江戸時代における外国人の日本論(その3)太田述正ブログは移転しました。「工芸は国をあげて非常に盛んである。日本人が家で使う家具は、台所や食事のさいに使う物を除けば、他は極めて少ない。衣服その他の必需品は、どの町や村でも、信じられないほど多数の物が商店で売られている・・・。→日本の技術水準の高さ、質素さ、そして生活必需品の多彩さにツンベルクは瞠目しています。国民は大変に寛容でしかも善良である。忠実は、国中に見られる。一般大衆は富に対して貪欲でも強欲でもなく、また常に大食いや大酒飲みに対して嫌悪を抱く・・・。人間主義性を的確に描写し、称賛していますね。「疑い深く、迷信深く、高慢である」は、一見負の評価のようですが、「疑い深」いということは慎重であるということでしょうし、「高慢である」のは、プライドを持っているということでしょうし、「迷信深」いというのは、単に、神道や仏教を信じているというだけのことではないかと想像されます。「自由は日本人の生命である。日本人は、オランダ人の非人間的な奴隷売買や不当な奴隷の扱いをきらい、憎悪を抱いている。身分の高低を問わず、法律によって自由と権利は守られており・・・正義は広く国中で遵守されている。・・・裁判所ではいつも正義が守られ、訴えは迅速にかつ策略なしに裁決される。有罪については、どこにも釈明の余地はないし、人物によって左右されることもない。ついて・・・広範囲な研究はなされていない<し、そもそも、>こんなにも法令集が薄っぺらで、裁判官の数が少ない国はない。法解釈や弁護士といった概念はまったくない。それにもかかわらず、法が人の身分によって左右されず、一方的な意図や権力によることなく、確実に遂行されている国は他にない。法律は厳しいが手続きは簡潔である・・・。日本の法律は厳しいものである。警察がそれに見合った厳重な警戒をしており、秩序や習慣も十分に守られている。その結果は大いに注目すべきであり、重要なことである。日本ほど放埒なことが少ない国は、他にほとんどないからである。人物の如何を問わない。法律は古くから変わっていない。説明や解釈などなくても、国民は幼時から何をなし何をなさざるかについて、確かな知識を身に付ける。当地では犯罪の発生もその処罰も、人口の多い他の国に比して確かにずっと少ないといえよう・・・。この国ほど盗みの少ない国はほとんどないであろう。窃盗はごく稀に耳にするだけである。それでヨーロッパ人は幕府への旅の間も、まったく安心して自分が携帯している荷物にほとんど注意を払わない・・・。→私は、少し前に(コラム#6717で)板倉勝重を取り上げ、(人間主義に立脚し、民事法に一般的規定しか設けず、先例拘束性がなく具体的個別的解決を旨とする)日本で、裁判等において、脈々と精妙なる裁定がなされてきたことを踏まえた上で、このような日本人の法意識の(手続き重視で先例拘束性があり、法・先例の詳細性・普遍性を重視するところの)アングロサクソンの法意識(立憲主義/人権思想を含む)に対する優位を指摘したところですが、ツンベルクが、短期間の日本滞在で、日本人の人間主義的法意識をここまで的確に把握できたことに驚嘆を禁じえません。実は、外国人によるところの、日本人の人間主義的法意識についてのこのような高い評価は、下掲のように、日本の歴史を通じて一貫して見られるところです。東夷伝[倭人条])には、「窃盗せず、訴訟少なし」という記述があ・・・る。・・・(注3)「著者は西晋の陳寿で、3世紀末(280年(呉の滅亡)〜297年(陳寿の没年)の間)に書かれ<た。([]内も)<また、太田が言うところの日本の第一次弥生モードの末期の>1549年・・・8月19日に鹿児島に上陸したスペイン人イエズス会宣教師、フランシスコ・ザビエル<(注4)>は、ゴア・・・にいた・・・修道士宛の書簡のなかでこう述べている。Xavier(1506〜52年)、「スペイン・ナバラ生まれのカトリック教会の司祭、宣教師。イエズス会の創設メンバーの1人。」1549〜51年に日本滞在。「俗人の間には罪悪少なく、また道理に従ふことは坊主と称するパードレ(神父)及び祭司に勝れり」また、ザビエルに同行した・・・コスメ・デ・ドレス<(注5)>が布教地の山口からスペインのバレンシアのイエズス会士に宛てた書簡にも同様の記述がある。「日本人はきわめて理知的であり、道理によって身を処することはスペイン人に劣らず、あるいはそれ以上である」と、褒め讃えている。