今日捕鯨を看過するなら、10年後には鯨が絶滅し、20年後には文明人が野蛮人の奴隷になり、30年後には獣が人を喰らい、40年後には死が生を凌駕し、50年後には環境汚染と核戦争で滅びた人類の廃墟を、ゴキブリとドブネズミたちが我が物顔で支配する地球しか残らないのである。ガイア教徒から見た捕鯨がどんなに恐ろしい行為か、うまくいけばその感覚の一端ぐらいは掴めるようになる。牛や羊や豚――ついでにカンガルーでもダチョウでもディンゴでもなんでも好きに追加すればいい――を殺すことは、仮にどんなに「残酷」だとしても「大逆」ではない。これは決定的な違いだ。この決定的な違いはガイア教徒には自明で、説明の必要すらないものだが、当然「自然界の序列が」とか「神への大逆」とか言っても他の人間にはもう言葉が通じない。他人に通じる通じない以前に、彼ら自身が、もはやそんな言葉や概念を知らないケースだって多いだろう。そのため彼らは、自分の頭に存在し、かつ一般にも通じるものの中で辛うじてそれに一番近い概念である「残酷」という言葉で、自分の感じている恐ろしさを表現するしかないのである。誰かを騙そうとか、何かを誤魔化そうとか思ってそうするわけではない。するより他にないのである。その宗教的感覚を共有しない者の立場から見て、彼らの言葉が、論理性を欠く曖昧な感情論にしか聞こえないのも無理はない。論理の部分は聞こえるどころか、口から出る以前にカットされている。なければ本人の頭の中にさえ、すでに表現する言葉がないのである。現代に生きる真の宗教者であるところのガイア教徒たちの苦しい立場を、どうか分かってほしい。して幅広く背景を見てみると、動物の処刑は法における序列の維持を自然界に広げたものだった。自然界の序列で動物のすぐ上に位置する貧しい人間を、動物の姿になぞらえた大衆文学が登場した時期と、こうした事件が起きた時期が重なったのは、何か意味があるのかもしれない。一部の地域で行われていた動物を逆さまに吊るす刑罰は、社会の序列を崩す罪を犯した人間の扱いを反映していたように思える。興味深い様々な刑罰の中には、動物のレベルまで象徴的に辱められるものもあった。ユダヤ人の殺人犯は罪の獣性を示すために、ときには犬の隣で逆さまに吊るされた、こうした様々な儀式において、処刑台という劇場は、創造物の序列を強調するために利用されたのである。「まるで、腹を地にすりつけているオオカミのような」とか。きなどの面白い話がたくさんあるのだが、本筋から外れるので泣く泣く全部割愛する。地獄の苦しみと天国の喜び男は自分が神を信じておらず、天国も地獄もあるとは思っていないと聴罪司祭に告げた。ひとつ後悔しているのは、生きている間にもっと存分に性に耽ればよかったということだと。(中略)マルキ・ド・サドは一七八二年に、この快楽主義者のたとえ話を書いた。その論点は単純である。次の世に喜びも苦しみもないなら、この世で楽しむべきだということだ。(中略)今日の世俗的な欧米文化の基準も同じようなものであり、来世は存在しないというサドの発言を聞いても、現代のほとんどの人々は驚かないだろう。同様に、この世の喜びを追求するのは合法であるという考えを否定する人も少ないはずだ。(中略)天国についてキリスト教的な考えを受け入れる人であっても、個人の幸せは来世まで残しておくべきだという主張はしないだろう。この世で幸福を求めるのは自然なのだから。幸せになれなかった人は不運だと思われる。(中略)また、他人のために自分の喜びを犠牲にすると、普通は美徳だと見なされる。その一方で、自分のために不幸を受け入れるのは病気か、全く馬鹿げていると思われるのだ。サドの作品の陰にある前提は、今でも説得力がある。来世を信じることで、期待や行動が全く変わるのだ。(中略)この世のささやかな快楽が地獄の無限の苦しみに変わる一方で、この世の有限の苦しみが天国の無限の喜びに変わるのだ。(中略)神と人間の関係に対する一般的な前提も大幅に変わってくる。来世で報われるように、この世では苦しんだほうがいいとお考えに違いない。現代のキリスト教徒の多くは反射的に、そんな考えを否定するだろうが、これはかつて広く受け入れられていた考えであり、現代の人々が拒絶するのは、おそらく西欧の社会が比較的裕福だからだろう。現代日本では宗教の存在感があまりにも希薄なので、陰謀論者はとにかくお金とか利権とか自分に理解できる利益にまで「犯人」の動機を帰着させないと気が済まない傾向にある。911陰謀論でも同じなのだが、魂の救いのためとか天国に行くためとかいう理由で、実際に殺人を犯したり自ら死を選ぶ人間がいる、ということを知らないか、知っていても納得できないのである。イングランドの清教徒によるアメリカへの「大規模な移民」は、旧世界の罪深い状況から脱出して、大西洋の向こうに真のキリスト教社会を作りたいという気持ちに駆り立てられたものだった。移民たちはこの使命に神の計画の実現を見出し、それに伴う危険と挫折に神の手を認めていた。航海そのものが信仰を試すものだった。(中略)結局、ニューイングランドの人々の信仰は、現世は来世ほど重要ではないという信条に支えられていた。この信念があったからこそ、信徒はイーフレイム・ヒュイットが言う「絶え間ない戦争であり、内にある不安と外にある問題との日々の闘い」である教義を信奉できたのだ。この辺のアメリカの宗教事情についてはそれこそ911やイラク戦争でずいぶん注目され、比較的よく知られていると思うので深くは追わない。ニューイングランドという地名を頭の片隅に留めておいてほしい。そこまで重要なこととは言えないけれども、おそらく誰も予期できないような意外な形で再会を果たすことになる。異端には死を異端は病気のようなものだという考えを念頭に置くと、宗教裁判における道徳的な問題を理解しやすい。現代の科学で認識されている最も深刻なウイルスと同じように、異端には人間を殺し、直に接触することで広い範囲に感染する能力があった。ウイルスと違い、異端は肉体ではなくて永遠の魂を殺すのだから、現代の医学が取り組んでいるどんなウイルスより恐ろしかったのである。(中略)だが、彼らはここでジレンマにぶつかった。病原菌を持っている者の多くが、治療を望まなかったのだ。(中略)むしろ「仲間を悲惨な状況に」陥れるために、「死の杯」を差し出すことを望んだのである。現代で最も近い例を挙げるとすれば、致命的な感染症にかかっているのに治療を拒否して、その病原菌をできるだけ広く徹き散らしたいと言っている患者になるだろうか。いう者であれば、隔離することに反対する読者は少ないだろう。中世やルネサンス期の正統派の聖職者から見れば、彼らの状況はそれよりも悪かった。治療を拒否するのが当たり前で、病気をまき散らすために治ったふりをする患者までいたのだから。以前も似たようなことを言ったが、シーシェパードやグリーンピースの抗議者が日本に悪意を持っていると考えるのは基本的に間違いである。彼らは私たちを、罪深い行いがもたらす魂の堕落と永遠の苦しみから救ってくれようとしているのであって、それが悪意などであるはずがない。「捕鯨以外の全ての日本文化が好きです」などというようなことを言って、反反捕鯨者から「何を白々しいことを!」と反発されるが、実はおおむね*3本当である。「地獄への道は善意で敷き詰められている」とはよく言ったものだと思う。これで中世へのタイムスリップは終わる。ここでベースとなる古い存在の大いなる連鎖の考え方と、違う時代や文化を眺める方法を身につけたことは、この先必ず役に立つはずだ。次回に少しインターバルを挟んだ後、脳内タイムマシンで時代を下っていく。*1:私も完全に分かっているとは決して言えない。先の話になるが、ガイア教の中核はまさに(2008年視点で見ても)かなり古くさい時代感覚に基づいて形成されているのである。*3:どのくらいまともな日本理解に基づくものなのかはひとまず置いて。よい出来とは言えなさそうなのでコミック版を読むことを勧める。スティーブン・ジェイ・グールド『人間の測りまちがい』を先に進める。私は二人の著名な多起源論者にしぼって話を進めようと思う。一人理論家のアガシであり、もう一人はデータ分析家のモートンである。手始めに、私は、かくされた動機および、その支えとなった中心的データのごまかしの双方を掘り起こしてみたい。して奴隷を使い、原住民を故郷の土地から追い出している国が、黒人とインディアンは白人とは別の種であり、劣等だという理論の基礎づくりをしたのは決して偶然ではない。アガシは一八五〇年の『クリスチャン・エグザミナー』で人種に関する大論文を公にしている。最近IWCの総会があった関係でいくつか反捕鯨問題のニュースを見かける。対応は子どもじみたかんしゃく。他にも探せばいくらでも出てくると思うが、議論はたぶん私が初めてこの問題に興味を持ちだした十年以上前からまったく変わっていないだろう。グローバルスタンダードに逆らって国益を損ねるな!」と叫ぶ。ある現象を理解するということは、何が変化して何が不変であるかを、理解することだと言える。何も変化がないのであれば、そもそも考えるべきことが存在しないであろうし、何もかもが変化してしまうなら、やはり考えるべきことが存在しないであろう。物理学であれば、変化しない保存量が何かがわかれば、その保存則を用いて現象を理解したり予測したりすることができる。社会や歴史に関しても、もちろん物理学ほど単純にはいかないが、同じようなアプローチはできる。第30回で一度その実例を見せた。時代とともに神話の内容が変わっても、変わらないものは人生と社会に意味を求める人間の心だった。私たちは、第15回から続けていた時間旅行で、3冊の本を教科書に3つの時代を見てきた。本当の3人目、真打ち登場だ。金の星社「ときめき文学館」シリーズ『クジラの歌がきこえる』を一緒に読んでいこう。ちなみに奇しくも著者は今話題のオーストラリア人。「クジラさん、お願い、もう一度、すがたを見せてちょうだい。クレアは、はげしい風と雨の中でひとみをこらしていた。クレアは、夏をすごすために群れをつくって南にむかうザトウクジラを観察したいと思い、一年間、なにもかもがまんして準備してきたのだ。ザトウクジラのことがのっている本は、かたっぱしから読みあさった。週末のヨットレース出場をたのしみにしていた父親を、やっとのことで説きふせ、ここにつれてきてもらったのに、いじわるなあらしに、めちゃくちゃにされてしまったのだ。08:15>みるくココアさん『海の女王様を守護する聖騎士ごっこ』はかなり的確だと思いますよ。本人たちは必ずしも「ごっこ」と思ってないということ以外は。>村上さんその辺はどちらかというとよく知られている話だと思いますけど、現在のような意味で特別な存在になったのはどんなにさかのぼっても1950年代ぐらいからのごく新しい現象ですよ。古くて新しいところが面白いのです。その時代の話も後で出てきます。以前は油目当てに捕鯨をしていたのは何故なんでしょ。22:21>馬さんどうもです。>どうさんオヤシロ様って呼ばれるの久しぶり(笑)。異文化理解は難しいことなのさ。そんな風にさっさと終わりにしたいのはやまやまだけど知ってることを説明したってしょうがないし、せっかくの連載ネタを打ち切るのももったいないのでまだまだ続きます。21:21暇つぶしにオヤシロさま(笑)の文章を読んでみたり。これって喋らない派のオヤシロさまがこんなに長々と書かないと理解され難いことなのかなぁーと言うことに驚いています。(^^;それとも単に私が主旨を掴めていないだけなのかなぁ......。14:43いつも興味深く読ませてもらってます。コメントを書き込むコメントをどうぞメールアドレスが公開されることはありません。アクション最近のコメント匿名2022.12.31アバター2を見たので再読します。カニバリズムには2種類の側面がある匿名2021.2.26殺しや死体を扱う仕事が卑しいって昔の西洋にもあったでしょ。墓掘りや死刑執行人や革職人あたりを思い出して。クエーカーたちの絶対平和主義も数えてもいいかも。アクション最近のコメント匿名2022.12.31アバター2を見たので再読します。カニバリズムには2種類の側面がある匿名2021.2.26殺しや死体を扱う仕事が卑しいって昔の西洋にもあったでしょ。墓掘りや死刑執行人や革職人あたりを思い出して。クエーカーたちの絶対平和主義も数えてもいいかも。映画のブログタイトルとURLをコピーしました。