自動詞の主語のない受動態を、非人称受動として区別する。いった区別を1単語の中でつけるため、サンスクリットの動詞の活用は膨大である。いった語形があり、形容詞的な分詞群はそれぞれ格変化を行う。その膨大な語形が均等に用いられるわけではなく、出現頻度には大きな差があるので、よく登場する形から覚え、残りはどんなものがあるかだけ念頭に置いておくようにすれば効率が良い。聞いて、主語のための行為を表す為自(アートマネーパダ(自分のための語句)と称される)と判明する。長いために他と紛れにくい動詞語尾の代表例と言える。いうのがあるが、自分たちの行為への強い意志・決意、或いは勧告・勧誘、規範などの意味を表明する。ここでは、誓約・誓願という表現がしっくりくるだろう。歴史的には、もともと接続法の一人称だった語形が、接続法全体の衰退とともに、命令法に移ってきたものである。「勇気を」という単数対格で、続けて、「私たち二人は(私たち自身のために)ともに勇気を奮い起こすぞ」といった意味となる。サンスクリットの動詞は主語を示すため、分かり切った主語は別途言う必要がない。p.63同じ出典のすぐ続きである。副詞で、命令法の動詞とともに使われて、禁止を表す。同じ語形で幾つもの同音異義語がある単語の一つ。「憎み合う・敵対する」の意味である。従って、この箇所は「私たち二人は(私たち自身のために)決して仲違いするまいぞ」といった誓いの意味になる。為自なんて初めて聞くけれど......。サンスクリットではアートマネーパダ(ātmanepada)と言い、日本語の文法書でも、それをそのまま使うことの方が多いと思います。「自分のための(ātmane)言葉(pada)」ということで、「為自言」と漢訳されてきました。インド=ヨーロッパ語族の祖語からあったとされる文法項目で、古代ギリシア語文法では「能動」「受動」に対して「中動」という用語が使われています。主語が行為者と一致するのは能動態と変わらず、その意味では能動態の一種なのです。行為の利害や影響の焦点が、主語自身にあるという点が違いです。「Xは(X自身のために)Yする」という形です。為自と対立する用語が、為他です。サンスクリットではパラスマイパダ(parasmaipada)と言いますが、「他者のための(parasmai)言葉(pada)」ということで、「為他言」という訳語になります。区別は、動詞の意味上から、直接目的語を取らないか取るかの違いです。話の内容が、話し手にとって何なのかというのが、法の区別のポイントです。(1).話し手にとって「事実」を話しているなら、それは「直説法」を取ります。普通の法なので、それを略して単に「現在」とか「過去」とか時制や相だけを示すのが普通です。(2).話し手にとって漠然と「~であればいいなあ」「~かもしれない」という不確かなこと・期待・可能性を話しているなら、「願望法」(あるいは希求法)です。サンスクリットの願望法は、接続法・命令法の領域まで広がった、幅広い用法を持ちます。(3).今はどうあれ、話し手が「そうせよ」「そうあれ」と意思し、実現を呼びかけようとするなら、「命令法」です。サンスクリットの命令法もまた、やはり願望法・接続法の領域に広がった様々な用法を持ちます。(4).話し手が明瞭に頭に思い浮かべていることだが、事実でもなければそうしてくれと言っているのでもない、というのが「接続法」(あるいは仮定法・想叙法)です。一般には、間接話法(つまり、話し手自身は伝聞の内容が事実かどうかに態度表明しない)であったり、事実に反する仮定であったり、命令や願望の中身であったり、複文の従属節に使われることが多い法です。サンスクリットの接続法は早くから衰退し、命令法や願望法、そして条件法に吸収されました。それでも一部の用法は残り、それは「指令法」と呼ばれています。サンスクリットでは複文が発達せず、従属節に相当する部分に長大な複合語や名詞句を用いる傾向があります。その他、(5).「祈願法」というのは、アオリスト相の願望法がサンスクリット独自の発展で独立した「法」になったもので、祈願・祝福などを表すもの。「過去の時点でまだ起こっていなかったという事実」を表す語形から起こった「法」で、事実に反する仮定条件とその結果を表します。不定詞を使った構文について(7).「不定法」という呼び方をすることがありますが、ここではその立場は取りません。