》が母に事《つか》ふるの詩あり。故《ゆゑ》に云《い》ふ。元慶《がんぎょう》8(884)年、道真40歳の時、一人の文章生《もんじょうしょう》が死亡しました。》(式家)同様、藤原氏でも傍流の人物かと思われますが、志半ばにして倒れた悲運に対して感慨を禁じ得なかったようで、関係者に書き送ったのがこの詩です。》が文章博士を兼任し、欠員状態は解消しました。それまで丸5年もの間道真は一人で文章博士の地位にあったので、指導教官として藤進士に接していたことと思われます。》の役を務めましたが、終了後に所感を送ったのも同じ人物であったようです(02:127「典儀、礼畢りて、藤進士に簡す」)。文才に優れた彼とは、生涯付き合うことになるとばかり道真は思っていました。ところが、突然訃報が届き、事態が飲み込めぬまま葬式が終わってみると、彼の机の上には書物が開かれたままになっています。学生のまま生涯を終えた彼の存在は、父親よりは軽いものの、息子よりは重いように思われました。父是善《これよし》が69歳で亡くなったのは4年前の8月30日。それに対し、息子阿満が7歳で夭折したのは昨年のこと。》(502「野大夫を傷む」)と他にも大勢の人物を数えることができますが、「阿満を夢む」(『菅家文草』02:117)は十四韻もの七言排律詩(詩本体のみで196字)であり、比較的長いものに属します。夏になっても夢に見るのが悩みの種だと嘆いているので(02:122「夏日偶興」)、阿満にはよほど将来を期待していたようですが、それでも藤進士の死よりは軽い、と言い切ります。それだけ彼は優秀な生徒だったのでしょう。遺作となったのは先だって東閤《とうこう》で行われた『孝経』竟宴《きょうえん》でのものでした。『孝経』は儒教のテキストの一つ。孔安国《こうあんこく》(古文孝経)や鄭玄《じょうげん》が注をつけたものもありますが、政界の第一人者たる藤原基経《もとつね》の邸(おそらく堀河院)という場所を考慮すると、玄宗《げんそう》皇帝の手による『御注孝経』が用いられたと想像できます。これが当時最も公的なものだったからです。その講義が終了し、竟宴(打ち上げ)が開かれました。テキストの一節が詩題として各自に割り当てられ、道真も七言律詩(02:146)を賦しました。藤進士には母に仕えるという主題が与えられたのですが、いざ取り出してみて、孝養を尽くし切れないまま果てた彼の遺作を口ずさむと、やり切れない思いにかられるのでした。ところで、『孝経』竟宴詩は02:146、この詩は02:140と、作品番号が逆転していますが、これは詩と詩序は年次別に配列することを原則とする『菅家文草』に錯綜があることを示すものです。『菅家後集』674「家集を献ずる状」に述べるように、讃岐に赴任する間に自身の原稿が雨漏りで破損し、人から控えを入手して『菅家文草』編集の材料とした経緯があり、このような混乱は十分起こりうるものなのです。明け方に死んだ子を夢に見て泣いたことよりは辛い〈(これらは)私が、先立って経験したことである。今こうして(彼の死に)例《たと》えた。彼は母に仕える(ことを主題にした)詩を詠んだ。そこでこう言うのである。reserved.http://michiza.net/jcp/jcpkb140.shtml。