2023/01/30許すこころ他の人を心から許すということは、私たちが解放されることです。私たちの間にある否定的な束縛から人を自由にするのです。「もうあなたに腹を立ててはいない」と言うことには、それ以上のことが含まれています。自らを「侮辱されたもの」であるという重荷からも解き放ちます。自分を傷つけた人を許さないでいる限り、その人を一緒に抱え込んでしまい、もっと悪いことには重い負担としてその人々を引きずってしまうことになるでしょう。傷つけられたものとみなすという大きな誘惑がそこにあります。私たち自身をも解き放ちます。今日のパン、明日の糧』聖公会出版、2015年、p.58)侮辱されたと感じて、「ぜったい、ぜ~~~ったい、ゆるすもんかっ!!」なんてことを思ったり、言ったりしても、そうそう怒りが持続することはないようです。個人的にそう思います。意気が消沈するように、怒りも消沈する。怒りを思想信条とする「怒り教」みたいなことになりかねません。「傷ついた癒し人」ナウエンなればこそと思います。許すということは、なかなかむつかしい。人間業でないかもしれない。ここに祈りが現実味を帯びてくる根拠がある気がします。2023/01/27祈るこころまた、祈るときは、偽善者のようであってはならない。会堂や大通りの角に立って祈ることを好む。彼らはその報いをすでに受けている。隠れた所におられるあなたの父に祈りなさい。主人公である伊知割石(いじわるイシ)は、およそ祈りとは程遠いように見えて、なかなかそうでないかもしれない。イシさん本人に訊けば、そんなことがあるもんか、なんて言われかねないけど。一つは、池波正太郎の『鬼平犯科帳』。街道で安くておいしい団子屋だったか茶店だったか忘れましたが、ひとの噂にのぼる店があり、そこに主人公の長谷川平蔵が犯罪の臭いを嗅ぎつける。ニンゲンは、百パーセント悪いことはなかなか出来ないものだ、どこかでバランスを取りたがる、そんな人間観察、洞察を、たしか漏らす場面があったと記憶しています。野衾2023/01/26歌うこころ『書』に「詩は志を言い、歌は言を詠《なが》くす」とある。ゆえに哀楽の心が物に感ずるとき、それは歌詠の声となって外にあらわれる。それを言《ことば》に表わして誦《よ》むのを詩といい、その声を詠く節づけるのを歌という。王者はそれによって風俗を観、政治の得失を知り、そしてみずから考え正したのであった。上は殷の詩、下は魯の詩をも採取し、都合三百五篇とした。秦の焚書の禍《わざわ》いに遭いながらも完全に残ったのは、その諷誦《ふうしょう》がただ単に竹帛《ちくはく》にだけ残されたのでないからである。(斑固[著]小竹武夫[訳]『漢書3』ちくま学芸文庫、1998年、p.519)司馬遷の『史記』につづき、電車通勤の行き帰り、班固の『漢書』を読み始めてしばらく経ちます。歴史書が扱う時代の図書目録が記されています。「仮名序」ともひびき合い、時空を飛び、広やかな気持ちになります。歴史家としての反骨の精神が鳴っているように思います。思ふてふ人の心の隈ごとに立ち隠れつつ見るよしもがな「隈」は「くま」。見つかり難い場所にこっそり入り込み、姿を隠しつつ、お心がほんとうにそうなっているのか、この目で確かめたいことでありますよ。2019年、p.541)千百年以上前の、恋したときの人のこころを歌った歌ですが、まったく古びていません。人間のこころが、千年どころか、万年たっても、そうそう変るものではない、ということになるでしょうか。斉藤さんの快諾を得、タイトルを『漱石論集こゝろのゆくえ』としました。漱石の代表作である『こゝろ』が、これからどのように読み継がれていくのか、それと、そもそもの人間のこころが、これからどんなふうに変貌を遂げていくのか、そのダブルミーニングをタイトルから感じてもらえれば、と願ってのことでした。「川や道の曲がりくねった場所」というのが原義だそうで、こちらもなかなか味わい深いと思います。人のこころも真っ直ぐであることはなかなか難しく、くねくね曲がりくねっていそうです。私たちの行動はいとも簡単に暴力的なものになってしまいます。身を任せることが強姦になってしまいます。条件や限界、制約のない愛を。どのような人もそのような愛を与えることは出来ません。私たちは暴力の道へと向かってしまうでしょう。いう変ったタイトルの歌が流行りました。海賊船の船乗りみたいな衣装を身にまとい、くるくる踊りながら歌っているのをテレビで見ました。殺人現場にリンゴが落ちていて、そのリンゴには、がぶりと齧った歯形が付いていた。捜査員は頭をひねったけれど、そこにパイプをくわえた探偵が現れ、男の女の愛のもつれだよ、なんてことを言う。アダムとイブがリンゴを食べてから、跡を絶たない、なんてことを言う。「アア、哀しいね、哀しいね」で、まさに悲劇。人間のこころのあり様を鋭く突いていた歌であったなぁと思います。昨年10月に句集を上梓しました。収めていますので、伝統的な有季定型の俳句です。句集のタイトルは『暾』。ま~るい朝日が昇るさまを表す語で「とん」と読みます。書評が『図書新聞』に掲載されました。評者は、敬愛する中条省平さん。紹介したいと思います。文芸評論をはじめ、映画、音楽、マンガなど、さまざまな表現行為に関してこれまで鋭い分析を行ってきました。中条さんの書くものは、スパパパパン!!!と、いかに鋭くても、その底に「温かみ」(ときに「可笑しみ」)がある、と感じています。これは稀有なことだと思います。血のかよった世界観が関係しているのでしょう。気づく人があるかな、おそらく、あまり気づかれないのでは、と想像していたものが、ことごとく見つけられてしまったことです。「見送りの父母淡き肩に雪」に関する評には舌を巻きました。胸のところ両手でバシッと受け止めていただいた、そんな感じ。ありがとうございました。記憶に残っていることが二つあります。そのひとつが、バブーフ。陰謀を企て、1796年に逮捕、翌年処刑された。世界史の先生、バブーフを何度も何度も、そんなに口にする必要があるかと思うぐらい口にしました。促音の「ッ」を入れ、バッブーフと発音した。バッブーフ、バッブーフ、バッブーフ、バッブーフ。「バッブーフ」は、唇が微妙にバイブレーションし、気持ちよかったのではないか。世界史の先生に関しては、バッブーフひとつで切り上げます。つぎに、詩人の西脇順三郎。西脇さんは、「労働問題」がお好きだったとか。音の響きとしての「ロードーモンダイ」。意味をとりあえず取っ払って、ロードーモンダイ、ロードーモンダイ、さらに、ローードーーモンダイ、ローードーーモンダイ、というふうに発音すると、キレがよくなり、たのしさが倍増します。西脇さん、きっと、そんなことを体感していたのではないかと想像します。最後に、わたし個人のことですが、ボガズキョイ。トルコのアンカラ東方にあるヒッタイトの王宮址の名称ですが、わたしにとりまして、中身よりも響き。口にすると、気持ちがいい。「ボ」も「ガ」も「ズ」も濁音なのに対し、「キョイ」はシュッとしている。「キョイ」は小さく「キョイ」。世界史の先生にとっての、バッブーフ。世界史の先生と西脇さんには確かめようがないけれど、おそらく、そういうことだったのではないか。