-1.研究目的と方法いまここに三つの映画作品を与える。ミケランジェロ・アントニオーニの『太陽はひとりぼっち』(写真1)、セルゲイ・パラジャーノフの『ざくろの色』(写真2)、そして小津安二郎の『東京物語』(写真3)である。『太陽はひとりぼっち』のこのショットは、画面の中央に太いコリント式の円柱とその両側に二人の主人公が配置された構成となっている。この円柱の無機質なテクスチャーは、二人の主人公に対して延長的に、また他の人物に対しては相似的に拡張されている。それゆえ同質のテクスチャーをもつ対象の重なりによって生じる空間の襞が、この空間に均質な調子を与えている。『ざくろの色』は、18世紀の詩人サヤト・ノヴァの生涯を八章の映像詩篇でつづられた作品である。上作品と同様に、この作品前篇に亘る均質な画面の調子は、作品の舞台となっているアルメニアという地域性に深く関わっているように思われる。その地域の特殊性が骨格となって、時代の流れとともに変化する様々な事象が、その骨格を背景にちりばめられているような感覚が認識される。写真のシーンはこれを最も印象的に現しているショットであろう。『東京物語』の写真のシークェンスは、当時の一般的な日本家屋の室内における人物の諸動作を、ロー・アングルから撮影した独特の映像の流れであるが、人物の角度はほとんどが正面と真横であり、しかも人物配置が相似形となっている。このような人物配置と幾何学的で相似的な日本家屋のデザインによって、この空間に均質な調子が与えられている。本研究は、このような空間における感覚を契機とした、「質感」で捉えた空間概念に関する研究であり、この空間概念を建築設計の拠所にすることを目的とする。この研究の考察においては、空間の質感に影響を及ぼす諸状況を〈全体〉と〈部分〉あるいは〈普遍〉と〈特殊〉との関係から捉え、これを四つの関連する概念で後付けする方法を試みた。その各々の表題は、(1)「特殊性から普遍性へ」、(2)「〈全体〉と〈部分〉」、(3)「関係性の意識」、(4)「普遍の外在化」であり、以下に詳述する。2.特殊性から普遍性へここでは評論家加藤周一のアルベルト・ジャコメッティ(写真4)の創作態度の解釈から得られた〈普遍〉と〈特殊〉の関係について考察する。彼はジャコメッティの創作態度を「あくまで個別的なものの特殊性に徹し、そうすることで特殊性を普遍性へ向かって超えようとする運動そのもの」と論じている。ジャコメッティの作品においては、その対象が人間であるということがすぐには認識できない。観察の長い時間の経過において、次第に実像が浮き出てくる。その像は観者の眼を逆に空間の奥へと吸い込んでゆく。最初の印象のように像とそれを取り巻く空間の境を曖昧にする。加藤周一による「個別的なものの特殊性」とは、即ちこの場合周囲の世界の一部に還元されないいわば「人間の条件」であり、それゆえこの徹底した「人間の条件」、即ち〈特殊〉への追及が普遍性へ向かって超えさせると解釈できよう。3.〈全体〉と〈部分〉ここでは〈全体〉と〈部分〉の関係の論理的な考察の拠所として、現象学で知られるエドムント・フッサールによる〈全体〉と〈部分〉に関する考察の要点を記し、その例としてメロディーや星座を与える。彼は〈全体〉と〈部分〉の関係を「基づけ」という概念から分析している。いま二つの〈部分〉として、あるαとあるβが与えられたとする。そのαとβは相互が連携してある包括的な統一体の中でしか意味をもたない場合、αはβによる「基づけ」を必要とする。メロディーを例にとると、〈全体〉としてのメロディーを構築している〈部分〉に相当するものは音であり、一つの音は他の音との「基づけ」を築きながら、音と音との様々な関係によってメロディーがつくられる。星座においては、星を線分で結び付け、全体として一つの形態を表すものである。ある星座における星との関係においては意味をもたず、その星座における星との関係ももたない。この節における重要な点は、〈部分〉というものは、それが属する包括的な〈全体〉の中でしか存在意志をもたないのではないだろうか、ということである。4.関係性の意識ここでは、〈フォービスム〉を代表する画家アンリ・マティス(写真5)の創作態度から得られた〈部分〉と〈部分〉の関係の意識について触れたい。彼はオリーヴ樹の素描についての話の中で、その対象そのものであるオリーヴ樹から興味が薄れてしまって、全体としてのオリーブ樹を構成する〈部分〉としての枝と枝の間の空間に観察が移ったとき、それによって素描されたオリーヴ樹のオリジナリティについて語っている。〈全体〉を〈全体〉としてだけでなく、それに内包された〈部分〉間の関係に対する重要性を認識することによって、その対象の固定的なイメージから切り離されるということである。5.普遍の外在化ここではピエト・モンドリアンの芸術論から獲得された普遍的なものの意識的な外在化ということについて考察する。彼は芸術を「人間の存在全体を造形として表現したもの」とし、このような考え方で自らの作品を制作していった。彼によると「人間の存在の全体性」とは、普遍的なものであり、これが人間の外に的確に現れ出たものが芸術であり、この場合普遍的なものとは常に存在し続け、意識の外にあるものを指している。ここで彼の作品である『線によるコンポジション』(写真6)とピサロの『テアトル・フランセ広場』(写真7)を取り上げてみたい。ピサロの作品で描かれている様々な諸事象、つまり人や樹木、馬車などはその対象自体は各々特徴的であるが、これらが一つの空間を構成し、それを全体としてみてみると、ここに描かれた状況は、この場所に限定されたものではなく、他のあらゆる場所でも描かれうるような普遍的な空間となる。モンドリアンの作品も各々の線分はすべて長さも幅も異なるが、それがある一つの全体として描かれた場合、それ自体は非常に普遍的である。従ってこの二つの作品は、各々抽象画と具象画として両極に位置するにも関わらず、意図された目的は実は同じ所にあったのではないかと考える。この節における要点は、人間の意識の外にある普遍的なものを意識的に表現する試みと、それを成り立たせている特殊性への追求である。以上のような考察過程を経て獲得された一つの概念は、〈全体〉と〈部分〉の関係における「演繹的(アプリオリ)」かつ「帰納的(アポステリオリ)」な考察であり、その過程の中で〈全体〉と〈部分〉を把握し、こうして把握された関係性を「モンタージュ」的な層の重なりによって表現することが表題の意図である。本計画は〈全体〉と〈部分〉の関係の中で把握された空間の質感を、即ちその空間に隠された意識に昇らない普遍的なものを、意識の中に蘇らせるために介在するものであることを目的とした。以上が1991年修士設計の際にまとめた梗概集用論文であり、設計はこの論文を基に計画したというよりは考察過程を表現する媒体としての存在と、プレゼンテーション表現のみを焦点とした。具体的に敷地を設定し構築物の平面、立面、断面という表現においては従来の建築の基本表現に他ならない。構築物は全長約1kmに及ぶ川をはさむように巨大な2枚の壁を立て、向き合う内側の面は鏡面のガラスとしたものである。これは当時フランスの建築家フランシス・ソレーユの日本におけるプロジェクトに影響を受け、その効果を試みた。向き合う鏡面は互いに反射を永遠に繰り返す。この反射は、この2枚の壁の間でしか認識できない。この長い構築物の両端の視線の先は、一方はこの地域の特殊性を示す鉄工所(新日鉄室蘭)の鉄の構築物、そしてもう一方は神社のある山へ緩やかな傾斜を形成する。壁の外側の面は鉄やガラスの造形から成り、街の姿を映したり消したりゆがめたりしている。中央を突き抜ける視線の先には海に特殊な形状で張り出す小さな岬の形態へと向かう。構築物に特に用途はない。内部空間はあるが、人が散策できる程度のもので、特別ヒューマンなスケールで何かを施しているわけでもない。これは「媒体」と言った。構築物は実体としては存在するが、この街の構成を再認識するひとつの装置と捉えてよい。図面は全てA1サイズの透明アクリル板にカッターで線をけがいて仕上げ、レベル毎にレイヤーのように層を設け、それらを重ねて表現した。写真1はA1を2枚並べ1枚としたもので、中央に構築物が配置される川と周辺の建物のプロットがあり、論文でも述べたモンドリアンの『コンポジション』を意識した表現となっている。写真2~5は全長約1kmを4分割し、中心から西側と東側へ各々2セットずつ、そして1セットには上下各1/3に立面図の層と中央1/3に平面図の層を重ねて構成した。線のけがきの暴力的な表現と層の重なりにより、従来の図面というイメージから離れた「モンタージュ」的な特殊な効果を狙った。写真6~は模型写真であり、写真6は西側の端部の鏡面の反射の反射が最も効果的に表現されたものである。写真7、8はアクリルの重なりによる断面表現、写真11は東側の、2枚の壁を取り除いた形態である。表題の「アプリオリ・モンタージュ、アポステリオリ・モンタージュ」は私が作った語ではない。『戦艦ポチョムキン』で知られる20世紀初頭の旧ソ連の映画作家セルゲイ・エイゼンシュテインのモンタージュ理論によるものである。私がこれを制作したのは前世紀のことであり、しかも学生という若い年齢であったが、当時建築とともに大きな興味の対象であった現代思想の影響を受けている。この論文の最初で映画作品が登場するが、これらは何度も繰り返し観て実感として肉体に浸みこんだ感覚であり、それを空間の概念に結びつけるということはいわば必然でもあった。その後今世紀に入って更に自分を納得させる書物が出版された。ジル・ドゥルーズの『シネマ1・2』である。ドゥルーズがある時期映画についての思考を講義で扱ったものをまとめたものだが、登場する映画作品はアントニオーニはじめ、小津安二郎、そしてもちろんエイゼンシュテインの作品もある。私の学生時代の稚拙な語彙で並べた文章は後にドゥルーズによって映画、映像の概念を内的に再構築された。