日本語あやとり我々の祖先は、千數百年前の古事記や萬葉集などに見られる如く、入つて來たばかりの漢字を使つて、それ以前のやまとことばを日本の文字に定着させました。以後、日本のことばは、漢字文化や梵字文化を吸收しながらも、やまとことばの基本は變化させること無く傳へられました。明治期には西歐の文明が導入され、西歐語やその飜譯語が大量に使はれ、日本語をさらに豐かなものにし、冠たる日本文化を作り上げました。そのやうな複雜精妙な日本のことばの文(あや)を探つていきます。プロティノス(�W)菅野昭正氏(1930〜)については、ここであらためて詳述する必要はないと思はれますが、若い讀者のために簡單に紹介しておくと、氏は長い間東大で教鞭を執られてきた佛文學者で、ボードレール、マラルメ、ヴァレリーなどの多くの佛蘭西詩人の飜譯を手掛け、また近代日本文學の評論家としても幅廣く活躍されてきた方です。佛蘭西サンボリズムの師表とも言ふべきマラルメ研究では、讀賣文學賞を受賞されてゐますが、以下の引用文も佛蘭西象徴派に多大の關心を持つ人の言葉として讀んで戴けたらと愚考します。・初期の伊東靜雄の詩の宇宙は、古代ギリシャ人が思索した自然の原型のやうに、あるいはまたヘルダーリンが夢想した宇宙の根源のやうに、單純にしてしかも壯大であるところになによりも著しい特徴があるのだ。して内面に成立した自然宇宙の原型。その原型をたずさへながら無限に彷徨する存在。『わがひとに與ふる哀歌』は、まさしくそのやうな地點を志向しながら構想された詩集なのである。プロティノスの「太陽と光」の哲學も、世界の根源の在り樣を志向する一種の形而上學であり、プロティノスは「かのものをわれわれは無限なるものと解すべきではある」が、しかしそれは「大きさとか數とかを盡くすことができないといふことによるのではなく、その能力は把握しきれない、といふことによるのである」(『資料集』161頁)と語ります。「有限數を、どんどん大きくすればそれが無限になる」と考へるのは、誤りだ、と私は繰り返し語つてきましたが、プロティノスも「大きさとか數を盡くすことができない」ことが、すなはち無限なのではないと主張して、彼の視線は「數」を認識する「能力」自體に向けられます。プロティノスは語ります−「生を越えてあるもの、これが生の原因である」。「有限な生の延長線上に、生を越えてあるもの、すなはち無限」が存在するのではないのです。した發想こそが形而上學の形而上學たる所以で、靜雄詩の根底にも紛れもなく「生を越えてあるもの」への烈しい希求がありました−「わが痛き夢よこの時ぞ遂に\休らはむもの!」。・ハイデッガーがみごとに解明してみせた通り、ヘルダーリンの歸郷とは「根源への近接に歸りゆくことである」(手塚富雄氏譯による)。伊東靜雄の歸郷もまた、まさしく根源への近接、彼みづからの存在の根源として意識した宇宙の原型的なイマージュの近接であることは、すでに繰りかへすまでもないはずである。・「根源への近接に歸りゆく」苦鬪は、つまり、果敢なる一種のプラトニスムの行爲なのだ。少なくとも『わがひとに與ふる哀歌』の伊東靜雄は、そのやうなプラトニスムの意識を、かなり鋭敏に所有してゐたはずである。・われわれの日常性の領域を假に球體と想定するならば、このプラトニスムがめざす部分は、球體の核をなす不可視の極微な點なのだと言つてもいいかもしれない。菅野氏の語る伊東靜雄のプラトニスムは、またプロティノスのそれであり、球體の核をなす不可視な極微の點とは、いはば太陽のモナド(ライプニッツ)とも言ひ得るのかもしれません。・ともあれ『わがひとに與ふる哀歌』の伊東靜雄は、その一種のプラトニスム(あるいは深層のレアリスム)によつて、サンボリズムの系譜につながる詩人となつた。私は、伊東靜雄をサンボリストとして規定してみせた人を、菅野氏のほかに寡聞にして知らない。菅野氏も「日本の象徴詩人の系譜を論じた窪田般彌氏がなぜ伊東靜雄に論及しようとしなかつたのか、ぼくにはまつたく不可解である」とお書きになつてゐます。至言といふべきで、私たちは今なお伊東靜雄を誤讀してゐるのかもしれません。靜雄の詩的認識もまたネオプラト二スムなのです。聲に出して讀みたい『萬葉集』、琉歌で詠まれた『歌聲の響き』。賣れ行きが良好であるといふ。2001年)に載つてゐる萬葉集秀歌(短歌)から、「石ばしる...(卷八・1418)」と「うらうらに...(卷十九・4292)」を見てみよう。(志貴皇子)口語要約:瀧の上の蕨が萌え出る春になつた。比登里志於母倍婆(※←萬葉假名)(大伴家持)口語要約:のんびりした春の日、一人で物を思ふと何か悲しい。高校時代、私が樂しみにしてゐた古文の授業に、『萬葉集』の諳誦があつた。日本固有の詩歌である和歌(やまとうた)には、短歌(5・7・5・7・7)、長歌(5・7・5・7......7・7)、旋頭歌(5・7・7・5・7・7)などがある。本來、前出の短歌2首には、「石ばしる...」に「志(し)貴(きの)皇(み)子(こ)懽(よろこびの)御(み)歌(うた)一首」といふ【題詞】(前書き、説明文)がついてゐる。同じやうに「うらうらに...」の【題詞】には「廿五日(天平勝寶5年2月25日)作(つくれる)歌(うた)一首」と書かれてゐる。短歌(長歌)の歌意を考へる上で、その背景や作者の思ひを知るための【題詞】は重要な役目を擔つてゐる。古文の授業では、【題詞】を含む長歌の諳誦をさせられた。大和(やまと)の國は長歌は5音と7音の句を3囘以上繰り返す形式の和歌で、しだいに5・7音の最後に7音加へて結ぶ形式になつていつた。日本人が大好きな「5・7調」のリズムで、諳誦する樂しみが倍加する。「聲を出して讀む萬葉集」は、勿論「舊假名遣(歴史的假名遣)」による諳誦、または詠唱である。萬葉集が編まれた時代の大和言葉(やまとことば)の發音と今の時代の發音は異なつてゐる。「私は」の「は」を、私たちはwa(ワ)と發音するが、奈良時代にはpa(パ)とfa(ファ)の間だつたのが、江戸時代に成つてwa(ワ)と發音するやうに成つたさうだから、「とりよろふ」を「とりよろう」と發音しても、奈良時代の發音を知らないからできない現代人にとつては、いたし方のない事である。私が大學で學生たちに、「舊漢字や舊假名遣ひを使つて、文章が書けなくてもよいが、舊漢字舊かな遣ひで書かれた日本の古典(文字や文章)を讀める能力だけは養つてほしい」と訴へたのは此のことで、舊漢字からは文字の成立ちを、舊かな遣ひからは上古代日本人のエートス(心性)を感じとつてほしいものだ。ちなみに、【題詞】にある[息(おき)長(なが)足(たらし)日(ひ)廣(ひろ)額(ぬかの)天皇(すめらみこと)]は、和風の諡(し)號(がう)(崩御後のおくり名)で、所謂漢風の諡(し)號(がう)は「舒明天皇」である。歴史的假名遣ひといへば、沖繩(琉球)には、「琉歌(琉球方言による定型詩)」がある。(沖繩・奄美諸島)になつたと考へられてゐる。ウチナーグチ(沖繩口)と呼ばれる沖繩方言で詠はれる「琉歌」は、漢字の音韻を借りた萬葉假名(やまとことば)による和歌から表現を借りながらも、沖繩方言の語彙を用ゐ、沖繩の音韻(リズム、抑揚)を生かして、獨特の詩歌として發展してきた。訪れたとき、その歸り際に入所者から、船出を祝ふ沖繩民謠「だんじよかれよし」の合唱が起きた。皇太子ご夫妻は眞夏の炎天下に立たれた儘、その歌聲をぢつと聞いてをられた。)は、ことし2月24日、天皇在位30年の式典において、歌手の三浦大知さんの獨唱によつて披露された。だんじよかれよしの歌聲が湧き上がりました。ゆうなの花が、美しく咲いてゐる島の人々のことがいつまでも心に殘つてゐます)/だんじよかれよし(ダンジュカリユシ)の(ヌ)歌や(ウタヤ)湧上がたん(ワチャガタン)/ゆうな(ユウナ)咲きゆる(サチュル)島(シマ)肝(チム)に(ニ)残て(ヌクティ)この「琉歌」もまた、萬葉假名(歴史的かな遣ひ)で詠まれた『萬葉集』の和歌(やまとうた)と同じやうに、ウチナーグチ(沖繩口)と云ふ歴史的假名遣ひで詠まれたすばらしい詩歌である。今上天皇が皇太子時代、初の沖繩訪問後に詠はれた2首の「琉歌」と、天皇即位後に歌會始で發表された2首の「御製」を、どちらも聲に出して詠唱してみよう。あと9日で「平成」31年は終はり、「令和」元年がくる。織田多宇人とんでもございません最近かう言ふ言ひ方をちよくちよく耳にする。意味し、「途」+否定を表す「ない」で成り立ち、「思つても見ない」「道理から外れた」といふ意味を表す「途でもない」といふ言葉が誕生し、そこから「とんでもない」と變化したのであらう。「とんでもない」は形容詞であり、一つの單語として使用するのが正しく、「とんでもない」で一つの言葉になるため、「ない」の一部分を變化させて「ない」の叮嚀語「ございません」を持つて來ることは出來ない。從つて文法的には「とんでもございません」は誤用と言ふことになる。「とんでもない」は、他の形容詞「だらしない」もつたいない」などと同樣で「ない」迄で一つの言葉である。「だらしございません」や「もつたいございません」と言はないやうに、「とんでもございません」も誤りとなる。言ふには「とんでもないことでございます」である。プロティノス(�W)(01/16)聲に出して讀みたい『萬葉集』、琉歌で詠まれた『歌聲の響き』。