【書評】本書は索引を含めて450ページ近く,価格も1100円と新書としては値が張ります。なかの三教」という書題はほとんど詐欺レベルです。その先頭にある「神道」について,本書には実はほとんどなにも記されていないなどとは,普通は考えません。ところが,本書には神道については,実際,ほとんどなにも説明されていないのです。(中公新書)【評価】C【書評】著者は「まえがき」で,過半の日本人には信仰がない一方で,冠婚葬祭や寺社参拝など人々が宗教と触れる機会は多いとしたうえで,「本書の目的は,こうした宗教と日本人との複雑な関係を解きほぐすことにある。その戦略を一言で言えば,信仰と組織を中心とする宗教論からの脱却だ。宗教を心や内面の問題に限定せず,信仰・実践・所属の三要素に分解し,教団や教会としてまとまらない,個人を中心とする現象に注目するのである」と述べています。日本の宗教論に新たな視点を提示するという意味では本書は意欲的な著作なのかもしれませんが,残念ながら本書の全体的な印象は「どうも要領を得ない」というものです。「まえがき」を読む限りですが,著者の考え方のベースには“日本は特殊・特別です”論があるようで,日本における宗教と人間の関係は特殊・特別で,その関係は従来の宗教論では解きほぐせるものでなく,それゆえ自分は宗教を信仰・実践・所属の三要素に分解して考察するという手法を編み出した,ということでしょうか。宗教と人間の関係が複雑なのは日本に特有の特徴とは考えにくく,伝統的宗教が残る国々においては,程度の差はあるとしても,その傾向があるはずです。各国の習俗には宗教儀式の色合いを帯びた冠婚葬祭が必ず含まれるでしょうから,人々が宗教と触れる機会も日本だけが卓越して多いわけではない,ともいえるはずです。すると,“日本は特殊だから宗教を信仰・実践・所属の三要素に分解して考察する必要がある”というロジックが成り立たないように思います。(平凡社新書)【評価】B【書評】本書は,日本固有のものと思われがちな神道の少なくとも一部に,古代朝鮮半島で信奉されていた神々の系譜が脈々と生き続けていることを,著者が近江,敦賀,出雲など日本海沿岸地域に点在する,原始朝鮮とのつながりを今なお色濃く残す神社を訪ね歩くことで明らかにしようとした書です。本書の評価は分かれるところかと思います。本書を歴史紀行書,すなわち,各地の歴史的遺構を訪ね歩き,その風景と遺構にまつわる歴史を解説する書とみるのであれば,著者の独特の文体もあって読者から好評を受けることでしょう。本書を純粋に学問的興味から,すなわち,日本の神道に対する古代朝鮮の影響,より具体的には,古代朝鮮で信奉されていた神々と現在の日本の神社で祀られている神々との関係を知りたいがために本書を読む場合には,その歯切れのなさに不満を持つ読者が多いように思います。評者は後者,すなわち,純粋に学問的興味から本書を読みましたので,評価は高くありません。大きな理由は,本書は内容的にも,そして形式的にも,非常に読みにくいからです。本書の題目は『神社の起源と古代朝鮮』とされており,本書の趣旨は,日本の神信仰の草創・展開に古代朝鮮の神信仰が大きく──もしくは決定的に──影響したことを明らかにすることにあると考えるべきかと思います。“日本の神道には古代朝鮮の神信仰の影響がみられる”と説明するだけでは,本書の趣旨からすると不十分でしょう。日本の神信仰と古代朝鮮の神信仰の宗教文化的類似性を挙げるだけでは,一方が他方を模倣した可能性を指摘するにすぎませんし,同様に,日本の各地に古代朝鮮半島からの渡来人たちが建立したと思われる渡来系神社が現存していることを挙げるだけでは,渡来人たちが彼ら自身のために神社を設立した事実を追認するだけのことです。いずれも本書の趣旨を満たすに至らないはずです。(祥伝社新書)【評価】C【書評】本書の評価は高くなく,レビューすべきか迷いましたが,著者がこれまで多くの書を著している歴史家・歴史作家であること,直近で私(評者)が古代の渡来氏族に関する新書のレビューをしたことから,古代氏族を扱う本書をレビューすることにしました。本書では,出雲国造家(いずもこくそうけ),物部氏,蘇我氏,三輪氏,尾張氏,倭(やまと)氏,中臣(なかとみ)氏,藤原氏,天皇家,大伴氏,阿倍氏,秦氏の12氏族が扱われており,各氏族の歴史を,彼らのいわゆる氏神(うじがみ)に相当する神社・祭神に言及しつつ説明しています。本書は全体として,氏族の歴史が主で,神社の歴史・祭神の由緒が従という関係で記述が進められています。各氏族にまつわる史実や謎については多彩な事柄が述べられているのですが,その一方で神社・祭神の扱いは軽く,あたかも氏族の歴史を語るときの切り口のような観を呈しています。本書タイトルには「神社が語る」とありますが,実際は神社が何を語っているのか,とてもわかりにくいのです。なってしまった理由は,大きくふたつ考えられます。(中公新書)【評価】C【書評】直近で比較的新しい神道入門書2冊についてレビューしましたので,本書は少し前の発刊ですが,同様の書としてレビューすることにしました。神道の入門書には良書が少ないのですが,本書も残念な書の一冊です。その理由は少々複雑です。著者の基本的な考え方は,神道は古代より脈々と続く日本の民俗宗教と理解されることが多く,日本文化や日本人の精神性にまで深く溶け込んだものといわれることもあるが,私たちが目にする神道は古代の神信仰・神祇信仰とは大きく異なり,中世に仏教を初めとする大陸思想の影響を強く受けて思想らしきものを身につけることで,ようやく神道という宗教が生まれたというものです。本書では特に,神道(神祇信仰)に対する仏教の影響を詳しく述べています。この部分は初学者にも大いに参考になるところです。いくつかの点で本書には不満を感じます。第一に,本書には「神道とは何か」という題目が付され,神道とはどのような宗教なのかを解説した初学書のような体裁を取っていますが,実際は,本書には神道がどのような宗教であるのか,その内容を直裁かつ具体的に説明する記述が乏しく,代わりに,著者の関心はもっぱら神道という“観念”ないし“思想”がいつ,どのように成立したのかという神道思想の形成史に置かれています。第二に,では神道形成史の入門書としての評価はどうかといえば,それも芳しくありません。呼ぶことにします──に立ち,神道思想の形成と変遷を論じていますが,この中世成立説はなかなかのくせ者で,初学者には要注意の代物です。A.【書評】残念ながら本書も神道の入門書としては落第です。日本人にとって神とは何か」(平凡社新書:井上順孝著)と同様に,という意です。本書は古神道の時代から国家神道の時代までの神道の歴史を網羅的に扱っており,「神道の歴史」というタイトルであれば評価は違っていたでしょう。同様で,神・神々に関する記述がきわめて乏しいことです。神は神道の中心であり,神の存在なくして神道は成り立たないのですから,その神を抜きに神道の本質を語るのはそもそも無理なのです。本書は歴史上の事実を時系列的に並べた歴史書なのです。レビューでも記しましたが,例えばキリスト教の入門書に神,キリスト,創造主などが具体的に説明されていないとすれば,その書を読んでもキリスト教の本質がわかるはずがありません。同様の不満を感じます。A.【書評】厳しいようですが,本書は神道の入門書としては落第です。最大の理由は,神道の神・神々に関する記述があまりに貧弱なことです。本書には「日本人にとって神とは何か」という興味をそそられる副題が付されていますが,それは題目だけで,この点について本書中に明快に論じた記述はありません。宗教の入門書を著すとき,その宗教で崇められているなにがしかの神聖(神性)な存在そのものについて何も説明しないということは,普通は考えられません。キリスト教の入門書に神,キリスト,創造主などが具体的に説明されていないとすれば,その書を読んでいったいキリスト教のなにがわかるのでしょうか。(中略)本書は神道を宗教文化史的に論じた概説書で,本来は「神道の歴史──神社神道の拡大と文化習俗への浸透」などとすべき書です。神道の宗教文化史的側面に焦点をおき論ずることに意味がないのではありません。実際,宗教文化史の書としてみれば本書には興味深い事柄がいくつも述べられており,新書として一定の評価ができそうなのです。それにしても本書では神の存在があまりに希薄なのです。関係において論じようとしており,神仏習合の歴史にひとつの視点を提供する書となっています。関連で非常に分かりやすく説明されており,本書は良書といえるでしょう。(中途略)筆者はどうやら,神仏習合をもっぱら形式的な混交とみているようなのです。神社で仏僧が読経をすればそれは神仏習合である,というように。確かにそれも神仏習合のひとつの側面とは思いますが,神仏習合はもう少し複雑なはずです。筆者も本書で最初に扱っている神宮寺ですが,その建立に貢献した仏僧を筆者は遊行僧とよんでいますが,この遊行僧とは修行僧,それも基本的には山岳修行僧のことです。山岳修行僧とは,奥深い山もしくは険しい山岳に入り仏道(特に呪術)の修行に励んだ仏僧のことですが,彼らがなぜ修行地として山を選んだかといえば,それは山が神祇信仰ないし山岳信仰の対象たる神々が住まわれる聖なる場所であり,そこで修行をすることで,彼らは神々の霊力を獲得しようとしたからに他なりません。山岳修行僧自身が神仏習合を体現するモデルでもあったわけです。と日本人』というタイトルは非常に魅力的です。実際のところ,本書にはタイトル後半の日本人に関する記述があまりありません。確かに国家神道は国の政策として推し進められた面が強いのですが,政治家や一部の宗教家のみの力でそれが達成された訳ではなく,少なくとも当時の日本人のなかに国家神道という制度ないし概念を受け入れる素地があったからこそ,結果の善し悪しは別として,日本国民のなかに広く,神道を民族がひとつにまとまるための精神的な拠り所として位置づけることができたはずです。しまろ)【発行】筑摩書房(ちくま新書)【評価】C【書評】「仏教と日本人」という本書のタイトルからすれば,本書は,仏教が日本人にどのような影響を与えてきたのか,あるいは日本人にとって仏教というのはどのような存在であるのかなど,仏教と日本人の関係性について論じているであろうと,おそらく読者はそう期待するのではないかと思うのですが,残念ならが本書はそのような書籍ではなく,単なる仏教雑学書に留まっています。本書を読めば仏教について底は浅いがそれなりに幅広い知識が得られるかもしれませんが,雑学は所詮雑学であって,真髄に迫るものではありません。実際,本書には仏教の真髄はほとんど述べられていません。本書のもうひとつの特徴は記述の仕方に仏教色が非常に強いことです。仏教について論じている書が仏教的なのは当然と思われるかもしれませんが,そういうことではなく,仏教について論じている著者の思考プロセスそのものが著しく“仏教的”なのです。)【発行】PHP研究所(PHP新書)【評価】<>【書評】評価欄に「評価不能」と記したのは,最低評価レベルに達していないという意です。いう立派な経歴の持ち主だからです。それほどの経歴を持ちながら仏教についてこの程度の内容の本を世に出すのかという驚きがあります。本書の水準は小事典というよりも観光案内書のレベルです。本書に『仏教の常識』は書かれていないし,それが分かるような内容ではありません。(岩波新書)【評価】A【書評】本書は間違いなく良書です。本書のタイトルにはやや納得がいきません。本書は単に日本各地の神々の特徴やその逸話について述べたものではないからです。新書本のタイトルには,編集者の意向がはたらくのか,内容を正しく表さないものが多く,結果として「新書文化」全体の価値をおとしめているのは残念です。本書のねらいは「日本の神々の原型の素描」(あとがき冒頭)にあります。国家神道や一部の神社神道のように,人間の欲望,虚栄心,猜疑心,コンプレックス,不安,恐怖,ねたみ,憎悪など,仏法的にいえばまさに人間の愚かしい煩悩に神々が翻弄される前の,原初の神々の姿を求めて,筆者が40年もの歳月をかけて各地の小さな神社を訪ね歩いた旅をまとめたのが本書です。したがって,本書にはせめて『日本の神々──原初の神々の姿をもとめて』のようにサブタイトルを付すべきだったように思います。(中公新書)【評価】B【書評】本書は良書の部類に属する書なのだと思います。惜しむらくは構成がうまくなく,『本当の教え』というタイトルの割には本文中で仏教の『本当の教え』がさほど深く論じられていません。確かにサンスクリット語による原始仏典と漢語訳仏典の齟齬や,漢訳仏典をとおしての日本での仏教理解の誤りなどについて記述されていますが,それらはどちらかといえば散発的・断片的な説明に終わり,悪くいえば「あら捜し」のような印象すら受けてしまいます。それはともかく,本書を読んで改めて感じることは,日本のいにしえの仏教僧侶たちが犯した罪の大きさです。Internationalが運営しています。書評はそれぞれ評者の個人的見解です。神社関連の写真はpakutaso.com様より有り難く拝借いたしました。culture.異文化の中の子育て海外で暮らしながらも子どもに「日本人らしさ」を受け継がせたいと願う親御さんは多いのですが,では日本人らしさとはどういうことなのか,答えるのはなかなか難しい問題です。ある文化の背後には人々の考え方や行動の仕方に大きな影響を与える特有な心的傾向(mentality/sprituality)があります。日本文化ではいえば日本の心とか日本人の心と呼ばれるもので,それが日本人らしさの根幹となっていますが,この心的傾向は目に見えるものではないので,その文化の中で生まれ育った人にとってもそれを自覚することは難しいのです。