米国のノーベル物理学賞受賞者スティーヴン・ワインバーグ博士によって世に大論争の種が蒔かれた話題書。科学の先駆け、科学の中の科学!!」やがて、諸学問は<万物の統一理論>でもって統合還元されていく!?科学主義VS科学精神など考えさせられる刺激的テーマが満載です。今回は、この本をご紹介します。量子論の統一理論へ向けた電磁力と弱い力を統合するいわゆる<ワインバーグ=サラム理論>で、1979年にノーベル物理学賞を受賞された「理論」物理学者です。一般向け邦訳書には、『究極理論への夢~自然界の最終法則を求めて~』(ダイヤモンド社、1994年)や『宇宙創成はじめの三分間』(同上、1995年)などがあります。このように著者は、宇宙論や天文学にも大変造詣の深い「理論」物理学者であり、その他にも幅広い教養を持ち合わせた科学者として高い評価を受けられています。その豊かな学識の一端は、本書第2部<古代ギリシャの天文学>などの項にも多々見受けられます。Science』を全訳させた邦訳書です。論考に関わる周辺の学問分野にも大きな波紋を拡げていく衝撃波になったことで一躍話題となりました。本書は、テキサス大学での教養学部生向けに行われた科学史講義がもととなって執筆されたものといいます。各界の専門家からも、大反発の嵐が巻き起こる原因となったのです。本書は、「<理論>物理学者」から批評された科学「史」が主要テーマです。科学「哲学」の要素も多々含まれた論考も満載ですが、まずは、現代最先端の物理学から見た(といっても、著者独自の物理学観によるものですが)科学「史」に大幅な批評が加えられているところに本書の一大特徴があります。科学の本質を一言で要約すれば、厳密な「観察」「実験」を通した「実証」に力点を置くところにあるといいます。絶えず修正を受けざるを得ない「仮説モデル」だということを最大限に強調されておられます。科学とイデオロギー(主義)との大きな相違点をも説明されています。科学<主義>ではなく、科学<精神>を日々養成し続ける弛みなき努力こそが、科学者には必要不可欠だということになります。著者独自の主張(解釈)が大きく絡んでいるだけに、その理解のされ方によっては、誤解も生み出したようです。本記事最終項目にて語らせて頂くことにしましょう。今回はこの本を取り上げさせて頂くことにしました。本年初春に取り上げるに相応しい書物だと判断させて頂きました。~危うい物理学<帝国主義>志向に各界から大反発が続出!!それでは、本書の内容構成に関するご紹介へと移らせて頂くことにしましょう。(管理人含む)「文系」読者層へ向けた老婆心ながらの本書ナビゲートアドバイスです。各部と各章の「冒頭」に掲げられた手短に要約されたリード記事を読み進められると、理解の促進に役立つものと思われます。<目次>で確認されることをお勧めします。各読者の趣味・嗜好や多種多様な用途によって幅広くご活用して頂くこともできるような教育的配慮もなされています。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ここからは、本書の内容構成の要約に入ります。科学の本質に迫っていく分析考察手法が採用されています。本書での主眼点は、『世界の探究の方法を人類がどのようにして習得するに至ったか』(本書12頁)にあると宣言されます。分析考察方法論のうえで大きな「壁」が立ちはだかっていたことを示すことで、その違いを明らかにすることにあります。そのため、著者の目線は自ずと「現代から過去へ」遡って評価を下すという手法になります。言い換えますと、「現代」科学の価値基準を尺度にして、その「古典」科学がどれほどその創造発見に寄与したか否かの距離度合によって、プラスマイナス度が厳格に判定されるということです。下記の趣旨から「Discovery(発見)」に決定されたといいます。著者の目的意識をより明確にするために丁寧に引用しておきます。『科学のプロセスのみならずその結果までも、特定の文化や社会的環境が人工的につくりだした』ものと説明する思想観であります。(本書は、科学「哲学」が主題ではありませんので、以下の本文内では軽く抑えておきますが、詳細を知りたい方には、前にも別著でご紹介させて頂いた森田邦久先生の『科学哲学講義』(ちくま新書、2012年、161~166頁)などをご一読されることをお薦めします。)この「社会構成主義」に対するイメージは、科学「哲学」に造詣が深い方であればご存じのように、トマス・クーンの有名な「パラダイム論」によく似ていると思われるかもしれません。『このパラダイム論をよりラディカル』(同上161頁)にしたもののようです。ちなみに、著者は<第1部>第3章(本書52頁)でクーンのアリストテレス哲学に対する見方を批評されています。いずれにしましても、著者の立場では、この「社会構成主義」や「パラダイム論(その時々の時代思潮によって科学理論も変化変容を受けるとの見方)」を採用されていないところに特徴があるようです。『現代科学の結果は無機的で、人間的判断とは関係ない。』(本書15頁)だと繰り返し、様々な科学「史」の事例分析を引き合いに強調されています。本書を読み解く際に、この「人間的判断」が一つのキーワードになるようです。回避不能もしくは著しく困難ではないかと、管理人には思われるところです。著者自身の「ワインバーグ=サラム理論」に至る独自の<場の量子論>を形成されていく過程で、いわゆる「繰り込み手法」を導入するヒントに至る若い時期における原子軌道計算でのエピソードでもだいぶ苦労されたこともあるようです。(本書151頁ご参照のこと)(なお、「ファインチューニング」の概要につきましては、ウィキペディア<階層性問題>をご参照下さいませ。)それほど著者は、予測を立てた自身の「仮説理論」と「実測」との整合性に注意を払い続けておられたということです。「厳密さ(100%の完全性までは難しくとも・・・)」をいかにして保証確保していくかが科学の本質だと主張されます。現代的基準をもって非常に厳しすぎる判定を下されています。この点に、各界からの非難が著者に集中したようです。そのことを著者もやはり実感されたのか<不遜な歴史書>だとまず最初に刺激的な宣言をされています。「まだまだ科学とも呼べない代物!!」だとの叫び声が聞こえてきます。厳しい判定が下されています。著者は、およそ「実用化」とはほど遠い科学観だったとして論旨展開されています。数学と科学、科学と哲学には厳密な区別がなかったことも指摘されています。下記のように考えられています。・『しかし、数学は自然科学ではない。世界について何も説明することはできない。世界を観察することによって証明したり反駁したりできるものではない。物理学にとってはほとんどどうでもいいところでややこしくなっている』(本書42頁)そうです。数学的厳密さの追究がその発達に貢献した例は一つもない。』(同頁)などと手厳しい診断を下されています。このような「断言」までされてしまうと、さすがに他分野の学者も黙ってはおれないでしょうね・・・その後、古代ギリシャ人の科学的叡智は、エジプトで花開き、やがてはイスラム圏で「再」発見されていくようになります。このエジプトでは、タレスに見られたような「万物理論」の探究が次第に衰退していくと同時に、天文学などの「実用化」志向へと移行していくきっかけが形作られていきました。科学に対するキリスト教を主とする宗教的見解の優位によって科学的「理性」が次第に萎められていったことに一つの仮説を提示されています。※第2部では、著者のもう一つの「顔」である天文学者の面目躍如たる姿が垣間見られます。ここでは、アリストテレス派の「同心天球説」とプトレマイオス派の「周転円説」の対立を主軸に天文学が次第に整えられていく様子が詳細に描かれています。著者は、そのような表層的な見方だけでは、この時期における論争の本質が掴めないと強調されます。「地動説か天動説か」ではなかった。二つの異なる理論だった。その対立の大きな部分を占めていたのは、自然科学における数学の役割に対する考え方の違いだった。』(本書115頁)とされています。そのことは、「占星術」観点からの見方と「天文学」観点からの見方を大きく区分させていくきっかけともなったようです。以後、科学の実用化志向から「占星術から天文学へ」と移行していくことになるのですが、その過程では、まだまだ観測技術の進歩も未熟だったことから、純粋な「仮説モデル」と数学的精緻化作業による「ファインチューニング」の歴史的展開がくり返されたようですね。その観測技術の進展から、より観測「事実」に即した理論修正が施されていくまでには、ニュートンやケプラーなどの活躍を待たなければなりませんでした。「科学は、<実証>こそ命!!」の世界観ですから、<実証>による裏付けのない理論修正(つまりは、ファインチューニング)には容赦ない姿勢を崩しません。そのことが、<理論を調節するこじつけ「ファインチューニング」の罠>(本書118~123頁)で詳細に語られています。観測「事実」と「理論仮説」との距離を微調整しようとする誘惑や罠に科学者が陥りやすい傾向への警鐘ともなってくれています。論文捏造問題などにまで発展しかねないだけに科学者なら誰しも慎重な姿勢で探究を進めなくてはならないと襟を正させる超重要問題だということをあらためて認識させてくれるテーマであります。将来の「科学革命」を発芽させるために必要な準備期間だったとの見解が示されていきます。その影の立て役者こそ、イスラム圏の勃興発展とともに急成長を遂げていった「アラブ科学」でした。中世ヨーロッパにおいて、キリスト教との対立に明け暮れた古代ギリシャ科学の残滓は、ヘレニズム時代~アラブ・イスラム時代の主要拠点エジプトを中継点としながら後世の「科学革命」へと引き継がれていくことになりました。このエジプトの首都アレクサンドリアは、言うまでもなく「ヘレニズム文化」の象徴的英雄であったアレクサンドロス大王の名にちなんで名づけられた都市ですが、ここに「ヘレニズム科学」の発展に寄与したムセイオンという学術研究機関(今ならさしずめ大学などの高等教育研究施設)とアレクサンドリア「図書館」がありました。ここでの学術的伝統を引き継いでいったのが、アッバース朝時代に設立されたバイト・アル=ヒクマ(「知恵の館」)でした。世界史を選択された方ならご存じでしょう。現代の数学を始めとする理数系用語にも影響を及ぼしています。皆さんがよくご存じの「アラビア数字」ですね。世界各地から様々な文化資産が持ち込まれます。第9章は、その数少ない貴重な情報を与えてくれる箇所であります。そのようなあまり一般には知られざる「アラブ科学」の流派についても丁寧に触れられているところにも本書の優れた点があります。圧巻なのが、<銀河の存在がはじめて記録>(本書148~149頁)や<アラブ科学衰退期に現れた、コペルニクスの先駆者>(本書160~162頁)が紹介された項目です。宗教との相剋が大きな壁となって立ちはだかったのでした。著者の友人だという敬虔なイスラム教徒だったパキスタン人の物理学者アブドゥッサラーム氏との思い出話の挿話とともに触れられています。ちなみに、このアブドゥッサラーム氏は、イスラム教徒としては始めて科学分野におけるノーベル賞受賞者となった方だといいます。(本書168~169頁)そして、第10章では、長年のアリストテレス派VSプトレマイオス派の大論争をも吹き飛ばす見方が、復活してきます。ここに、「地動説」が新たに息を吹き返すことになります。以後、この「地動説」が定着していくまでの歴史的過程が解説されていきますが、まだまだ宗教による科学への圧迫干渉が止むことはありませんでした。「円形から楕円形へ」と実際の観測結果から軌道修正が施されます。それが、ケプラーの有名な3法則に結実していきます。<第4部>の次章では、ガリレオ=ガリレイについても詳細な解説がありますが、その生涯は、まさに「科学が宗教と分離していく第一歩!!」だったようです。エピローグ:大いなる統一をめざして※本章では、著者による『科学革命は確かに存在した』(197頁)の論証作業に紙面が費やされています。他の学問分野と科学との棲み分けは完了していなかったようです。各学問分野との「対話」が疎遠となっていく節目の時期ともなりました。科学は「実験」「観察」という<実証>がその屋台骨だということに、その本質が方向付けられていきます。ここからは紙数の関係上、一気に「現代」物理学の最前線へと飛び出します。逆説的ですが、その<実証>作業が不可欠な「現代」物理学の最前線では、その観測技術の進展における限界から大きな壁にぶち当たっているようですね。「超」マクロな相対論が対象とする世界や「超」ミクロな量子論が対象とする世界に、<実測・実証>作業が追いつかないという現象が多発してきたのです。そこに再度、「理論」が「実証」に優先するような事態が立ち現れたというわけです。ここに、現代物理学の難問が潜んでいるようです。それでも、現在の最先端物理学では、著者などが探究してきた<場>の量子論などのアイディアを駆使して、そのマクロとミクロを結合させようとする努力が積み重ねられています。それが、「万物(大いなる統一)理論」への見果てぬ夢であります。天文学や生物学がその前に立ちはだかります。著者は、この生物学ですら『物理学を基礎とする(不完全ながら)統一された自然観に組み入れられた』(本書343頁)と科学における物理学の優位性を自負されておられるようですが、ここに著者への批判も集中することになりました。物理学が対象とする「無機物」と生物学が対象とする「有機物」との融合は、そう思われるほど容易い仕事ではないからです。あとがき・解説「なぜ、現在の基準で過去を裁くのか」(「理論」物理学者:大栗博司)※ちなみに、大栗博司先生のブログはこちらをご閲覧下さいませ。科学とその他の諸学問の決定的相違点はやはり<実証性>の担保にあるということに尽きるようです。<実証>できない、もしくは、しづらい対象物を分析考察するには適さない領域も多々残されているのではないかとの素朴な疑問点が最後に浮かび上がってきました。物理学だけが、「万物の親」または「科学の中の科学」とまで言い切れるものなのか否かには、なお十二分に厳密なテストにさらされる必要があるようです。このような著者の見解に対しては、昔から物理学が何でも説明し得るとする知的傲慢さを指して、「物理学<帝国主義>!!」などと厳しく批評・揶揄されることがあります。した当然巻き起こるであろう各界からの大反発に今後どのように「説得的」に応答していくかが著者の課題となりましょう。著者が強調されてきた物理学の利点とは、<「記述」ではなく「説明」するということ>(本書138頁)にあるといいます。物理学の使命だとされています。同時に「よりシンプルな」実像をこの世に映し出す作業でもあります。私たちの肉眼では、この一見したところの「もっともらしさ」によく騙される性格が生来的に備わってもいるようです。読者の皆さんへ誤解と混乱をもたらす要因ともなりますので、この難問の探究は、ここでは一旦保留させて頂きます。今後の書評や管理人自身の研鑽とともに少しずつその一端を世に提示していければと願っています。科学の本質追究を主題とした「刺激的書物!!」であります。有するであろう「価値観」が科学の世界にも紛れ込むおそれがあるのか否かについて検討してみることにします。~科学といえども一定の<価値観>を含むことは回避不能!?それでは、この問題を少しだけ考察しながら最後のまとめに代えさせて頂こうと思います。少なからずの「人間原理」による観測者効果による影響を受けてきたことを考慮されています。そのため、科学的知見の確実性とは一体いかなるものかということを本書における古代から現代に至るまでの多種多様な事例を分析観察する過程で「検証」作業を進められてきました。その「検証」過程を通じて、「科学精神とは何か?」についての著者なりの一応の解答例を提出されました。科学的知見の「発見」を遅らせる(せてきた)のではないかとの見通しが提示されました。古代から現代に至るまで、人類は、いわゆる「真・善・美」という理想を自然界に求めて、飽くなき探究を積み重ねてきました。世界に混乱と対立の種をばらまいてきただけではないかということでした。して、科学と哲学・宗教との分離へ向けられた意識が特に19世紀末期から20世紀初頭にかけて高まっていきました。各科学者の世界観が大きく関与していたということです。「現代」物理学の黎明期に起きた最大の悲劇と管理人自身が思われるマッハとボルツマンとの大論争などはその最たる例でしょう。「世界観(つまり、それによる科学的論証方法の立て方・志向性)」よりも「科学的<発見>」そのものがあたかも軽視され、脇へと押しやられるかに見えた時期もあったのです。この難点は、今なお、相対論と量子論の間で激しく闘われていますし、その各流派の内部でも、各科学者によって導かれた観測結果に対する解釈を巡って混乱が続いています。科学者の目が向けられているからですね。観測技術の進歩が、実際の観測実証に追いつかないという難題を抱え込んでしまったからです。著者も多大な関心をもって臨んでおられる「ダークマター」や「ダークエネルギー」にはあるようですね。この謎の物質・エネルギーも、「理論」によって<予測>されて導出されてきたモノやコトであります。「重力」そのものの内実などもその全貌は未解明であります。現在のところ、より説得力ある「理論」構築作業とともに実際の「検出」が待たれている段階にあるようです。(詳細は、本書336~339頁ご参照のこと)言い換えますと、観測事実の「実証」よりも「仮説モデル(理論)」の方が突出してしまっているのが、「現代」物理学だけに限らず、およそ「自然」科学と呼ばれている分野に見られる傾向だということです。それでも、人類は、「見かけ」に騙されないように自然界の「実相」を探究していく手段を開発することに全力を注いできました。それが、「科学」の本質へとつながっているのです。上記「標準モデル」自体、まだまだ修正の余地があるようで、また、<場の量子論>には、この「標準モデル」以外にも多種多様な「仮説モデル」が提案されているところです。実際の「検出」が<予想>できるようになったというところに「現代」科学が辿り着いた知的成果があります。著者が例としてあげられています『標準モデルの電弱部分によって予測されていた、電気的に中立の重いボース粒子(訳注:いわゆる「ヒッグス粒子」)』(本書337頁)があります。「現代」科学が到達した知見こそ、<予測可能性>の高さと<再現性>の精確度をどれほど担保し得ることが叶うか否かだということです。「理論」による<予測可能性>と「実証」による<再現性>の両輪がうまく回転してこそ、その「理論」の<科学的>価値が高まるということです。人間が有する「価値観(可謬性)」を科学的知見に至る分析考察過程から可能な限り取り除こうとする強い動機を要請することになったのです。「現代」科学においても、未解明な事例は山ほど存在しています。将来の「物理学」が実現し得る可能性を検討しておられるミチオ・カク博士のようなユニークな科学者もおられます。新たな角度から再出発することが出来る勇気と知恵を兼ね備えた<柔軟な心>から導き出されるものだと言えましょう。様々な知見が得られるのではないかと思います。「科学精神」が磨かれていく教材となっています。科学「哲学」の世界にも足を踏み入れられることをお勧めします。著者自身も、「現代」物理学が、その内実にまで迫りきることが叶うか否かはかなり困難な道のりを伴うかもしれないと言及されています。『意識を引き起こす脳内のプロセスというものは充分に理解できるようになるかもしれないが、意識のある感覚そのものを物理学の用語でどのように記述するかは見当がつかない。』(本書342頁)と・・・このあたり、<物理学>と<心理学>の融合地点から管理人なりに「万物の理論」へと接近しようとする仮称「唯識」<物理学>の課題としてもかなり大きな壁となって立ちはだかります。人間の<意識>や<心>の「物理学」的構造をどのように記述表現すればよいかの方向性の目途をつけることさえ困難だからです。(例えば、俗流の「思考は現実化する!!」だとか「意識は物質化する!!」などといったいわゆる<引き寄せの法則>の現実的発生過程や誰にでも実現可能性があることを<確証>させることが難しいことは、知的な皆さんであれば釈迦に説法だと思います。)「心理学」的には、その構造を説明する表現は見つかりやすいのかもしれません(実際に「心理学」の角度からは、多種多様な「説明」が「仮説」として積み上がっているようです)が、「物理学」的にその構造を「説明」するとなると新たな「時空論」にまで立ち入って検討していくことになりますので、さらにその見果てぬ夢は遠のくばかりです。徐々にそのような頼もしい傾向が見え始めてきているようです。慎重に慎重を重ねながら非公式に研究されている猛者もおられるでしょう。勇気と知恵もまた復活してきたようです。同時に精神を宿した「無限」につながり得る存在でもあります。<あの世>の論理の実在性などは、<この世>にいる人間が、科学的に「実証」する手だてもありませんし、お釈迦様ではありませんが、基本的には「無記」とする姿勢が処世上も「賢者の道」なのかもしれません。「謎」を解き続けたいとの飽くなき知的欲求を強く抱くのが大多数の人類の「想い」だと思われます。最後に本書から著者の知的歓びに溢れたお言葉を引用して筆を擱かせて頂くことにします。『世界はわれわれにとって、満足感を覚える瞬間という報酬を与えることで思考力の発達を促すティーチングマシーンのような働きをしているのである。数世紀かけて、われわれ人類は、どんな知識を得ることが可能か、そしてそれを得るにはどうすればいいかを知った。われわれは目的というものを気にかけなくなった。そんなことを気にかけていては、求める喜びには決して到達できないからである。われわれは確実性の追求をやめることを学んだ。喜びを与えてくれる説明は、決して確実なものではないからである。われわれは、設定した条件が人工的であることを気にせず実験することを学んだ。理論がうまく機能するかどうかの手がかりを与えてくれ、それがうまく機能したときには喜びを増してくれる、一種の美的感覚を発達させた。人類の世界の理解は蓄積していくものだ。その道のりは計画も予測も不可能だが、確かな知識へとつながっている。道中、われわれに喜びを与えてくれることだろう。皆さんにも是非ご一読されながら、ご自身の「科学精神」を養成して頂くヒントになる書物として、お薦めさせて頂きます。本書解説者の大栗博司先生の以下の3冊をともにご紹介しておきますね。『真理の探究~仏教と宇宙物理学の対話~』(幻冬舎新書、2016年)『重力とは何か~アインシュタインから超弦理論へ、宇宙の謎に迫る~』(同上、2012年)『強い力と弱い力~ヒッグス粒子が宇宙にかけた魔法を解く~』(同上、2013年)最後までお読み頂きありがとうございました。(スティーヴン・ワインバーグ著『科学の発見』の書評記事ご参照のこと。[...]返信コメントを残す返信をキャンセルする。date*日本語が含まれない投稿は無視されますのでご注意ください。Reserved.このページの先頭へ。