人の巧(こう・たくみ)を取って我が拙(せつ=つたないこと)を捨て、人の長(ちょう=長所)を取って我が短を補う(他人の長所を見習って自分の短所を補う。自分を成長させようと思えば、他人に対する羨望や嫉妬が起こる隙はない。足利尊氏とともに建武の新政の立役者となる。七生までただ同じ人間に生まれて、朝敵を滅ぼさばやとこそ存じ候え。巻三>足る事を知って及ばぬ事を思うな<楠公家訓>大将は智恵をもって肝要とす。智恵なき者は万事にまどいあるものなり。智恵大なれば、天下を治めても不足なく、智恵小さきなれば、一国一城も治りかねるものなり。大将は、大なる智恵も細なる智恵も、なくてはかなわぬものなり。智恵は生まれ付にありというも、その智恵をみがかざれば、正智いずることなし。智恵に自慢おごりて、みがかざる大将は、皆代々持ち来る国を失い、家を亡ぼすものなり。洗礼名はシメオンと言う。自ら活動して他を動かしむるは水なり。常に自己の進道を求めてやまざるは水なり。障害に逢い激してその勢力を百倍しうるは水なり。自ら清うして他の汚れを洗うは水なり。洋々として大洋をみたし発しては蒸気となり雲となり雨となり雪と変じ霧と化し凝っては玲瓏たる鏡となりてしかもその本性を失わざるは水なり。原文は王陽明との伝あり>我、人に媚びず、富貴を望まず。軍(いくさ)は「いちかばちか」と心得よ。才知があり、目先のことを予想できると却って大功をたてることはできぬ。<常山紀談>神の罰より主君の罰恐るべし、主君の罰より臣下の罰恐るべし、其故(そのゆえ)は神の罰は祈りてもまぬるべし、主君の罰は詫事(わびごと)して謝すべし、只(ただ)臣下百姓にうとまれては必ず国家を失う故(ゆえ)祈りても詫事しても其罰(そのばつ)はまぬがれがたし、故に神の罰主君の罰よりも臣下万民の罰は尤もおそるべし。大将たる人は、威厳というものがなくては、万人を押さえることができぬ。さりながら、悪く心得て、威張ってみせ、下を押さえ込もうとするのは、かえって大きな害である。軍(いくさ)は万死に一生を得るが習いである。「いちかばちか」と心得よ。汝は才知があり、目先の事を予想できるがゆえにかえって大功をたてることはできぬ。続いて如水は突然飯盛り箱を取り出した。「形見だ」と言って息子長政に示した。「国を富まし、士卒を強くするの根本一大事は食物ーその象徴がこれだ。黒田長政は生存中、毎月日を決めて「異見会」を開いていた。その三つの掟とは、一、身分を忘れること、二、何でも言い合っても後にしこりを残さないこと、三、秘密を守ること、である。出席者は、部屋の釈迦像に向かい、手を合わせてこの三つを誓う。この「異見会」は幕末まで続き、黒田家の安泰の礎となった。兵法は平法と心得よ(居ながらにして、天下を平らげることこそ真の兵法。戦国大名(毛利元就の三男)分別は久しく思案して遅く決断すべし。分別の肝要は仁愛にあり、断ずるには仁愛を基とせざるべからず。仁愛の欠けたる決断はことごとく曲事なり。自分の好きなことは、自分にとって毒だと思え。修行中の者は、自分にとって嫌なこと、理解するのが難しいことに立ち向かって行け。いう難儀を乗り越えることによって、自分を鍛えろ。自分の好みに合ったものだけを取り入れるな。自分の苦手なことにこそ立ち向かって行け。人を相手にせず、天を相手にせよ。人も我も同一に愛し給うゆえ、我を愛する心をもって人を愛するなり。(キリスト教の聖書の影響からきた言葉との説あり)子孫の為に美田を買わず。急速は事を破り、寧耐は事を成す。当時の南洲翁の心境がよく出ている。道は天地自然の道なるゆえ、講学の道は敬天愛人を目的とし、身を修するに克己を以て終始せよ。人は己に克つを以て成り、自ら愛するを以て敗るるぞ。<西郷南洲翁遺訓>誤(あやまり)を改むるに、自ら誤りてと気づかばそれにて善(よ)し。そのことばをば棄てて顧みず、直ちに一歩を踏み出すべし。誤を悔しく思い取り繕わんと心配するは、たとえば、茶碗を割り、そのかけたものを合わせ見ると同様で詮なきことなり。我が成す事は我のみぞ知る。<龍馬の手紙より>丸くとも一かどあれや人心(ひとごころ)あまりまろきはころびやすきぞ。<龍馬の手紙より>人間と云ふものは世の中の蠣殻(かきがら)の中にすんでおるものであるわい、おかしおかし。<龍馬の手紙より>日本を今一度せんたく致し申し候(そうろう)<龍馬の手紙より>これしかない、というのは世にない。人より一尺高くから物事を見れば、道は常に幾通りもある。龍馬がゆく>金より大事なものに評判というものがある。世間で大仕事をなすのにこれほど大事なものはない。龍馬がゆく>人間好きな道によって世界を切り拓いて行く。著書「言志四録」は西郷隆盛の終世の愛読書で、坂本龍馬始め勤皇の志士達の愛読書でもあった。今日に至るまで、長く読み継がれている。「少にして学べば、即ち壮にして為すあり。壮にして学べば、即ち老いて衰えず。老いて学べば、死して朽ちず」(若いうちに学んでおけば、大人になった時には、人の為になることができる。大人になって学んでおけば、年をとっても気力や精神力は衰えることなく元気でいられる。三学戒>聖人、死に安んず、賢人、死を分とす。常人、死を畏る<言志四録>少年の時は当(まさ)に老成の工夫をすべし、老成の時は当に少年の志気を存すべし。<言志四録>一灯を提げて暗夜を行く。暗夜を憂うるなかれ、一灯を頼め。維新の立役者を見出し育てた。死因は毒殺と言われている。<島津斉彬家訓>相続はしたが、予は薩摩藩を自分の所有物とは思っておらぬ。これは辱(かたじけな)くも天子様からお預かりしたものである。ゆえに民が衣食のことで困窮するならば、第一に朝廷に対して申しわけが立たぬ。国家の動乱は人心の動乱から起こり、人心の動乱の基は十に八、九は米価にある。金銀を蓄えることばかり考えず藩庫を開いて、窮乏する民を救わねならない。善行とても前後をよく考えなければ難を呼ぶ。人事も同様、時が熟するのを待たねばならない。薩摩隼人は勇壮無比で知られる。今、第一に求められているのは堪忍の二字である。(高崎崩れと呼ばれるお家騒動の後、ようやく初老にして藩主になった斉彬が反対派に対して報復人事をしなかった。不平を言う家臣たちに対して、その理由を述べた言葉)島津義久しまづよしひさ(1533~1611)戦国時代から安土桃山時代の武将。一、百姓を憐れむことをもって、憲法の第一とする。民の飢えや寒さを思い、貧窮の苦悩を知ること。一、家の造りを立派にすることは、古の賢王が堅く禁じたことである。一、罰を薄くして賞を厚くせよ。一、民の耕作の隙を見て、これを召し使うことが肝要である。一、主人の利益を基とし、いやしくも私利を貪ることがあってはならない。一、民の利益を先にして、己の利益を後にせよ。一、欲しいままに民のものを取ってはならない。民が貧しければ、主に財が無くなるものである。例えて言えば、枯れた木の本のようなものである。ゆるがせにしてはならない。一、人の心を養うのをもって情とする。眷属をかえりみることを忘れてはならぬ。一、威勢をもって人を屈服させれば、その身体は屈従したようでも、心は従わない。正直の徳をもって民を従いさえすれば、身命を軽んじて、謀反の心を起こすようなことはないのである。一、下郎の科をかれこれいってはならぬ。下郎の無礼に対しても同様である。一、讒言(ざんげん)と讒訴(ざんそ)とを用いてはならぬ。虚言や中言を信用してはならぬ。一、たとい愛している者に対しても、科があったならば、処罰せよ。憎んでいる者に対しても、忠義の行いがあったならば、賞を惜しんではならぬ一、家を治めるほどの者は、また、国を治めることもできる。民を憐れむ者を、君の器と見なす。一、人が罵詈雑言したとて、これをそのまま受け取って、咎め立てをしてはならぬ。一、隠し立てしなければ恥ずかしいようなことは、してはならぬ。人の目は天にかかっているものである。一、独り言であっても、卑怯な言葉を使ってはならぬ。人の耳は壁についているものである。一、利巧じみたことを言わないこと。一、古い反故を読んではならぬ。人の書き物などをみだりに取って見てはならぬ。一、悪い若党を使ってはならぬ。一、悪い友達と交わってはならぬ。貴きも賤しきも人は死を忘るる故に過食大酒淫欲等の不養生を致し脾臓の煩いを仕出し思いの外なる若死にをも致し、たとひ存命にても何の用に立たざる病者とはなり果て候。死を常に心にあつる時は、其身の年も若く、無病息災なりといへども、兼ねて補養の心得を致し、飲食を節に仕り、色の道をも遠ざけ、嗜み慎み候故に、其身も壮健に候。(さて)こそ無病息災にて、寿命までも長久なりとは申(もうす)にて候。(1839~1867)まけてのく人をよわしと思うなよ。知恵の力の強きゆえなり。品第三十九>我が国を滅ぼし、我が家を破る大将四人まします。第一番は馬鹿なる大将、第二番には利根過ぎたる大将、第三番には臆病なる大将、第四番に強過ぎたる大将。品第十一>われ人を使うは、人をば使わず、その業(わざ=能力)を使うなり。禅を以て武道の極意を説いた最初の書物。「剣禅一如(剣禅一昧)」の境地を説いた。心を何処に置こうぞ、敵の身の働きに心を置けば、敵の身の働きに心を取らるるなり。(中略)葉一つに心を取られ候わば、残りの葉は見えず。一つに心を止めねば、百千の葉みな見え申し候。是を得心したる人は、即ち千手千眼の観音にて候。人は皆、我が飢えを知りて、人の飢えを知らず。<玲瓏日記>用心とは、心を用(もち)うると書申候(かきもうしそうら)へば、言葉にも色にも出し候(そうろう)ては用心に成不申候(なりもうさずそうろう)。<細川光尚宛書状>人の良し悪しを知らんと思わば、その愛し用ふる臣、または親しみ交わる友を以て知れ。仁に過ぎれば弱くなる。義に過ぎれば固くなる。礼に過ぎれば諂(へつら)いとなる。智に過ぎれば嘘をつく。信に過ぎれば損をする。五常訓>気ながく心おだやかにして、よろづに倹約を用い金銀を備ふべし。倹約の仕方は不自由なるを忍ぶにあり。この世に客来たと思へば何の苦もなし。朝夕の食事はうまからずとも褒めて食うべし。客の身になれば好き嫌いは申されまじ。<伊達政宗壁書>今日行くをおくり、子孫兄弟によく挨拶して、娑婆の御暇(おいとま)申すがよい。場に至るに二道あり、理より入るものあり、業より入るものあり、何れより入るも善しといへども、理より入るものは上達早し、業より入るものは上達遅し。一道を極めようとすれば、権威にいつまでも服従しているものではない。餓死を恐れていては、男子、なにごともできますまい。