info飯山美術館個展archives2022年6月2022年5月2022年4月2021年12月2019年8月2019年5月2019年4月2019年3月2019年2月2019年1月2018年12月2018年11月2018年9月2018年2月2018年1月2017年12月2017年11月2017年10月2017年9月2017年8月2017年7月2017年5月2017年1月2016年12月2016年11月2016年9月2016年7月2016年3月2015年12月2015年11月2015年10月2015年9月2015年8月2015年6月2015年5月2015年4月2015年1月2014年12月2014年11月2014年10月2014年9月2014年8月2014年6月2014年5月2014年4月2014年2月2013年12月2013年11月2013年9月2013年8月2013年7月2013年6月2013年3月2013年1月2012年12月2012年10月2012年9月2012年8月2012年7月2012年6月2012年5月2012年4月2012年3月2012年2月2012年1月2011年12月2011年11月2011年10月2011年9月2011年8月2011年7月2011年6月2011年5月2011年4月2011年3月2011年2月2011年1月2010年12月2010年11月2010年10月2010年9月2010年8月2010年7月2010年6月2010年5月2010年4月2010年3月2010年1月2009年12月2009年11月2009年10月2009年9月2009年8月2009年7月2009年6月2009年5月2009年4月2009年3月2009年2月2009年1月2008年12月2008年11月2008年10月2008年9月2008年8月2008年7月2008年6月2008年5月2008年4月2008年3月2008年2月2008年1月2007年12月2007年11月2007年10月2007年9月2007年8月2007年7月2007年6月2007年5月2007年4月2007年3月2007年2月2007年1月2006年12月2006年11月2006年10月2006年9月2006年8月2006年7月2006年6月アイ・ウェイウェイ展2009.11.1先日、六本木の森美術館で開催中の『アイ・ウェイウェイ展』に行ってきたので、感想など。世界でも最も注目されている作家の1人。アイ・ウェイウェイの作品)いちばん下の写真は『フォーエバー』と題された自転車を円形に繋ぎ合わせた作品。中国の国民的自転車メーカー、フォーエバー(永久)社の自転車を使用。自転車の「永久」について問い、自動車社会の「永久」もまた問う。中国の今をありのまま提示することで、世界の中の中国をどう理解し、どう理解されるのか?そのこと自体がアイ・ウェイウェイの作品なのだと思った。ぼくが気に入った作品は展示最後の『童話_椅子』という映像とインスタレーションの作品。(暗かったので作品の写真はなし、気になる方はグーグルの画像検索で)これは2007年にドイツで開催されたアートフェア「ドクメンタ21」で、1001人の中国人と1001脚の清時代の椅子を展示した『童話』プロジェクトの準備から展示終了までをドキュメント映像にまとめた作品。中国各地の1001人をドイツに招き、展示会場に仮設した宿泊施設に寝泊まりしてもらう。泊まるのがホテルでなく展示会場だというだけで、単なる団体ツアーと言ってしまえばそれ。これと清時代の椅子を1001脚集めて、会場のあちこちに展示した。時間とお金がまったく足らないといった感じ。美術作品の制作とは無関係に見える裏方の仕事をまとめあげるのは相当に大変そう。中国とドイツを小旅行したようで楽しかった。この作品のぼくの思うポイントは2つ。1001人は何を問う?美術、特に現代美術に価値を見いだすのは「近代」化された国、つまり西欧の価値観でものの善し悪しを判断する国の人だということ。簡単にいうと『ミシュランガイド』をありがたがってしまう国の人である。今まさに西欧化されつつある中国の人々、特には農村の人々が現代美術の作品そのものになる。理解される側に回るのである。極端にいえば、「美術なんてどうでもいい人」と「美術を理解したい人」が互いに見られ、見る関係になってしまうのだ。逆転してしまうかもしれない。裸の王様はどっちだという作品である。1001脚の椅子は何を問う?椅子は人間が生み出した道具の中で、特異な存在だ。社会・文化の変革を潜在的に支える。多木浩二著『「もの」の詩学』にこうある。西欧が近代化を世界中ににひろめたとき、椅子がほとんどの非西欧世界に浸透し、それらの土地にあった民族的な座法を変えていったことはよく知られている。日本の文明開化を考えてみればよい。子とテーブルにともなう新しい身体技法がこれまでの伝統技法とのあいだに差異を生じたので、それにもとづく記号機能を発揮したのである。社会)が近代社会を目指していたから、家具および新しい立居振舞が近代性をあらかじめ示す情報(記号)になった例である。ちゃぶ台を捨て、畳を上げ、椅子の生活を取り入れていった日本の近代化。それは、まことにすみやかに受け入れられていったように見える。近代化が西欧化であり椅子に座ることだったということ。それに対して中国はもともと椅子の文化であり、独自のスタイルをもった椅子が存在している。どちらが近代化しやすいかといえば、前者の日本なのだと思う。新しい家を買うこと、山を崩してニュータウンをつくることに繋がっていく。新しい暮らしと、古い暮らしの分かりやすい記号があれば、人やものの流れが作りやすい。中国語(漢字)の英語との親和性のなさ(例えば日本語はニュータウンなどカタカナでやくせる)と同じように、西欧的な暮らしという記号の曖昧さがあるのかもしれない。「海外に行って、外人と結婚して帰ってくれば、この村にもレンガの家が建つわ」というような、憧れと希望に満ちた会話をしていた。(ぼくの親くらいの世代が中高生の頃にこんな会話をしていたんじゃないだろうか。彼女たちの村は必然的に統一感をもった木造の家が立ち並ぶ、のどかな風景の美しい農村である。近代化が一周すれば「木の温もりっていいわ」といっているのだろうか。見る側、見られる側は、いつの間にか逆転してしまっていたのだと。