期の本義は「とりきめ」であるから、約束、決まったこと。ここは粗工と上工の治療について、交互に書かれている条で、いくつかの語を補ってみると分る。このような例は素問などにもあるので、例として次に掲げる。らずして慍みず」人が分ってくれなくとも、(私は)気にかけない。この意は、書き手・話し手の意であろう。【第二部】<三>は宮川先生が説いているように、二つの論とが交互に書かれているのである。してこんな書き方をしているのか不明だが、【第三部】<三>でも、1持鍼の心構えと2瀉血法を説く文が交互に書かれている。鍼を用るは、虚すれば之を實し、満つれば之を泄らし、宛陳すれば之を除き、邪勝れば之を虚す。大要に曰く、徐にして疾なれば實し、疾にして徐なれば虚す。實と虚とを言へば、有るが若く無きが若し。後と先とを察すれば、存るが若く亡きが若し。虚と實とを爲せば、得るが若く失ふが若し。虚實の要は、九鍼最も妙なり。陳について、ウッチンと読み、宛は鬱に通じるとしている記載が幾つかあるが、表立っては宛にウツの音はないようである。して「ウツ」音を挙げている。(莝は太素では茎)がある。当時、『大要』という名の書物があったのであろう。この後の論を読むと、九鍼十二原篇がまとめられる以前の鍼治療の技術の概要が書かれていた書物だと考えられる。九鍼十二原篇はこの『大要』よりも新しい内容であることを印象付ける狙いをもって書かれていると考えられる。(ゆく)於宿上也」また、この『大要』から引かれた文を理解するうえでも、いくつか語を補わなければ、文の正確な意図が理解できないと思われ、【第二部】<三>と同様である。いる場合は泄らし(泄法)、鬱滞しているものは取り除き(除法)、邪が勝っている場合には虚せしめる(虚法)のである。『大要』には実法と虚法について、鍼をゆっくり刺し、すばやく抜けば、実せしめることができる(実法)。刺鍼を早くし、抜鍼をゆっくり行なえば、虚せしめることができる(虚法)、と書いてある。実と虚がどのような状態かといえば、実とは気が有るがごとき状態で、虚とは気が無きがごとき状態だと書いてある。治療後とその前を考えれば、(実法の場合は)気が存るがごとくになり、(虚法の場合は)気は亡きが若くになる。虚法と実法を行なえば、気を得ることも失くすことも自在である。虚法と実法の要については、われわれの称揚している九鍼が最もすぐれている。時は、鍼を以て之を爲す。迎へるの意は、必ず持ちて之を内(い)れ、放ちて之を出だす。陽を排して、得て鍼を出だせば、邪氣、泄るるを得、按じて鍼を引く。是を内温と謂ひ、血、散るを得ず、氣も出づるを得ざるなり。隨ふの意は、忘るるが若く、行(すす)むが若く、按(おさ)ふるが若く、蟁蝱の止るが如く、留るが如く、還るが如くす。去るときは絃の絶ゆるが如くす。左をして右に屬(つづ)か令め、其の氣、故に止まる。外門、以て閉じ、中氣、乃ち實するなり。留血を無からしめ、急ぎ取りて之を誅(う)つ。表されていた)、鍼を以て行なう。寫とは迎えるということである。御しつつ内に入れ、抜く時には放つようにして出す。せば、邪気は体外に泄れるのである。補とは、随うということである。まうほどの時間をかけて、鍼を行(すす)めたり按(と)めたりする。手(鍼を持っている手)に属(つづ)けて、鍼を抜いた時に鍼孔をサッと閉じる。集められた気は体内に留まることになる。