それをこの文脈に即して訳せば「私だ」となるわけですが、文脈によってはそれは「私はある」と訳すことができるし、そこに何らかの述語をつけ加えるならば、「私は何々である」という文になります。アム」という言葉は、ヨハネによる福音書において大変大事な意味を持っているのです。主イエスとは何者であるか先ず、これに述語を加えた「わたしは何々である」という言い方を見てみましょう。今読んでいる第6章の35節にこのような主イエスのお言葉が語られています。「わたしが命のパンである。わたしのもとに来る人は決して飢えることがなく、わたしを信じる者は決して渇くことがない」。51節には「わたしは、天から降って来た生きたパンである。このパンを食べるならば、その人は永遠に生きる」とも語られています。これらのみ言葉こそが、五つのパンで五千人の人々を満腹させたという第四のしるしから始まったこの第6章の中心的なメッセージなのです。アム」は、主イエスとは何者であるか、というこの福音書の中心的な主題が語られるところに出て来る大事な言葉なのです。それは6章だけではありません。8章12節には「わたしは世の光である。わたしに従う者は暗闇の中を歩かず、命の光を持つ」とあります。10章7節には「はっきり言っておく。わたしは羊の門である」、また11節には「わたしは良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる」とあります。11章25節には、「わたしは復活であり、命である。わたしを信じる者は、死んでも生きる。生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない」とあります。14章6節には「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通らなければ、だれも父のみもとに行くことができない」とあります。15章1節には「わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫である」とあり、5節にも「わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である」とあります。アム」という言葉によって導かれて語られていることであり、どれも、主イエスが私たちの救い主であられるとはどういうことなのかを印象深く語っている、ヨハネ福音書を代表する言葉なのです。エイミ」は主イエスとはどなたであるかを語ることにおいて用いられる大事な言葉ですが、この言葉は述語なしにそれだけでもこの福音書に何回も出てきます。それが語られていたのは4章26節の「それは、あなたと話をしているこのわたしである」というお言葉です。エイミ」「わたしはある」とお語りになったのです。同じ言葉が8章24節にも語られています。「『わたしはある』ということを信じないならば、あなたたちは自分の罪のうちに死ぬことになる」。8章28節にも「あなたたちは、人の子を上げたときに初めて、『わたしはある』ということを、また、わたしが、自分勝手には何もせず、ただ、父に教えられたとおりに話していることが分かるだろう」とあります。8章58節において主イエスは、「はっきり言っておく。アブラハムが生まれる前から、『わたしはある』」と言っておられます。エイミ」「わたしはある」という言葉は共通して、主イエスが父なる神から遣わされた独り子なる神であられることを意味しているのです。エイミ」「わたしはある」が、それを語っておられる主イエスが神であられることを示す言葉とされていることの根拠は、本日共に読まれた旧約聖書の箇所である出エジプト記第3章にあります。ここは主なる神がモーセに現れ、イスラエルの民をエジプトの奴隷状態から解放するための使命へと彼をお召しになった場面ですが、同胞たちに神のお名前を尋ねられたらどう答えたらよいでしょうかというモーセの問いに対して主は、「わたしはある。わたしはあるという者だ」とおっしゃったのです。エイミ」となりました。この「わたしはある」「わたしである」「わたしだ」という言葉は、出エジプト記において主なる神がご自身を現される言葉、まさにそこに生きておられる神が力をもって臨んでおられることを示す言葉なのです。