)内の部分は訳者が付けたものである。興味深く、また意義深いことがある。その中でも二つの時期の状況が特別に注目を引くものである。一つは中国唐代で、一つは近代である。唐代においては、日本は貪欲に中国から学習した。中国文化と接触した後、大和民族は初めて文字と遭遇したのであり、このときから書写を学び始めたのであった。日本語の仮名は漢字の変形にすぎない。近代にあっては、中国は必死で日本から学習した。他の分野はともかく、言語・文字の分野でいえば、近代には、逆に日本が漢語の輸出国となったのである。日本の「漢語」は東アジア各国の言語システムに衝撃を与え、中国の漢語の中に大量に侵入し、中国人の日常語の重要な構成要素となっている。呼ばれているので、ここでもこの言い方を借りる。「外来語」という言葉をカッコでくくっているのは、直接西洋からやってきた外来語(沙发=ソファー、咖啡=コーヒー、逻辑=ロジックなど)と区別するためである。この二つは異なるところがあるからだ。現代中国語の中の日本語「外来語」は、驚くほどの数がある。名詞・用語において、実に70%が日本から輸入したものである。これらはみな、日本人が西洋の相応する語句を翻訳したもので、中国に伝来後、中国語の中にしっかりと根を下ろしたのである。わたしたちは毎日、東洋のやり方で西洋の概念を論じ、考え、話しているのだが、その大部分が日本人によってもたらされたものである。離れてしまえば、わたしたちは今日ほとんど話をすることができない。わたしがこの日本語「外来語」を論じる文章を書くとき、大量に日本語「外来語」を使わなければ、根本的に文章が成立しないのである。この問題はここ数年、何度か複数の人々によっていろいろな角度から説かれてきた。いう本の「黄金十年」という一文で、このように書いている。大量の翻訳引用紹介を経て、日本語の語彙が大量に現代中国語の中にとけ込んでいる。面白いことに、これらの語彙は「厳訳」(注:厳復の翻訳を指す)の大部分の用語に急速に取って代わってしまった。これらはほとんど各種の学科の新しい語彙に及んでいる。現代日本が新しく作ったものもあれば、古い言葉を新しい意味で用いたものもある。現在多数の中国知識分子が借用しているこの極めて豊富な漢語語彙は、中国語の多くの方面における変化を促進し、中国の現代化運動の非常に重要な土台を打ち立てるものとなったのである。実にすべて日本語から来た「外来語」なのである。......数え切れないほどの言葉がすべて日本語から来たのである。雷頤先生は肯定的な口調で日本語が中国語に侵入したことを論じている。李兆忠先生の『漢字的圏套(漢字の計略)』という一文では、雷頤先生と似た紹介をした後、残念そうにこのように書いている。これは本当に思索するに値する問題である。ある一つの西洋の科学用語が同じように中国と日本に到来して、訳されて二種それぞれに大きく雰囲気の違う語となり、最後には中国語訳が失敗し、日本語訳が勝利を告げた。少々合理的というわけではない質問に変えてみよう。ここで梁啓超や厳復を同列に論じるのはあまり適切ではないが、提出された問題は確実に思索する価値のあるものである。いうのも、「経済」というのは数多くの日本語「外来語」の中の一つだからである。(考古学はわたしたちの身近にある)』という一文では、中国の考古学が「自らの言語系統を打ち立てる」ことを提案している。概念はすべて国外から輸入したものである」ため、それらを用いて中国古代の情景を説明するのはあまりにも不適切だからであるという。陳先生の述べた概念は、西洋に由来するのだが、つまるところ日本人がそれらを訳して現在このような漢語のことばとして使っているのである。これらの概念について考えると、翻訳過程についての問いを引き起こすことになる。関する文章の一部である。これらの文章によって、わたしはこの問題に興味を持った。20年前、わたしが日本語を学習し始めたとき、日本語の中にはこんなに多くの漢語があるのを見つけて、ちょっといぶかしく思ったものである。その後、中国語の中にこんなに多くの日本語の言葉があると知ったとき、わたしは驚きを止められなかった。漢字と漢語語彙が日本に侵入し、日本の文章語を作り上げた。日本が近代に西洋と相まみえてからは、大量に漢字と漢語を使って相応する西洋の名詞・用語を翻訳した。日本の学者の手によるいくつかの訳語は、清朝の末に潮流のごとく中国になだれ込んできた。この過程は非常に複雑だが、非常に興味深い。わたしが接触できた資料には限りがあるが、その概要をまとめてみたい。現代中国語の中のいわゆる日本語「外来語」は、基本的に名詞類に属する。名詞自体も2種類に分けることができる。その一種類は、見たり感じたり触ったりすることのできる具体的な事物・情景の命名である。一つは一種の抽象的な意味を表わすもので、いわゆる専門用語・概念である。中には、具象と抽象の両方の名詞がすべてある。具象名詞で今日もなお使われているものとしては、「電話」と「倶楽部」の二つの言葉を例としてあげられる。「電話」は日本人が製造した漢語で、英文のtelephoneを意訳したものだ。当初、中国人はこの英語に対して音訳し「徳律風」と訳していた。一時期には「電話」と「徳律風」の両方の言い方が通用していた。その後、「徳律風」という言い方は滅んでしまう。この訳名について、わたしはある興味深い資料を見つけた。20世紀の初年、日本にいる紹興籍の留学生の一群が、連名で郷里に一封の長い手紙を書いており、その中で詳細に日本の近代化の状況を紹介している。魯迅もそこに名を連ねていた。手紙の中で「電話」について述べるとき、特に注釈されている。「電気をもって言語を伝達することを、中国人は徳律風と訳しているが、電話の簡潔さには及ばない」。ここには、日本語が中国に輸入される経緯の一端を見ることができる。「倶楽部」というのは日本人が英文のClubを音訳したものである。これらの漢字は、音・形・意味の3点においてすべてよく選ばれており、そのため中国では今でも使われている。日本語訳の具象名詞の中には、中国に進入した後にまた淘汰されたものもある。「虎列拉(コレラ)」である。中国では相当長期間にわたって使われていたが、今は「霍乱」に取って代わられた。具象名詞自体はもしかしたら多くを語る価値がないかもしれないが、わたしが興味を覚えるのは抽象名詞である。具象名詞と抽象名詞の間には明確な境界があるわけではない。いくつかの名詞は、古来の漢語の中ではもともと抽象的な意味を持っていなかったのに、日本語に入ってから抽象化した。漢字と遭遇する前には、大和民族は自己の文字を持っておらず、独自の言語システムを持っていた。日本語の中に、具象名詞は非常に豊富で、種々の具体的な事物はみな正確に命名されていたが、抽象名詞はほとんど発達していなかった。これは不思議なことではない。ある民族が文字を持っていないとき、抽象的な思惟は発達することができず、大量の概念を生み出すこともできないのである。中国語と接触した後、中国語の中の多くの抽象名詞は日本古来の言語のに進入した。日本に伝わったが、日本人はもともと独自に持っていた発音でこれらの漢字を読むようになった。いった抽象名詞については、日本語の中にもともと相応する言葉がなかったため、中国語の発音を模倣してこれらの言葉を読むようになった。大和民族が中国語と遭遇したとき、中国語の中の抽象名詞は、音・形・意味の3つともなじみがなかったのである。近代において、日本と西洋の言葉が遭遇した後、漢語の抽象名詞が西洋の概念を訳するのに大量に採用された。「経済」が「economy」の訳語として用いられ、「自然」が「nature」、「文学」が「literature」の訳語となった。中国人としてわたしたちは、日本人が西洋の語彙を訳すのに使ったこれらの言葉が、もともと中国から輸入したものであることを知っておくべきだろう。わたしたちはさらに、これらの漢語の言葉が日本に伝わった後、その中の少なからぬ意味がある程度変化したことも知っておくべきである。抽象名詞はある民族から別の民族に伝わったとき、もとの風味を保つことは不可能である。文化発展のレベルが等しい二つの民族の間であっても、誤読や誤解が生じる可能性がある。当時の日本は文化発展レベルにおいて中国とは当然差があった。中国文化の中に根付いていた抽象名詞は、日本に移植された後、日本文化の中に根を下ろして成長し、必然的に漢語の原意とある程度分離を生じることとなった。日本の現代の学術界は、これらの漢語の言葉に対して、古い漢語の中の原意と日本に伝わった後の意味の変化をよく考察している。指す言葉として使われている。いった意味を備えるようになった。漢語ではもともと一種の具象的な場合にしか用いられず、明らかな抽象的な意味を持っていないにもかかわらず、日本に伝わった後、語義が次第に抽象的な方向へ発展した言葉もある。現代中国語の「社会」という言葉は、すでに抽象名詞となっているが、これは日本語「外来語」の一つである。これは日本の学者が西洋の「society」を翻訳したものである。「社会」というのは古い漢語の中では、基本的には具象名詞であって、特に毎年春と秋に郷村学塾が挙行する土地神祭祀の集会であった。中の一段を挙げてこの言葉の説明をしている。