先の記事の「観潮楼歌会」でググっていたら観潮朗詠会で啄木が作った歌についての論考が目に付いたので紹介します。(『一握の砂』)右に抽いた啄木の一首には原型と目される大木の幹に耳あて小半時何も思はでありしをかしさがある。観潮楼歌会の折に詠出された十九首中の一首で、一月九日の啄木の「歌稿ノート」にはいっている。らがそれぞれ十四点をとったことなどが「啄木日記」にも見え、また斎藤茂吉がはじめてこの歌会に参加したことも記されていて面白い。啄木が掲上の一首を『一握の砂』に入収するまでには都合数回にわたって当時の文芸誌、新聞などに発表されていたことがわかる。<自選歌>二十三首中に、といったふうである。「歌稿ノート」十九首のなかから上掲の“大木の幹に...”の歌とともにいつしかに情をいつはることしりぬ髭を立てしもその頃なりけむのみを『一握の砂』に自選したことを思えば、これら二首の作品が啄木にとって思い入れのあったものなのであろう。“大木の幹に...”歌は第三句が「小半時」で、後句は「何も思はでありしをかしさ」であったのである。これについて啄木研究家の岩城之徳氏は『一握の砂』に収めた上掲の首は<やや演技的であるように思われる>として、むしろ原型の歌に心が引かれると述べている。「歌稿ノート」には、東京駒込の正行寺で行われた故玉野花子の一周忌の追悼歌会で詠んだ十二首の連作の時からで大木の幹に耳あて小半時かたき皮をばむしりてありきと変えたものである。ところで、前述の一月九日の観潮楼歌会での十九首は何れも心象的な詠い口の表現で、当時の啄木の生活面、精神面での苛立ち、不安の要素が色濃くにじみでた一連となっている。その中から三首ほど抽いてみるとまちをすり真暗き路になげてみぬ消えたるあとのさらにおそろしあの時に君もし我に物言はゞ或は君を殺したるべしおそろしきものを迎ふる束の間の心がまへに月半ばへぬのごとくである。“大木の幹”の歌に立ち返ってもう少し分析してみると、正行寺での一月十四日以降の作品では後句はいずれも「堅き皮をば」乃至は「かたき皮をば」など表記上のニュアンスを考慮したもので、第五句を「むしりてありき」と改造したものである。」の表現を除けば、他は「小半時」となっており、『一握の砂』入収に際して「小半日」と推敲したものと考えられる。岩城氏は、この五月一日の「スバル」誌での作品を初出と見なしているが、初出は二月一日の「スバル」二月号に<南枝集>として<いつしかに情をいつはることしりぬ髯を立てしもその頃なりき>とともに発表した時と思われる。以上が『一握の砂』に啄木が推敲の結果自選した大木の幹に耳あて小半日堅き皮をばむしりてありきに至る一首の成立過程を追ってみたのであるが、啄木が当初の「小半時」をついには「小半日」と変え、後句の「何も思はでありしをかしさ」を「堅き皮をばむしりてありき」とした意想外の表現に改めた心境には、彼の生活難からくる逼塞(ひっそく)の思いがつよく反映されていたものと考えざるを得ない。いわゆる幸徳秋水の事件などを経て、社会主義思想へののめり込み、十月二十七日の長男真一の死去による失意、また彼自身のみならず当時の啄木一家を蝕んでいた結核やらの暗澹たる情況が複雑にからみ合って行く過程を窺うにつけても、啄木が矮小(わいしょう)な己の心を鼓舞してくれるであろう象徴としての大木の太幹に耳を当てて、小半日も堅き皮をむしっているなどといった姿に、啄木の、自己自身との抗い、そこから何かを引き出そうとする焦りや苛立ちがこの歌の比喩的な情調に託されており、また、その空しさの行為に自嘲がこめられているのではないかと考える。従ってわたしは、この一首を寓喩と見るのである。真実の溢れた数々の名歌とともに、こうした大仰な特異な表現も啄木短歌には多いのであって、この一首などはナンセンスなだけに、何となく不思議な哀しみと滑稽な印象を与えるのではなかろうか。一つの短歌に多くの歴史がありその大状況・小情況がある。参考になりましたらこちらをクリックお願いいたします。