道�陨悉筏�なくてはならぬもしくはしかする方が社会の幸福だと云うまでで、人�g活力の示�Fを�Q察してその�M�の�U�一つを司(つかさ)どる大事�gから云えばどうしても今私が申し上げたように解�するよりほか仕方がないのであります。いのであるが、深くその�Y面に立ち入って内省して�ると、�(ねがわ)くはこの�x�栅问��`を免(まぬ)かれて早く自由になりたい、人から��(し)いられてやむをえずする仕事はできるだけ分量を�R��(あっさく)して手�Xに�gましたいという根性が常に胸の中(うち)につけまとっている。消�O的に活力を��sしようとする�^�Lに��して一方ではまた�e�O的に活力を任意随所に消耗しようという精神がまた�_化の一半を�Mみ立てている。その�k�Fの方法もまた世が�Mめば�Mむほど�}�jになるのは当然であるが、これをごく�s(つづ)めてどんな方面に�Fわれるかと�h明すればまず普通の言�~で道�Sという名のつく刺戟(しげき)に��し起るものだとしてしまえば一番早分りであります。道�Sと云えば�lも知っている。��~(つり)をするとか玉を突くとか、�(ご)を打つとか、または��hを担(かつ)いで�dに行くとか、いろいろのものがありましょう。これらは�h明するがものはないことごとく自から�Mんで��(し)いられざるに自分の活力を消耗して嬉(うれ)しがる方であります。�Mんではこの精神が文学にもなり科学にもなりまたは哲学にもなるので、ちょっと�るとはなはだむずかしげなものも皆道�Sの�k�Fに�^ぎないのであります。O的な活力��sとまた道�Sの刺戟に��する反�辘趣筏皮畏e�O的な活力消耗とが互に�Kび�Mんで、コンガラカッて�浠�して行って、この�}�j�O(きわま)りなき�_化と云うものができるのだと私は考えています。;盍���sの方から云えばできるだけ��Pを少なくしてなるべくわずかな�r�gに多くの�Pきをしようしようと工夫する。�j(ただ)せば面倒を避けたい横着心の�k�_した便法に�^ぎないでしょう。この和歌山市から和歌の浦までちょっと使いに行って来いと言われた�rに、出来得るなら�lしも御免蒙(ごめんこうむ)りたい。しても行かなければならないとすればなるべく�Sに行きたい、そうして早く��りたい。できるだけ身体(からだ)は使いたくない。そこで人力�もできなければならない�Uになります。その上に��g(ぜいたく)を云えば自��にするでしょう。わがままを云い募(つの)ればこれが��にも�浠�し自�榆�または�w行器にも化けなければならなくなるのは自然の数であります。これに反して��や��の�O�浃�あるにしても是非今日は向うまで�iいて行きたいという道�S心の���Lする日も年に二度や三度は起らないとも限りません。iという��gも要するにこの活力消耗の部�に属する�e�O的な命の取�Q方の一部分なのであります。この道�S�荬���Lした�rに幸に行って来いという命令が下ればちょうど好いが、まあたいていはそう旨(うま)くは行かない。云いつかった�rは多く�iきたくない�rである。�iかないで用を足す工夫(くふう)をしなければならない。なると�荬ぴL��が�]便になり、�]便が��螭摔胜辍�その��螭�また��になる理窟(りくつ)です。差支(さしつかえ)ないでしょう。~に切りつめられた上にまた切りつめられてどこまで押して行くか分らないうちに、彼の反��の活力消耗と名づけておいた道�S根性(こんじょう)の方もまた自由わがままのできる限りを尽して、これまた瞬�rの�~�gなく天然自然と�k�_しつつとめどもなく前�Mするのである。(け)しからんとか言いましょう。それは�粤x上の���}で事�g上の���}にはなりません。事�gの大局から云えば活力を吾好むところに消�Mするというこの工夫精神は二六�r中休みっこなく�Pいて、休みっこなく�k展しています。社会があればこそ�x�盏膜涡�婴蛴�xなくされる人�gも放り出しておけばどこまでも自我本位に立脚するのは当然だから自分の好(す)いた刺戟(しげき)に精神なり身体なりを消�Mしようとするのは致し方もない仕�xである。すると云ったって何も��い事をするとは限らない。道�Sだって女を相手にするばかりが道�Sじゃない。好きな真似(まね)をするとは�_化の�Sす限りのあらゆる方面に亘(わた)っての�であります。自分が画がかきたいと思えばできるだけ画ばかりかこうとする。本が�iみたければ差支ない以上本ばかり�iもうとする。なっている子息(むすこ)がある。傍(はた)から�れば何の事か分らない。�H父が�o理算段の学�Yを工面(くめん)して卒�Iの上は月�oでも取らせて早く�L居でもしたいと思っているのに、子供の方では活�(くらし)の方なんかまるで�o�D着(むとんじゃく)で、ただ天地の真理を�k�したいなどと太平�Sを�Kべて机に靠(もた)れて苦(にが)り切っているのもある。�Hは生�のための修�Iと考えているのに子供は道�Sのための学��とのみ合点(がてん)している。いうような�Uで道�Sの活力はいかなる道�匝д撙�杜�~(とぜつ)する�Uにいかない。�Fにその�k�Fは世の中にどんな形になって、どんなに�Fれているかと云うことは、この�争�∩酰à菠�じん)の世に道�Sなんどとてんでその存在の�乩�を承�Jしないほど家�Iに励精(れいせい)な人でも少し注意されれば肯定しない�Uに行かなくなるでしょう。私は昨��和歌の浦へ泊りましたが、和歌の浦へ行って�ると、さがり松だの�噩F��(ごんげんさま)だの�o三井寺だのいろいろのものがありますが、その中に�|洋第一海�i二百尺と��いたエレヴェ�`タ�`が宿の�Yから小高い石山の�o(いただき)へ�~えず�物を上げたり下げたりしているのを�ました。�gは私も�游�@の熊のようにあの�の格子(こうし)の��(おり)の中に入って山の上へ上げられた一人であります。あれは生活上�e段必要のある�鏊�にある�Uでもなければまたそれほど大切な器械でもない、まあ物数奇(ものずき)である。上ったり下ったりするだけである。手�护盲皮い毪�も知れないが、まあ活�向(くらしむき)とは�v�Sの少ないものです。これは一例ですが�_化が�Mむにつれてこういう��g(ぜいたく)なものの数が殖(ふ)えてくるのは�lでも�J�Rしない�Uに行かないでしょう。この��gが日に��し�かくなる。大きなものの中に�が�驻膜猡扦�て漏斗(じょうご)みたようにだんだん深くなる。要するにただいま申し上げた二つの入り乱れたる�U路、すなわちできるだけ�毫Δ蚬��sしたいと云う�望から出て来る�N々の�k明とか器械力とか云う方面と、できるだけ���(きまま)に�萘Δ蛸Mしたいと云う��Sの方面、これが�Uとなり�となり千�渫蚧��e�C(さくそう)して�F今のように混乱した�_化と云う不可思�hな�F象ができるのであります。そこでそう云うものを�_化とすると、ここに一�N妙なパラドックスとでも云いましょうか、ちょっと�くとおかしいが、�gは�lしも�Jめなければならない�F象が起ります。人�gが�_化の流れに沿うて、以上二�Nの活力を�k�Fしつつ今日に及んだかと云えば生れながらそう云う�A向をもっていると答えるよりほかに仕方がない。これを逆に申せば吾人の今日あるは全くこの本来の�A向あるがためにほかならんのであります。�Mんで云うと元(もと)のままで��手(ふところで)をしていては生存上どうしてもやり切れぬから、それからそれへと�々に押され押されてかく�k展を遂げたと言わなければならないのです。してみれば古来何千年の�毫Δ�r月を�ぃà�)げてようやくの事�F代の位置まで�Mんで来たのであるからして、いやしくもこの二�N�の活力が上代から今に至る�Lい�r�gに工夫し得た�Y果として昔よりも生活が�Sになっていなければならないはずであります。打明けて申せば御互の生活ははなはだ苦しい。昔の人に��して一�iも�jらざる苦痛の下に生活しているのだと云う自�が御互にある。否�_化が�Mめば�Mむほど�争がますます�。à悉玻─筏�なって生活はいよいよ困�yになるような�荬�する。以上二�Nの活力の猛烈な�^�Lで�_化は�A(か)ち得たに相�`ない。この�_化は一般に生活の程度が高くなったという意味で、生存の苦痛が比�^的柔げられたという�Uではありません。小学校の生徒が学��の�争で苦しいのと、大学の学生が学��の�争で苦しいのと、その程度は�`うが、比例に至っては同じことであるごとく、昔の人�gと今の人�gがどのくらい幸福の程度において�`っているかと云えば�D�Dあるいは不幸の程度において�`っているかと云えば�D�D活力消耗活力��sの�I工夫において大差はあるかも知れないが、生存�争から生ずる不安や努力に至ってはけっして昔より�Sになっていない。否昔よりかえって苦しくなっているかも知れない。昔は死ぬか生きるかのために争ったものである。それだけの努力をあえてしなければ死んでしまう。やむをえないからやる。道�Sの念はとにかく道�Sの途(みち)はまだ�_けていなかったから、こうしたい、ああしたいと云う方角も程度も至って微弱なもので、たまに足を伸したり手を休めたりして、�鹤悚筏皮い郡�らいのものだろうと思われる。今日は死ぬか生きるかの���}は大分超越している。それが�浠�してむしろ生きるか生きるかと云う�争になってしまったのであります。生きるか生きるかと云うのはおかしゅうございますが、Aの状�Bで生きるかBの状�Bで生きるかの���}に腐心しなければならないという意味であります。活力��pの方で例を引いてお�をしますと、人力�を挽(ひ)いて渡世(とせい)にするか、または自�榆�のハンドルを握って暮すかの�争になったのであります。どっちを家�Iにしたって命に�e条はないにきまっているが、どっちへ行っても�毫Δ贤�じだとは云われません。人力�を挽く方が汗がよほど多分に出るでしょう。自�榆�の御者(ぎょしゃ)になってお客を�\せれば�D�Dもっとも自�榆�をもつくらいならお客を�\せる必要もないが�D�D短い�r�gで�Lい所が走れる。�S力(くそぢから)はちっとも出さないですむ。活力��sの�Y果�Sに仕事ができる。自�榆�のない昔はいざ知らず、いやしくも�k明される以上人力�は自�榆�に�けなければならない。�ければ追つかなければならない。eしてやめられないのが人�gの本来であります。�摔螭且�ればその方が旨(うま)いに�`ない。通俗の言�~で云えば人�gが��g(ぜいたく)になる。道学者は��理的の立�訾�ら始�K(しじゅう)奢侈(しゃし)を戒(いま)しめている。あるからいつでも�j目に�Kるという事は昔から今日(こんにち)まで人�gがどのくらい��gになったか考えて�れば分る�である。�e�O消�O�I方面の�争が激しくなるのが�_化の��荩à工Δ护ぃ─坤趣工欷小(10)帷─祥Lい�r日のうちに�N々��々の工夫を凝(こら)し智慧(ちえ)を�g(しぼ)ってようやく今日まで�k展して来たようなものの、生活の吾人の内生に与える心理的苦痛から�ずれば今も五十年前もまたは百年前も、苦しさ加�pの程度は�eに�浃辘悉胜い�も知れないと思うのです。苦痛は存外切(せつ)なものであるいは非常という形容�~を冠らしてもしかるべき程度かも知れない。これほど�毫Δ蚬��pできる�r代に生れてもその忝(かたじ)けなさが�^に�辏à长浚─à胜�ったり、これほど��Sの�N�や��欷���大されても全くそのありがたみが分らなかったりする以上は苦痛の上に非常という字を附加しても好いかも知れません。これが�_化の�bんだ一大パラドックスだと私は考えるのであります。