行き渡っている状態から気とし、凝集している状態から精とし、霊妙な状態から神としているのだ。」(58)喜怒哀楽の本来的な姿は、もともと(発せられない場合、偏りのない)中であり、(発せられた場合、節度にあたるという)和である。(こうあるべきだという)考えにとらわれてしまうや否や、過不及が発生して、その(喜怒哀楽は)私欲に属することになる。(59)「(孔子が、弔問して礼儀として)哭泣した日は、歌をうたわなかった」ということについて質問した。「聖人の心本来の姿は、おのずとこのようなものだ。」(60)克己とは、(私欲を)取り除いて、わずかでも残さないようになって、やっと良しとする。わずかでもあれば、諸悪がこぞってやってくるのだ。(61)『律呂新書』について質問し、先生は言われた。「学ぶ者は、努力すべきことを急務とするもので、この数理をうまく解しても、やはり役に立たないのではなかろうか。心中に礼楽の根本があって、それでやっとよしとするものなのだ。その書では、多くは管によって節気を観測すると言っているが、冬至のその一時に、管の灰が舞い上がるまでには、前後にわずかな間があるだろうし、その管が冬至の時にちょうど反応しているなんて分かろうか。冬至の時が心中で分かってからやっとできるのだ。これは、理屈にあわない。学ぶ者は、まず礼楽の根本から学ぼうと功夫しなければならない。」(62)徐愛は言った。「心は、ちょうど鏡のようだ。聖人の心は明鏡のようだ。常人の心はくもった鏡のようだ。近世の格物の説は、鏡でものを映しだすのに、映しだそうという点で功夫をしようとするようなものだ。鏡がまだくもっているのも分からず、なんで映しだすことができようか。先生の格物は、鏡を磨いてくっきりとさせようとするようなものだ。磨くという点に功夫をするのだ。した後は、やはり絶え間なく映しだすのだ。」(63)道の精粗について質問した。