この前の【第三部】で九鍼を用いて行なう虚、実、泄、除の四法から、『大要』にしたがって実法と虚法に焦点をあてて論を進めることになったが、この<二>では、さらに詳しく補法(実法)、瀉法(虚法)についての手順が説かれている。(滿_甲乙)、切之獨堅。鍼を持つ道は、堅きを寶と爲す。指を正し、直く刺せ、鍼を左右すること無かれ。神は秋毫に在れ、意を病者に屬(あつ)めよ。●審かに血脈を視れば、之を剌すに殆(あやふ)きこと無し。○方(まさ)に刺さむとする時、心は懸、陽、及び兩衛とに在れ。神を屬(あつ)め、去ること勿らしめば、病の存亡を知る。血脈を取るは腧に在りて横居す。之を視れば獨り滿ち、之を切すれば獨り堅し。鍼を持つ要諦は、堅きを宝とする。指を正し、まっ直ぐに刺し、鍼を左右に動かしてはならない。神経を微妙なものに感ぜしめ、気持ちを病人に属(あつ)めよ。くわしく血絡を視たら、躊躇なく刺絡せよ。刺そうとする時、意識はかならず懸(鼻筋)、陽(眉の上下)、衛(額)に集めておかねばならない。集中を持続して切れさせなければ、病の行く末も自分の手の内にある。●血絡は患部のすぐ近くにあるものである。膨れ上がり、触れてみると、そこだけが堅くなっている。懸は縣に通じ、はなすじのこと。陽は揚に通じ、眉の上下。(勇敢な者は、目は静かで動かない、長い額、まっすぐな眉)とある。ここでも鍼を刺すときの心構えと、瀉血法とが交互に書かれている。この指摘をされたのも、宮川浩也先生である(『季刊内經』No.223)。書かれているのを読むと、瀉血に関する限定的な心構えだけを説いている訳ではないように考えられるのである。四法があると説きながら、『大要』を引いて、実法(補法)と虚法(寫法)の二法だけに限定して論を進めている。泄法や除法を説くならば、九鍼のすべてを用いて行なう治療が説かれることになるだろうが、実際は補法と寫法に論が収斂して、「小鍼」を用いて、集中した精神(神)のもとに無我の境地(空)でタイミング(機)をつかむ、上工の補法・寫法の論に話は進んで行くのである。当初黄帝は、岐伯に「微鍼」を用いた治療の経を立てることを願ったのだから、それで良いことになる。)、ここまでに論じられてきたことは、黄帝の意を得ているのである。