教会員の大部分が日系インドネシア人であり、在日年数も長い人が多い対象とする問題の概要1980年代以降、日本における外国人定住者数は急増している。1990年の入管法改正による日系外国人の流入、1993年の技能実習制度創設による外国人労働者の全国的な受け入れ、彼らは都心から地方にまで幅広く定住するようになり、各地で母国コミュニティを形成するようになった。これらの形態の一つに、教会・礼拝所を中心とした宗教コミュニティがある。アイデンティティに関する研究は、オールドカマーの韓国・朝鮮をルーツとする人、またニューカマーであれば南米日系人や、近年急速に増えている中国をルーツとする人を対象にしたものが多く、東南アジア諸国をルーツとする人を対象とした研究はまだ十分にない。今回対象とする茨城県大洗のインドネシア人に関しては、言語能力や集住化、就労構造を調査する研究はあるものの、彼らの教会コミュニティに深く入り、エスニック・アイデンティティとそれを支えるコミュニティの詳細な実態という観点から質問紙調査や聞き取り調査をしている事例はない。本研究を通して、それらを明らかにするとともに、彼らのキリスト教世界観とエスニック・アイデンティティの関連を紐解くことをも目的とする。写真2:大洗町最初のプロテスタント超教派教会Katekeseを終え堅信礼で信仰告白を行う在日インドネシア人二世らの様子フィールドワークから得られた知見について今回のフィールドワークを通して得られた知見について、三点挙げて、概説する。一点目は大洗町教会コミュニティや構成員の概況について、二点目はコミュニティ内の在日インドネシア人2世にあたる青少年のエスニック・アイデンティティとキリスト教世界観が形成される過程について、三点目は地域日本人住民の認識について、それぞれ述べる。1.現在大洗町に居住しているインドネシア人の多くは日系人だが、近年は技能実習生の人数も増えている。町内には多くの不法滞在者がおり、彼らの多くは技能実習生として来日し、5年以下の定められた在留期限を終えた後も(あるいは終えずに仕事を辞めて)帰国せず、大洗町を主たる拠点として生活を続けている、いわゆるオーバーステイのケースである。教会コミュニティには、日系人や技能実習生のほか、こういったオーバーステイの人もいる。町内には大きく3つの主要な教会が存在するが、ほとんど全員が日系人の教会、技能実習生や特定技能活動者、オーバーステイが比較的多い教会、といったような在留資格に関連した分布があることがわかった。(Katekese)への参与観察を行った。3.地域日本人住民に質問紙調査および聞き取り調査を行った。その結果、外国人に対する排外的な意識はあまりみられなかった。一方で、インドネシア人の大洗町滞在に対しての日本人の認識(出稼ぎ目的の一時的な滞在)と、当人の認識(第二の故郷として永住見据えた滞在)との間にはギャップがみられた。反省としては、インドネシア語とマナド語を学習していかなかったこと。質問紙調査や聞き取り調査はコミュニティ内の調査協力者に通訳をしてもらうことで何とか実施できたが、協力者に通訳を頼めないときに、日本語だけでは思うような意思疎通が取れず、データを取り損ねてしまうことがあった。今後の展開としては、回収した質問紙と録音データの分析、大阪にあるインドネシア人教会(今回調査を行った教会と同じ教団)への参与観察、これらを通して、在日2世にあたる青少年のエスニック・アイデンティティ形成過程に関して、教会コミュニティの果たす役割を“積極的教育教会”と“消極的教育教会”に分けて考察していく。2017年現在、在タイ日本人の数は7万人を超え、これは米国、中国、豪州に次ぐ規模である。タイでは、1980年代後半から日系企業の進出が相次ぎ、日本人駐在員が増加している。東南アジアでは、軍隊による安全保障の役割以上の政治への関与が指摘されてきた。国際社会では冷戦後の民主化の波と共に、軍隊による政治関与は減少すると見通されていた。人間活動のグローバル化に伴う生物種の世界的な移動はもはや日常化している今日、外来生物の移入や生態、利用状況を科学的に捉え、真に必要で有効な環境保全あるいは保護のありかたを再考することが必要とされている。本研究は、ワクフ制度と呼ばれるイスラーム世界独自の財産寄進制度に焦点を当て、その再興が見られるマレーシアに着目し、その実態の解明を目指す。