bossu6件のコメント「○○さん!そこの場面、ニヒルな感じの笑いでお願いね!」と、売れていない劇団の劇中などで安易に使われますが、このニヒリズム(虚無主義)というものについて考えてみましょう。ニヒリズム(虚無主義)についてですが、この哲学上の立場としては、「すべての物事・現象には価値がない」としますが、この場合の無価値の「無」は有の対義語ではないかもしれず、消極的ニヒリズムを超えた積極的ニヒリズムとして「価値を作り出す」ということは、ニヒリズムの根底にある「無価値」とは矛盾します。虚無主義と呼ばれますが、ぱっと検索しても全く的を得ていない、もしくはニーチェ解釈に留まるレベルです。辞書や百科事典レベルではおそらく意味がわからないでしょう。ニヒリズムと「宗教」を絡めようとしますが、宗教を絡めた版、絡めない版の解説がきちんとなされていないと、とんだ勘違いが起こるかもしれません。ここでいう勘違いとは、およそ到達しうる思考の限界までたどり着くまでに「そう書いてあるからそうなんだろう」という全くお粗末な思考の曖昧な定義で終わってしまうことです。事の原因は、ニーチェで、彼が言う「神の死」という方便的要素のおかげでキリスト教的前提が置かれる傾向にあります。そこから帰結されるもの、それすら、一つの可能性ではありますが、ぱっと参照した文献が「○○大学出版」などと、有名な大学の看板があれば、「俺には言い返せないかなぁ」などと考えることをやめてしまう恐れがあります。辞典などはその編纂者が国語学者です。要約することや類語には強いですが、哲学に強いとは限りません。哲学の分野に、宗教社会学のようなものや史学のようなものを解説文章に混ぜて嵩増しをしているような文には信頼を置いてはいけません。「誰々の何々について説明しなさい」という論述の際に、「何々」について詳しく触れる前に「誰々」の生い立ちや生まれ年等を記述して嵩増しするのと同じです。これは明らかに、それまでの教育で「さて何年の出来事でしょう」というようなクイズ形式の試験ばっかりしてきたせいなのは明らかです。本質的に聞きたいのは、誰々の生い立ちではなく、その人が生涯をかけて考えた「理屈」の方です。それが試験なら負けてあげてもいいですが、文章スペースの少ない辞書の類でそれはお粗末です。普通はニーチェのいうニヒリズムに関しての解説から入るところでしょうが、そんなことはしません。そんなことは検索すればすぐに出てきます。ニーチェがある意味でキリスト教に囚われていたように、現代の解説者はニーチェに囚われすぎています。ニヒリズムという言葉自体の発端がその辺なのである意味では仕方ないことです。虚無というところから考えていきましょう。ニーチェのニヒリズムやハイデガーのニヒリズムについては、「哲学をする」のではなく「お勉強がしたい人」用の文献に任せることにして、ニヒリズムの概要が全くわからない人用にわかりやすく若干の解説を設け、その後に無価値や虚無についてニヒリズムを発端としてどうたどり着くべきかを掲示しておきます。いう概念から追ったあと、ニヒリズムの先にあるものについて考えていきます。それではニヒリズムの概要から進めていきましょう。ニヒリズムの概要ニヒリズム(Nihilism)とは、わかりやすく単純に言うと、物事のすべてに価値を見出さない、価値を感じない、価値を置かない、というような感じで、人間の存在を含め、すべての物事・現象には価値がないとする哲学上の立場というか考え方です。日本語では虚無主義(きょむしゅぎ)というふうに表現されることがあります。「ism」や「主義」という言葉がついているように、一つの立場であり主張であり主義です。いうわけで、それに絶対性があるわけではなく思考上の解釈可能性があります。悲観主義や厭世主義などと類似しているようにも見えますが、ニヒリズムはもっとフラットに、「すべての物事に本質的な価値はない」という感じです。至高の諸価値がその価値を剥奪されるということ。『何のために?』への答えが欠けている」といった感じで表しています。価値について噛み砕いて考えてみると、社会の中では、宗教的価値観や社会的ステータスなど、様々な「価値」が置かれていますが、すごく客観視したとすれば「それが何?」と一蹴することができるはずです。ある人は価値があると信じているものが、他の人から見れば価値がない、ということはそうした価値は、主観による基準が元で「創作」されているにすぎない、ということです。して世の中の全て、自分の存在すらも客観的に俯瞰してみれば、「価値」というものはそもそも存在しないというか、絶対的な基準としての価値はどこにも見い出せないはずです。そこで、「全てが無価値であるならば」というところから解釈可能性が広がります。した中で一般的によく言われるのは消極的ニヒリズムと積極的ニヒリズムです。一応ニーチェも「権力の意志」の中で次のように言っていたりします。精神の上昇した権力の象徴としてのニヒリズム、すなわち、能動的ニヒリズム。消極的ニヒリズムニヒリズムをどう捉えるか、「ニヒリズムの上でどう生きるか?」という場合に、「すべてのことに価値が無いのなら、何をやっても価値がない、頑張るだけ損だ」という解釈をすることができます。何をやっても何にも価値が無いのだから、消極的に受動的に生きていこうという発想、これが消極的ニヒリズム、受動的ニヒリズムと言われるようなものです。今までは「頑張る自分がカッコイイ」「頑張れば人が褒めてくれて嬉しかった」「頑張ればモテるかもしれない」そんなことを思っていましたが、どうにも頑張っても見返りはない、そういうことはよくあります。「頑張るあなたは素晴らしい」という感じでそこに「価値」があると教え込まれ頑張ってみたものの、頑張ったところで報われない、給料は増えない、誰にも評価されない、嬉しくも楽しくもない、そんなことを思い始めます。人の評価も一過性で、その時の状態により、人によって価値判断の基準は異なるのだから、もう誰かの何かの「価値」に合わせて自分を振り回すのは懲り懲りだ、そんなことも思い始めるでしょう。世のすべての現象は一過性でそこに本質的な価値、絶対的な価値などどこにもないのだ、というようなことに気づいた時、「じゃあもういいよ、好きにしてくれ」と消極的ニヒリズムに陥るのが典型例ではないでしょうか。いっても、この状態はどこかしら何かを期待しています。聖典とされる書物に価値を置いていたものの、書物自体の価値を解釈するのは思考上であり、それ自体には絶対性が無く、本質的な価値の絶対的な証明ができないということに気づき、それまでもっていた宗教的価値自体が失われて、すがるもの、指針を失い意気消沈している場合も消極的ニヒリズムだと考えることもできるでしょう。積極的ニヒリズム一方、一般的に言われる積極的ニヒリズムは、「絶対的で本質的な価値が無いなら、自分でその価値を作ってしまえ」というようなイメージになるのかもしれません。いうわけで積極的ニヒリズムは能動的ニヒリズムというふうに表現されることもあります。「何にもなしってこと、そりゃあなんでもアリってこと」という感じですね。思考で吟味すること無く「オレはオレ教」と吹聴している人に寒気を覚えますが、そうした人たちの態度は積極的ニヒリズム的であると考えることもできます。先にも例を示しましたが、世界の宗教的価値観の中では、「頑張っても頑張らなくても、天の国に入れる」「信じていれば極楽浄土に行ける」というような発想のものが少なからずあります。したものは、宗教的価値が前提になっているので、本当の意味でのニヒリズムではありませんが、積極的ニヒリズムの場合には、「天の国に入る入らないは私の行動の結果の範疇ではないが、この感情の快さを得るために能動的に生きるのだ」という感じにもなります。消極と積極を統合しフラットに抽象化するこうしたニヒリズムを捉えるときの可能性としての「消極的ニヒリズム」や「積極的ニヒリズム」が一般的によく話に出てきますが、その前提にある「宗教的価値」というものには価値を置いていたり、道徳や倫理といったものには盲目的に価値を置いている場合がよくあります。ある種ニヒリズムの解釈、ニヒリズム発端の倫理として、「消極的ニヒリズム」と「積極的ニヒリズム」に具体化するというのは思考上の可能性としてはひとまず良いでしょう。した時に、ニヒリズム自体が「無価値」と言っているにも関わらず、「価値は自分で作り出す」とか「一生懸命に生きよう」とかそうした社会的な倫理、人としてこの社会の中でどう生きていくかという非常に具体的なところから話を進め、宗教的価値や倫理的な基準自体には未だに価値を置いているという矛盾に気づいていない場合がよくあります。いうところから再考していきましょう。人間や現象に価値があるとかないとかいう議論がまずなされ、そこで無理矢理にも価値を見出そうとします。どこか何かに無理がある、そのことに気づいてがっくり来るというのがよく聞くような話ですね。その前に価値とは何か、そして無価値の「無」は有の対義語ではないかもしれないということを考えてみましょう。何とかして見出したい「価値」とはおよそ効用や期待であって、とどのつまりは感情的なものです。価値は相対的な価値と絶対的な価値に分類されそうになりますが、絶対的な価値は証明の必要がないので議論の対象にもなりません。いうことで、価値がある/ないというのは相対的価値になります。相対的価値とは使用価値と交換価値で言うところの交換価値ですが、つまり自分以外の誰かに「証明の必要があるもの」ということになります。即時的、証明の必要のない価値は自分だけが満足すればいいのですから、掃除機なら自分で使えばいいだけの話です。「正常に動いてゴミを吸い取る」という証明が必要なのは家電量販店の店員が客に売る時です。その客が存在もしないのに証明しようとするもの、それがここでいう「価値」ということになります。それが「ない」というのは、「説明が苦しい」ということや論理的欠陥があるというだけで存在自体の価値/無価値には関係ありません。空き地に雑草が生えていても、それは「雑草がある」だけで、「刈り取らなければ土地を引き渡せない」というのは人間の不動産所有者の都合上の話です。価格がゼロ円で交換価値がない、というのがさんざん議論されている価値の本質ではないでしょうか。厳密には交換価値というより、交換するしないは別として「他人に証明が必要」と思い込んでいるもの、ということになります。すべてのモノや現象に価値が云々、それ自体が本来はナンセンスな話です。議論が成り立ち得ないはずなのです。あるのかないのかというのは認識の問題なので、ここでははっきり述べませんが、「ただ、ある」という何の属性も持っていない対象がそこに現象として起こっている、それに属性をつけた時点で価値の議論が始まるということになります。結果的に「価値があるんだから攻撃しないでね」というような心理面でのお話で、少し哲学とは異なる分野になります。ニーチェは自分で「心理学者」って言ってるぞ!哲学専攻の学者さん!ただ、ナンセンスだというところまでたどり着くことは哲学的ですね。無価値という前提があったとしても、それは対外的、相対的な価値なので、価値は自分で作りなさい、というどこかの企業の社長さんが社訓に書きそうな結論になりそうですが、それではまだ甘い。価値を自分で作り出さなければならないとすれば、それは「思い込まなくてはならない」ということになるからです。思い込まなくても、嬉しさというものは感じます。「価値」があるんだ、ないんだ、というようなことを前提に置くと、「えーっとこれの持つ意味は、価値は」みたいなことになりかねません。「無価値、だからこそ!」と変に躍起にならずに、一切の現象に何の属性も設定しない状態というのが虚無主義の行き着く先なのではないでしょうか。無価値を「周りの奴らは価値があるけど自分にはない」というような「価値がある」の対義語として捉えるのではなく、価値という概念すら想像はできるが実体はない、つまり「価値」というものすら本来は存在しないというのが、「無価値」、というのはいかがでしょうか。すれば「無」がつくと有無の二元論に入りそうですが、どうして「価値」というものが「ある」という前提には疑いをかけないのでしょうか。文章の心理トリックのようなものです。「無価値」という単語があると、「価値」というものが必ず「ある」という前提から入って、それが対象には存在しないという設定を無意識にしてしまいます。「無価値」という単語を見た段階で、「価値」というものの存在を無条件に受け入れてしまいます。一段階手前から行こうではありませんか。「ニヒリズム」こういうことを雑誌のライターが読んで記事を書くと「だからこそ自分で価値を見出し、強く生きていく必要があります」などと言います。いうことではありません。「虚無、だからこそ」「無価値、だからこそ」そのあとに体育会系のようなことを言ってはいけません。自ら積極的に「仮象」を生み出し、一瞬一瞬を一所懸命生きるという態度というのは体育会系が最後に都合よく言うようなセリフです。積極的ニヒリズムなどと言われますが、本来はポジティブもネガティブもありません。そんなものがあったら「虚無」ではありませんね。積極/消極、受動/能動という概念すら「虚無」のはずです。虚無はどこに行ったのでしょうか。ニヒリズムの先にあるもの客観的で絶対的な基準としての価値が無いことに気付いた後、「それならば」と自分で定めた価値に基準をおいて、自分で決めた価値観、感情を指針とするというようなことに陥りやすくなります。それではまるでルサンチマン的になってしまいます。積極的ニヒリズムとして「価値を作り出す」ということは、「無価値」とは矛盾します。「能動的に生きること」自体には価値を見出しています。いうことはそんなものはニヒリズムではないのです。ポジティブでもなくネガティブでもなく、一瞬一瞬をただ、ありのままに生きることこれが本来的なニヒリズム・虚無主義の到達点ではないでしょうか。全てに価値はなく、ただ諸行無常たる一過性の現象に過ぎないと悟り、自分で無理やり定めた価値や感情、その他何にも一切とらわれず、喜ばしい感情すら執著の元となると悟り、「価値あるもの」という執着こそが煩悩となり苦の元凶なると悟り、感情にすら価値を見出さず、ただありのままに感じて、その場に置いていく、というような感じです。ゴータマ兄さんのような帰結ですね。矛盾とパラドクス(パラドックス)について書いていきましょう。今回は、中学生のグレる要因である大人の矛盾について語るわけではありません。学術的で、哲学的な感じです。矛盾とパラドクスは、論理に関する重要な概念であり、それが人の話を聞くときであれ、一人で行う思考実験であれ一応押さえておくべき概念です。できれば二律背反(アンチノミー)やナンセンスについても考えていきたいところですが、今回は矛盾とパラドクスを中心に考えていきましょう。矛盾とは、情報が多過ぎることみたいですね。唯物論者とは、もちろん唯物論を支持している人たちであり、この唯物論は、全てを物の作用、物理的な現象として捉えるという感じであり、客観的な世界を肯定し、物質の状態や現象が全てであるというような考えです。読んだ本に「生理学者の99%は唯物論者です」という一文がありました。するのは「生理学者のような頭のいい人がみんな言ってるんだから唯物論が正しいよね」という誘導の傾向が見られることですが、そんなことは本題ではありません。ルサンチマン(ressentiment)とは、「弱者による強者に対する怨恨」とするのが一般的です。僻みという風に説明されたりします。キェルケゴール発端ですが、ニーチェも「道徳の系譜」以降さんざん使う言葉です。ニーチェの場合は、さんざん使うというより、彼としては考えの一種の主軸になっています。ルサンチマンを怨恨や憎悪などの「感情」と解してしまうと誤った方向に行きかねません。自由意志と洗脳ついて書いていこうと思います。自由意志を尊重したいのは山々ですが、まず基本的に自由意志というものはありません。自由意志があるとすれば、それはアイツこと自我の領域を脱しています。自由意志とは何かを捉えるとすれば、「意志が自由である」ということになりますが、哲学的に見るとそうした意志自体がオリジナルであるのかどうかが疑わしいはずです。倫理と道徳が陥る罠ということで、倫理と道徳について触れていきます。徹底的に書いてもいいのですが、深く触れていったところであまり意味を成さないためふんわり書いていきます。倫理とは、人が生きる上で、理と関係性の中での基準となる行動基準、いわば秩序としての行為の基準という感じです。単純には「人はどうあるべきか」というようなものということになるでしょう。道徳とは、結局ある「道」に関して、つまりある基準の上で「それがよし」とされているような指針という感じで、もう少しふわっとした概念です。AMニヒリズムとペシミズムの違いについて知りたいです。AMペシミズムはニヒリズムと似たような概念ですが、もちろんペシミズムも人によって若干定義が違うと思いますので、僕の中のでの定義の上で、その両者の違いについて書いていきますね。一応ペシミズムを一般的に思われているような厭世主義や厭世観、悲観主義というようなものとして扱って違いについて扱います。ペシミズムを厭世主義という風に捉えた場合は、前提として「世の中」に対して期待があります。世の中というよりも自分が思っているような世界の枠組みや自分を取り巻く環境について、絶望しているような感じです。ニヒリズムは自分の中で捉えている対象の価値を無価値とするということで、あくまで自分内側での価値判断に対するものになりますので、ニヒリズムが自力本願的だとすれば、ペシミズムは、「周りがこうであって欲しい」という他力本願的な発想です。厭世主義としてのペシミズムは、「世の中を厭(いと)う」「世界を厭う」という感じなので、今現状で自分が認識している世界が自分の理想とはかけ離れているというような要素を持ちます。世の中が自分の理想に向かっていってくれさえいれば自分は幸せで、生きる目的も持つことができるが、世の中は悪に満ち溢れていて、何をやっても意味が無いので目的の発見もできず、やる気すら起きないという雰囲気を持っています。いうことは、前提として善悪の基準などを持っており、何某かの理想を持っています。ニヒリズムは善悪の概念にすら価値を見出しません。いうことで、ペシミズムの方向に行きつつ宗教的な解釈を行ってしまうと、来世主義的になって、この苦しみは来世のためなのだ、というようなものになったり、ルサンチマン的に解釈変更を行って、「天に宝を積んでいる」とその瞬間に別側面で喜びを感じようとしてしまいがちです。絶望のあまり、この世界から去ろうとすらしてしまいます。前提として世の中が自分を幸せにしてくれるという希望を持ちながら、どうもそれは叶いそうにない、世界が何かを求めるのならばそれに応じてやろう、しかし世の中は不公平で悪に満ち溢れている、というような縋り根性だと思っておきましょう。何処かに希望があるから、世を厭う事になっているはずです。自分が認識する外界を条件としているという感じになります。いうことで、単なる主義ですのでその程度です。ニヒリズムは、世間の価値は、価値として絶対的に定まっているものではなく、全ては無価値であるという前提の元、「どうせ全部無価値なんだから何をやっても意味はないさ」は消極的ニヒリズムに、「全部無価値なんだったら、自分で価値を作ってやろうじゃないか」は積極的ニヒリズムに、という感じで分類されていきます。無価値の前提として、絶対的な価値の存在は否定しながら、価値というモノ自体については肯定しているような雰囲気を持っています。積極的ニヒリズムに関しては生きることを肯定するというような要素を持っていると考えられるでしょう。これも主義にしかすぎません。最後に、悲観主義としてのペシミズムについて触れておきましょう。楽観主義と言われるオプティミズムの対義語としてのペシミズムです。それとニヒリズムは全く異なりますのでこのアプローチのほうがわかりやすいかもしれません。僕も稀に引用しますが、「コップに水が『半分もある派』ですか?『半分しかない派』ですか?」というような寒い二元論化があります。前者が楽観主義、オプティミズムであり、後者が悲観主義、つまりペシミズムです。「半分ある」という解釈がなぜできないのでしょうか?「半分もある」という場合、「半分しかない」という場合、いずれの場合も、水が半分あることに対して一応価値を見出しています。それを価値を楽観的にポジティブに見ているのか、悲観的にネガティブに見ているのかという違いが、オプティミズムとペシミズムの二元論化です。ニヒリズムは、そうした価値に対する捉え方、評価以前に、水が半分あることに対しての価値を無価値だとします。「水が半分ある、ただそれだけだが、それがどうかしたのかね?」ということがまず前提となります。世間一般の価値を無価値とし、無価値状態から自分で価値を考えていきます。消極的ニヒリズムなら「水が半分あることには意味や価値がない」と嘆き、積極的ニヒリズムになら「水が半分あることの価値を私が作り出すのだ」なんてな感じになるのでしょうか。これは、価値を無価値としているようで、自分で価値を再定義しているにしか過ぎません。ニヒリズムの先にあるものとしては、価値を前提としたようなやり方ではなく、「コップに水が半分入っている」という視覚情報を今心が捉えた、というだけであり、その現象は一過性であり、存在するものでも存在しないものでもない、ということ所に行き着くはずです。AM僕が積極的ニヒリズムを持ち上げる記事を見て感じていた違和感の正体をまさに言い当ててくれました。PMそうした違和感を大切にして下さい。積極的ニヒリズムという概念は、絶望的なイメージのある消極的ニヒリズムよりはいくらかマシな要素があるかもしれませんが、「何でもアリと言いながら、その対象・対象の状態に依存しまう」という執着が残ることになります。「成功するぞ系」「脱奴隷系」の胡散臭い人達が好きな概念であり、うじうじした気持ちのブレーキを外すという効用はいいですが、暴走すると「何が何でも思うままにしていいし、そうならなければならない」といった形でナチスのようになります。フタを開けると、相手が変わってくれないと、目の前の状態が自分の望んだ状態にならないと、自分の心は落ち着かないという条件がついていくことになります。すると他人が作った価値というわけではないかもしれませんが、自分で作り出したその条件には「価値」をつけていることになるので、一周回って無価値ということとは矛盾するということになります。違和感を大切にしながら、「当たり前の法則性」と自分をよりどころとし、安らぎを見つけて下さい。いつもありがとうございます。横からのレスで大変失礼をいたします。分かりやすいご説明を頂き、感謝いたします。哲学の講義を受けている感じです。「簡単」と言われる哲学入門書でも、ここまで分かりやすくは書いていなかったです。(単純に私の理解度不足だとは思うですが...)私事で大変恐縮ですが、自己啓発や精神世界をビジネスにしている方々の一部が、「積極的ニヒリズム」を題材にした話をしている場面を思い出しました。信じる方のみ耳を傾ければ良いと思いますが、その程度の話はブックオフの100円コーナーにあると思っています。bossuさんの様な見識と経験の深い方からお話しを聴けば、その様な人たちの虜にはならないのに...。次回も勉強をさせて頂きます。AMコメントどうもありがとうございます。積極的ニヒリズムは自己啓発や精神世界に利用されやすい概念ですからね。ニーチェという一人の人間が、生涯をかけて命懸けで考え抜いたことなので、それを可能な限り理解してみようということは良いことだと思います。それ自体はそれ自体として理解するところまではいいですが、ひとつの解釈可能性としての概念でしかないという感じで留めておいて、普遍性と再現性を持った理と、自らを拠り所として現実を捉えていかねばなりません。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。(6)bossu(ぼっすー)よりひとこと2023/5/26ベランダを磨いたりしています。PVうつ、もしくはうつ気味の方へ個別記事を閲覧されるとカウントが反映されるようです。設置は2014/5/4~です。洗脳カルト宗教の勧誘に来た人を逆に説法して脱洗脳を試みてみました。五蘊盛苦(五盛陰苦/五取蘊苦)について触れていきます。宝ヶ池(宝ヶ池公園)について。家の裏によく山鳩くんがやってきます。制裁を心待ちにしてください。コメント表示について恐縮ながらスパム防止のためコメント表示は承認制になっています。書き込んで頂いた場合でも即座に該当ページには表示されません。記事の更新について「更新されてないな」とお感じの際は、ページを強制更新してみてください。画像などを追加することがあるので、気が向かれた時に個別記事も更新してみてください。各記事内の画像は、クリックで詳細ページに飛びます。そちらにも少しコメントなどを残しています。書庫のものは最近の投稿やトップインデックスには反映しません。カテゴリテーマについて各カテゴリのテーマ内容詳細は、ガイドをご覧ください。更新頻度が不定期なので、本当にたまにだけ更新してみてください。短文の寄せ集め集としてアフォリズムを10ずつ投稿しています。