あらゆる分野で真か偽かを巡って論争が生じる。このことは、「真」と「偽」が普遍的な意味を持つということを証明するものではない。「真」と「偽」という概念が広範囲な領域において使用できること、しかも、それぞれの領域において、その判定が極めて重要であることを示している。真と偽という言葉の使用には、時間と空間を超えた普遍的な性質があることを認めない訳にはいかない。ウィトゲンシュタインは多様な言語ゲームの存在を指摘したが、多様な言語ゲームの中にある質的な差異について注意を向けることはなかった。いや質的な差異などないと考えていたのかもしれない。多様な言語ゲームの中には、(時間的あるいは空間的に)局所的に成立するだけの言語ゲームと、普遍的な広がりを持つ言語ゲームとが存在すると考えた方がよい。真理に関わる問題とそこで使用される「真」と「偽」という言葉は後者の典型的な事例だと言ってよい。真と偽の問題は、言葉の使用の多様性を指摘するだけでは解決しない。して、「真(理)」の問題は依然として謎として残されている。私たちは、20世紀以降、主として数理論理学を援用することで「真理」の問題を扱ってきた。それに対してハイデガーのように「論理学そのものを問え」という厳しい批判もあったが、ハイデガーの真理論の曖昧さも手伝い、数理論理学的な真理論を超える視点を築くことができなかった。ここでその一端を垣間見た「真理」に関する難題は、数理論理学の領域だけでは問題は解決できないことを示している。私たちは数理論理学を超えた更なる探究へと誘われている。了(補足)ハイデガーは(存在者ではなく)「存在(在る)」を解明することこそ哲学の第一課題だと主張する。「真理」と「存在」は、ともに、最も抽象的で普遍的に使用される言葉だと言ってよい。「存在」と「真理」に密接な関係がある。「在る」ということは、「真」ということのすぐ傍にある。どのような形態にせよ、「真」と主張できるためには、「(何らかの意味で、何かが)在る」必要がある。逆に、「在る」と主張できるためには、何らかの「真」を私たちは見つけ出す必要がある。このように、「真理」に関する考察は(ハイデガーの意味での)「基礎的存在論」へと繋がっていく。それゆえ真理の問題を探究することは必然的に存在論を探究することになる。演算、抽象的な概念(真の愛)などが、如何なる意味で「在る」のかを巡った論考だったと解釈される。