伊川は、人が未発である前段階で、中をあれやこれや求めようとして、中をなにか一つの物のようにとらえるのを心配危惧したのだ。それは、丁度私が前に『(今の人は間違って)気が安定したときを中と考える』と言ったことと同じだ。(已発の状態で)涵養と省察をして工夫させるようにしたのだ。延平は、着手する方法がまだなかったのを心配して、(静坐を勧め)常に未発の様子を求めさせようとした。人に(心を正し)目を正させ(他のことに気を向けることなく)見るようにし、耳を傾けてきくようにさせたのだ。これは、とりもなおさず(『中庸』にいう)人が見たり聞いたりしていない(一人だけの時の)自分の挙動を慎みおそれることなのだ。すべて古人がやむを得ず人を誘導させる言説だった。」(76)陸澄は、質問した。「喜怒哀楽の(未発の)中と(已発の)和は、そのすべてをもともと常人は保つことができません。ある些細なことがあって、喜怒を表すような者が、普段は喜怒など表さないのに、その時になって、節目にあたっても、やはり中和と言えますか。「一時のことでであっても、もともと中和と言える。(『中庸に』いう天下の)大本・達道である中和とは言えない。中和は、もともと人々が持っているものだ。して、ないといえよう。常人の心はすでに覆われていて、本来のさまがときどき現れるものの、結局は、明滅の間を行き来するだけで、すべての本来的なさまと・その働きではない。いつも中であって大本といえ、いつも和であって達道といえる。天下の至誠であってこそ、やっとこの大本を確立することができるのだ。」(質問して)言った。「私は、中の意味について、まだはっきりしません。「自身の心で体認しなければならない。言葉では教え諭すことはできない。中は、天理そのものだ。「何を天理とするのでしょう。「人欲を除ききれば、天理が見て取れる。「天理をどうして中というのでしょう。「偏ったところがないからだ。「偏ったところがないとは、どんな様子ですか。