荀子より学ぶ!性悪説:社会のルール・礼を重視して。荀子より学ぶ!性悪説:社会のルール・礼を重視して。荀子は、姓は荀、名は況といい、孟子の晩年の頃、戦国末期に趙に生まれ、秦の始皇帝の即位直前にこの世を去った儒学者で、しばしば荀卿と称されます。彼は道家や墨家の思想も取り入れ、儒家ではあるが多くの点で孔子を修正し、孟子の性善説に対して性悪説という現実的な考え方を唱えた思想家です。門下生の韓非子や李斯などからは、法家思想が生まれています。約90,800字に改編したものが現在に至っています。『荀子』は、荀子の自著と荀子の後継者によって著された部分に二分されると考えられます。順序づけて書き著したものとなっています。孟子の性善説に対して唱えた性悪説ですが、これは人の自然の性は「悪」であり、自然のままの人は無限の欲望を持ち、放っておけば衝突を招くことになるが、その欲を抑えているのは人の矯正の結果だと考えたものえす。このような考え方から、荀子は人間の内面の仁よりも、人々を規制する社会のルールである礼を重視し、人が欲や悪いことを抑えることができるよう、政治でも法律をしっかりすることが大切だとしたのです。矯正することを重要視したのです。このような考え方を礼治主義といいますが、孔子が道徳による政治を強調して徳治主義を主張したが、道徳だけで政治を行うのは非現実的だというので、その補強のために礼論を用いた、ということです。孔子や孟子も礼については触れており、「徳」と「礼」とを両立して説いていましたが、荀子は同じ儒家でも「礼」を特に強調し、重要視したという訳です。結局は孟子も荀子も目指すところは大きく異なっていた訳ではなく、目指す目的のための手段が異なっていたということです。孟子は、人の潜在的な善性を助長する立場を「徳治」と呼び、善性を助長し、育てるという自然主義の教育を主張していました。反面荀子は、人間に善性を植え込むという立場を「礼治」と呼び、人は善へと(人為的に)形成されねばならないと主張していたのです。これは教育と政治という切り口で見ると異なった結末を迎えることになり、孟子はどちらかというと民主主義的な立場、法治に近いのに対して、荀子は上からの統治の立場、法の原理が儒教的な徳目であるということを打ち出さざるを得ませんでした。した考え方も時代背景を考慮すれば致し方ないことで、孔子や孟子と比べて荀子が生きたのは戦国時代。戦乱が激しくなっていた佳境にあり、そういった乱世では道徳に頼るなど無意味に近いものだったと想像されます。矯正力を持つ「礼」が必要だとしたのだと思われます。彼の弟子である韓非子や李斯といった法家は、人民を拘束するものとして「法」を主張しています。「法」は罰則を伴うことから「礼」に比べてもはるかに拘束力が高いのですが、こうした法治主義は孔子が最も嫌ったものということもあり、その思想の原点ともなった荀子は、儒家の中でも異端とされ傍流に置き捨てられてきた存在だったことは残念なことです。以下参考までに、現代語訳にて要点を一部抜粋です。人は学問によって変化、進化しうる。青は藍より取れども藍よりも青く、氷は水これを為せども水よりも寒たし。蓬も麻中に生ずれば、扶(たす)けずして直し。君子よ其の立つ所を慎まんか。積土の山を成さば風雨興り、積水の淵を成さば蛟竜生じ、積善の徳を成さば而ち神明自得し聖心備わる。麒驥(きき)も一躍にしては十歩なること能わず、駑馬(どば)も十駕(じゅうが)すれば則ち亦たこれに及ぶべし。声は小なるも聞こえざることなく、行は隠れたるものも形われざることなし。学は没するに至りて而る後に止むべきなり。礼は法の大分、類の綱紀なり。君子の学は耳より入れば心に著き四体に布(し)きて動静に形わる。小人の学は耳より入れば口より出ず。学は其の人に近づくより便なるは莫し。問の楛(悪)しき者には告ぐること勿れ。告ぐるの楛しき者には問うこと勿れ。百発に一のみを失するも善射と謂すに足らず。礼とはそれによって身を正すものである。人は礼がなければ生きてゆけず、事は礼がなければ成り立たず、国家は礼がなければ安らかでない。我れを非として当たる者は吾が師なり。我れを是として当たる者は吾が友なり。我れを諂諛(てんゆ)する者は吾が賊なり。人に礼なければ則ち生きられず、事に礼なければ則ち成らず、国に礼なければ則ち寧からず。善を以て人を先(みちび)く、これを教と謂う。是を是として非を非とするはこれを知と謂い、非を是として是を非とするはこれを愚と謂う。君子は物を役(えき)し、小人は物に役される。士君子は貧窮の為めにとて道に怠らざるなり。体は恭敬にして心も忠信、術は礼義にして情も愛人(仁)。独り其の身を脩めて以て罪を比俗の人に得ざらんと欲す。驥(き)は一日にして千里なるも、駑馬(どば)も十駕(じゅうが)すれば則ち亦たこれに及ぶ。蹞歩(きほ)して休まざれば跛鼈(はべつ)も千里、累土して輟(や)まざれば丘山も崇(たか)く成る。法を好んで行なうは士なり。志を篤(あつ)くして体するは君子なり。斉明にして竭きざるは聖人なり。礼とは身を正す所以なり。師とは礼を正す所以なり。端愨(たんかく)順弟なるは則ち善の少なき者と謂うべし。加うるに学を好みて遜り敏(つと)むならば、以て君子と為すべし。冥冥に行いて報いなきものにも施せば、賢も不肖も焉に一(あつ)まらん。君子の利を求むるは略なるも、其の害に遠ざかるは早し。君子は貧窮なりとも志広く、富貴なりとも体恭しく、怒るとも過奪せず、喜ぶとも過予せざるなり。君子は唯だ其の当るを貴しと為す。君子は知り易きも狎れ難く、懼(おそ)れしめ易きも脅(おど)し難し。君子は能あるも亦た好く、不能なるも亦た好し。君子は人の徳を崇(尊)び、人の美を揚ぐるも諂諛(てんゆ)に非ざるなり。正義を直指して人の過ちを挙ぐるも、毀疵(きし)に非ざるなり。