スピンクスはオイディープスの「欲望」ではなく、彼の外にあり、(抑圧されたものの回帰ではなく)無関係な両者が偶然(運命)として出会うことにより「人間」という概念(分節)が到来し、贈与される。対して、たとえば『わたしは真悟』において、少女(まりん)は少年(悟)自身であり、彼の「存在」の模造=鏡像である。《(...)少女は異界の女たちとは異なり、ヒステリー的欲望、すなわち存在を時間の中に登記しようという欲望、つまりごく真っ当な「思いをとげようとする」主体としての欲望を持たず、反対に、意識を失う。そのことで、少年と少女は出会い得る。美しい少女は少年の専一的対象であり、少年の視覚であり、彼が父と言葉とをもたない限りは、唯一の彼の存在であり、つまり彼自身である。父親が来るべき位置に少女は滞留し、それゆえ言葉は、少女から渡されるしかない。この言葉は、出所不明な声、そして本質的には、語り手のいない文字としてのみ渡される(...)。《少女が意識を失うなら、その時彼女は少年と同じであり、少年の真実となる。少女の眠りと、少女の意識の喪失は、この現実の時間に登記されない少年の存在の、この現実の側での表象だ。その美しい姿は、転移の手前の外傷的視覚の場所で、少年の唯一の「中身」でありつつ、この現実の側で、彼を演じる彼の唯一の他者となり、友人となる。それゆえ彼女は、彼に父として言葉を与える。《父から与えられることのなかった、父の言葉。それは「私は何か」と言う言葉である。それは「私は何か」と言う問いへの答えであり、その答えには「私は何か」と書かれている。機械「真悟」は少年「悟」に、「私はあなたを愛しています」という少女の言葉/文字を伝達しに帰ってくるが、その環帰自体が、少年の生み出した「真悟」と言う意識、すなわち「私は何か」という問い、の答えであり、しかも少女は、本当はこの言葉を発する前に消滅しており、この言葉は、少年が彼女に向けて発した、彼自身のものである。《この言葉は、外傷としての誕生の場所、外傷の視覚から到来し、それは見開かれた目、世界のイマージュとして到来した私自身、そしてまた私自身であるところのこの世界の視像が、一瞬そこから身を起こし、他者に向けて、「それは何か」と、呼びかけようとする動きである。それは言葉の手前で、世界そのものが痙攣し、「何なのか」と手を伸ばして、人間なろうとする瞬間だ。《それが父の前で発せられ、父の姿が発するなら、「何なのか」という叫びは、「それは父である。それは私でありお前ではない、お前は真悟である」という声を聞くだろう。叫びは「私は父である。父は私ではない」という答えを生み、世界と私は分離するだろう。声は分化し認識の道具となり、目は世界そのものから世界を見る意識の穴へ縮小するに違いない。《だが、他者に向けて立ち上がる一瞬の動きが、父の不在を巡るなら、声は「それは何か」と言う叫びにとどまり、意識は強度として、永遠に「それは何か」という問いを巡る。その叫び、強度は、未分化な世界そのものの意識であり、何も知らず、何も思い出さず、何も考えることができないが、しかしそれは、そこから分離し、どこかに行こうとする力動、何かに向かおうとする力動だけはもっている。《だがそれが、闇雲にどこかに行こうとするあてのない強迫に従うのではなく、ちゃんと少年のもとに帰ってきたのは、少年が少女という、自己の同類を得たからである。「それは何か」に滞留する少年の叫びは、その未分化な意識をこの世界の側でそれとして表象し、体現する、意識のない少女から、彼自身に返される。その時、「それは何か」は、「私は何か」へと、わずかに成長する。それは宛先のない強迫が、同類をはじめて見つけ、彼自身の眠りを眠りつつも、彼自身ではない者から返されることにより、自己の発信地を見つけることの効果である。●改めて書き写していて、改めてすごい分析だと思う。この「私は何か」という問いの発現は、通常は二つの落ち着き先を持つ。中へ、去勢されて帰っていく。《「私は何か」を自我の意味へと去勢せず、しかもそれをあくまで言語と認識の中に留めおくなら、神話が再来し輪廻が始まることになるだろう。保存されつつ、他方で全ての意味作用はその瞬間に回付され、認識から解き放たれ、最終的に「私はどこにもいる」が意識の中で造形される。●しかし、このどちらもが拒否されるとき(楳図かずおもそこに含まれる)「一神教」的なものが立ち上がる。(...)動物とメタモルフォーゼの拒否には、この現在、この自我の価値へのヒステリー的拘泥と、死の恐怖の再定位が賭けられていた。アメノフィス四世が太陽の光と女性の美しさだけを信じ、ブッダが「何者にも耳を貸すな」と言ったように、それは世界と私との現出の瞬間の視覚の場所に、断固として留まり、そこから身体を生成させず、説話と権力を生成させず、その瞬間に受動化して、目を世界に預けたままにしようとする。●ここでぼくは、「輪廻」を主題としつつも、強く一神教を感じさせる作家として高橋洋を思い出す。髙橋洋における「輪廻」とは、多形倒錯(メタモルフォーゼ)的なものではなく、「陰惨な殺し合いの場面」が無限回繰り返されるというものだから、明らかに《世界と私との現出の瞬間の視覚の場所に、断固として留ま》ろうとすることだと言える。(髙橋洋の用語で言えば、「恐怖」とは一神教的なもの―-外傷の場に留まり続けること-―であり、対して「怪奇」は多形倒錯的、メタモルフォーゼ的なものなのだと思われる。00:00Tweet広告を非表示にする関連記事2017-05-17●引用、メモ。小鷹研理さんのツイッタ―から。《「あちら側」だったものが「こちら側」の...●引用、メモ。小鷹研理さんのツイッタ―から。《...2014-02-24●「Jeri-Jeri」って、詳しいことは何も知らないのだけど、PVに映ってるダンスが超絶すばらしい...●「Jeri-Jeri」って、詳しいことは何も知らないのだけど、PVに...2012-03-31●追記。昨日の日記が今日の日記で、今日の日記は昨日の日記。●夜中に目が覚めてしまい...●追記。昨日の日記が今日の日記で、今日の日記...2011-12-28●テレビを点けていても面白くないので、DVDで『キック・アス』をぼんやり観ていた。1はてなブログをはじめよう!furuyatoshihiroさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告する引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。