『易』は、伏羲氏の史書だ。事実としては同じ、道としては同じ。して違いなんてあろう。」(14)さらに言われた。「五経もまた史書に過ぎない。史書は善悪を明らかにして訓戒を示すものだ。善で教えとなるようなものは、時にその事跡をのこして模範として示す。悪で戒めとなるようなものは、戒めをのこしてその事跡を削って記さないようにして犯罪を防ぐのだ。「その事跡をのこして模範として示すのは、やはり天理の本来のままを存養するためのもので、悪事を削除して犯罪を防ぐのは、やはり人欲を萌(きざ)そうとする際にとどめるものなのでしょうか。「聖人が経典を作ったのは、もともとこういう考えでしかなかった。別に文句にこだわるまでもない。愛は、さらに質問した。「悪で戒めとなるようなものは、戒めをのこしてその事跡を削って記さないようにして犯罪を防ぐのなら、なぜ『詩経』だけ鄭・衞のものを削らなかったのですか。先儒は、『詩の中で悪く(言っている)ことで、人の道からそれた志をこらしめることができる』と言ってますが、そうなのでしょうか。「『詩経』は、孔子門下に伝わっていた古いテキストではない。孔子は、『鄭の詩を放逐する。』と言い、さらに『鄭の詩が雅楽を乱すのをにくむ』『鄭や衞の音楽は、亡国の音楽だ』と言っている。これが、孔子門下の学風だ。孔子が詩を三百篇に削定したのは、すべていわゆる雅楽で、すべて天をまつり祖先をまつる時や村落で演奏されるもので、すべて精神を活発にさせ気持ちを和やかにさせ、徳性を養うものだ。風俗を改良するのに、どうしてこんな(鄭や衞の詩を組み入れる)ことがありえようか。それは、みだらさや悪さを導き育てるものだ。これは、秦の焚書の後、世儒がこじつけ(寄せ集めて)三百篇という数にあわせたのだ。みだらな言葉は世俗の者が喜んで伝えるものだ。今の横町なんかでやっているのも、みんなそうだ。『詩の中で悪く(言っている)ことで、人の道からそれた志をこらしめることができる』というのは、(みだらな詩がある)理由を求めても分からず、開き直って言い訳をしているのだ。愛は、旧説に浸りきっていたので、はじめて先生の教えを聞いたとき、本当に驚いて落ち着かなく、どこから分け入ったらいいのか分からなかった。後に久しく聞いていくうちに、我が身を反省し身を以て行うということがだんだん分かってきた。そこで先生の学問は、孔子の直伝であることをやっと信じるようになった。これ以外は、みな脇の小道で誤った道なのである。格物は誠意の功夫、明善は誠身の功夫、窮理は盡性の功夫、道問學は尊德性の功夫、博文は約禮の功夫、惟精は惟一の功夫などという、これらの類は、はじめしっくりしなかった。後に久しく考えるうちに、思わず小躍りするほど(うれしく)なった。(15)陸澄は、質問した。「主一の功夫は、読書するときには、ひたすら読書し、接客するときには、ひたすら接客する。これで主一としていいでしょうか。「色を好むときに、ひたすら色を好み、財を好むときには、ひたすら財を好む。これで主一となしえようか。これは、逐物(ものを追い求める)ことで、主一ではない。主一とは、(心の)天理を中心にしてものごとを行うということだ。」(16)立志について質問した。「ただ天理を存養することだけに集中する、それがとりもなおさす立志だ。これを忘れないようにできれば、久しいうちに心中が自然と練りあがったものになるだろう。それは、あたかも道家のいわゆる聖胎を宿すというようなものだ。この天理の思いが常にあり、次第に美・大・聖・神というふうになるのだが、やはりただこの一念から存養拡充していくだけだ。」(17)普段の功夫で混乱を感じたら、静坐をする。本を読む気になれなくなったら、しばらく本を読む。これも、病に応じての対症薬だ。(18)友と接するには、へりくだろうと努めれば得をする。高ぶろうとすれば、損をする。(19)孟源は、独りよがりで名を好む欠点があった。先生は、しばしばとがめた。ある日、戒めとがめるのがやっと終わろうとしたとき、ある友が普段の功夫を述べて矯正を願い出た。源は、脇から、言った。「これは、ちょうど私の昔の家財を探し当てた(=私の昔の質問どおりだ)。