高橋順一先生の若き日のお仕事です。「ただ希望なき人々のためにのみ、希望はぼくらに与えられているのだ。」この本は、バブル崩壊・ソ連崩壊の時期に世に送り出された作品です。あれから、20数年経ちますが、未だに長期経済衰退の余波から乗り越えられていない現状です。この「失われた20年」には、多くの方々が精神的苦痛へと追い込まれていきました。今回は、この本をご紹介します。1991年)高橋順一先生(以下、著者)は、早稲田大学教授で、ドイツ・ヨーロッパ思想史がご専門です。ねばり強く時代批評にも優れた思想構築で知られる廣松渉氏や吉本隆明氏からも影響を受けられているようです。※著者のブログは、こちらをご参照下さいませ。今回ご紹介させて頂くヴァルター・ベンヤミン(以下、ベンヤミン)も、現代のあらゆる時代風潮に強靱な抵抗力を示してきた思想家です。おける人間と事物へのあり方に関する貴重な論考を残されています。残念ながら、第一次世界大戦から第二次世界大戦に至る「激動の戦間期」のドイツで生まれ育ち、世の「主流秩序」に馴染めなかったために、短い生涯を亡命先で客死します。後世に「瞬く星座」として、多くのお仕事を残されました。日本ではあまり知られていない思想家であります。今村仁司先生の著作に触れたことが、きっかけでした。将来の「生計」に関わる「貨幣論」にも、自ずと興味関心が惹きつけられたからです。管理人はどちらかと言えば「保守系リバータリアン」的な考えを持っていますが、一般的には「保守(右派)」の立場の人々からは、ベンヤミンは嫌われているようです。ベンヤミンは、左派マルクス主義的な「フランクフルト学派」の系譜の思想家だと見なされているようですし、この「フランクフルト学派」は、日本の戦後政策にも大きく影響を与えてきたからです。戦後明らかになっています。そのため、現行の「戦後秩序」に違和感を持つ「保守派」から見ると当然、評判は芳しくないということになる訳です。当ブログは、「政治活動」が目的ではないため、党派に関わらず管理人の心の琴線に触れ、皆さんにも問題を幅広く共有して頂けるような「好著」の紹介をしていくつもりですので、その点は安心してお読み頂ければ幸いであります。無視し得ない思想でもあります。「知られていないだけに、その影響力たるや凄まじい!!」ということです。現代音楽に影響を与えたアドルノや現代コミュニケーション理論では、その名を知られるハーバーマスなどがいます。他の「マルクス主義者」にはない「大いなる魅力」を感じたのでした。この「フランクフルト学派」は、一般に「批判理論」として知られていますが、ベンヤミンもマルクスなどの影響を受けながら、独自の「批評理論」を構築しています。そのベンヤミンの「批評理論」は、「書評」にも学ばせて頂くところ「大」でしたので、今回この本を取り上げさせて頂きました。共通する「言葉」の問題を深く考察追究した「批評家」でもあります。違いにこだわらずに多くの方にもっと知られてもいい思想家です。いうことで、満を持してご紹介させて頂きます。希望を求めて、常に「外」へ越境していこうとする「魂」ベンヤミンの思想は、多岐に渡っており、また難解な「比喩的表現」も見られるため、未だ「ベンヤミン専門家」にも十二分な共通理解が得られていないようです。「妖怪<ぬらりひょん>(鵺的存在)」のような一見して、とらえどころのない思想家というところでしょうか?他の思想家のように、いわゆる「明確な形での体系化理論」が残されていないからです。「事物そのものの背後に隠されている語り得ないかつて生きており、今はもう失われてしまったイメージ」を甦らせていくための知恵を、どのようにして引き出していくのかという問題意識が、ベンヤミンの生涯の「大きなテーマ」だったようですね。確かに、「思想」は「思想家自身の生き方そのもの」ではありますが、ベンヤミンの場合は、より一層深い「生き方そのもの」だったようです。双方を重んじるところ、さらに「神秘的」なユダヤカバリズムの影響を受けているようです。有名なカバラの「生命の樹」の独特な解釈で、日本でも「占星術の世界」などで知られるマルティン・ブーバーとも交遊関係にありました。ここから、伝統的ユダヤ思考法の「対話術」の影響があります。カバラとは何か?」も参考にさせて頂きました。ところで、ベンヤミンはショーレムの方に傾いていたようです。ブーバーとも付き合いはあったのですが、「言葉に対するイメージ認識」でベンヤミンとの間には、大きな隔たりもあったようです。これは、第一次世界大戦における「戦争への評価」を巡っての対立もあったようですが、長い付き合いでもあったようなので、それだけが「真相」でもなかったようですね。「戦争に対する評価(意味づけ・解釈)」は、まさしく「言葉の問題」も内在しているからです。ベンヤミンは、しばしば「世界の切れ目」のことを「危機」というキーワードで表現していくのですが、この「危機」の解釈にブーバーとの分岐点がありました。ブーバーには、「戦争」という「究極の危機状態」が、人間の精神をより一層高めていくとする「苦難の民」のようなイメージがあったようです。ユダヤの伝統的な「救済思想(メシア二ズム)」の影響を受けつつも、ベンヤミンには、もっと穏健で普遍的な「危機克服思想」を模索していたようです。「マルクス主義」と「メシア二ズム(救済思想)」です。この一見対立するかに見える思想ですが、「普遍主義」を目指そうとすることでは、共通の問題意識があります。細かい「分派」はありますが、ここではあくまで「おおざっぱ」に語っておきます。そこで、哲学の主題である「人間と世界(事象)」との関わり方を、ベンヤミンも探索していくのですが、その「関わり方」において、ベンヤミンは、「危機」を活用していきます。ここに、「批評的生き方」が立ち上がってきます。ベンヤミンにとって、「批評=危機」という認識でした。「事物の裂け目から現れ出る失われた感覚へ!!」それは、「言葉」でもって直接「語り得ない感覚」を重視していくということです。ここで、「失われた感覚へ」というところが、ベンヤミン思想とその生涯(生き方)を理解するうえで、最も重要な視点となります。実は、この「失われた感覚へ」は、そのマルセル・プルーストの著名な「失われた時を求めて」へと通じていくのです。ベンヤミンは、この作品の一部翻訳も手がけていたのです。この「失われた事物そのものの生きた魂」に、いかに邂逅して「生き生きと」復活させていくのかが、フランス現代思想の主要テーマでもあるようです。ここで、やっとベンヤミンの短い人生にとって、深い関わりのあるフランスに到着しました。後に、パリの街で貧しいながらも、崇高な魂で眺めて優れた文明批評論に仕立て上げた「パサージュ論」の誕生地です。パリには、前にもご紹介させて頂いたリルケもいたのですが、ここで「不思議な愛のある展開」が待ち受けていました。ベンヤミンにとって、リルケとの接点とは・・・それは、リルケが本来なら翻訳する予定だった、サン=ジョン・ペルスの「アナバーズ」という作品の翻訳をリルケもまたベンヤミンを評価して、この翻訳をベンヤミンに回してくれたからでした。この時、リルケもまた、ベンヤミンと同じく「極貧生活」だったのに。リルケのパリでの「極貧生活」は、「マルテの手記」の素材でもあります。この素晴らしい書籍も、また機会あればご紹介したいと思います。ところで、ベンヤミンは、終生「旅人=遊歩者」でありました。ここで、ベンヤミンの「旅人人生」ですが、これは何も「富裕な生活」を楽しんでいたからではありません。「適当に放蕩息子のようにブラブラして遊んでいた訳ではない!!」のです。ベンヤミンにとっては、そうするしかなかったのです。若いときに「すべての財産を捨てた!!」のです。このあたりは、同じくユダヤ系だったスピノザと似ていますね。伝統的ユダヤ人でも「神秘的求道者」の傾向にある人間には、どこか「この世から超越した視点で生きる」という方がおられるようです。管理人も「異邦人的感覚」を持って生きてきましたので、こうした「ユダヤ的生き方」には、憧憬しています。この「異邦人的生き方」が、悲しいことに「ユダヤ人」が誤解されている点でもあるようです。誤解から免れ、生き残るためには<対話と緊張>を強いられてきたのが、ユダヤ人の「真の姿」の一面でもあったようです。私たちは、世の中の「表層」だけにとらわれずに、もっと「他者理解」に努めなければなりません。そのあたりの事情をベンヤミンとの絡みで語ると、同じくユダヤ人のハンナ・アレントがいます。彼女は、ベンヤミンを「オーム・ド・レットル(文人)」と定義されています。そのような意味ではありません。「ジャンルを越境・解体する根本的な批評家」というイメージのようですね。ここで、タイトルの話題につながりましたが、この「希望を求めて・・・」の原点も、ベンヤミンが残したゲーテの『親和力』についての論考の前後を飾る言葉にありました。それが、冒頭に掲げさせて頂きました「ただ希望なき人々のためにのみ、希望はぼくらに与えられているのだ。著者の解説によると、この言葉がベンヤミンの仕事の意味をすべて表現しているようですね。己の魂に忠実に生きるために・・・さて、ベンヤミンの有名な「パサージュ論」に移って参りますが、この「論考」は、著者の解説を手引きに、各自お時間がおありの方には「原本」をお読み頂くとしましょう。「自分自身と世界(事象そのもの)との間をいかにつないでいくか?」という「問い」に対するヒントを示唆することでした。のど真ん中」に生きていますが、ベンヤミンが生きた19世紀末期から20世紀初頭も、今と同じく「技術革新と人間の関与の仕方」について不安があった時代でした。当時にとっても「最重要課題」でありました。「マルクス主義そのものの限界」をも乗り越えようとする時代の風説に耐えうる堅固な思想構築を残されました。「なにものにもとらわれないベンヤミン」です。「事象そのものから抜け落ちていこうとする失われた事象のかけら」を追憶などの「積極的な精神活動」を介して取り戻そうとします。「事象そのものの魂」を「救済」していこうとの試みです。「事象そのもの=現在」を回転軸に、失われていった<過去>と将来における復活を目指す<未来>での、「事象そのものの魂」の救済に関与していきます。今回は、細かい点は省略しますが、「事象そのもの」の「イデア(観念・表層的イメージ像)」は、どれほど精密に描写しようと試みても「言葉」だけでは、語り尽くせません。そこで、ベンヤミンは「アレゴリー(寓意・暗喩・比喩)」などを活用した「現象(事象の表面像)と理念(事象そのもの)のズレ」を取り戻そうとする試みを提供します。彼は、しばしば「現象(個々の星)と理念(星座=状況)」のアレゴリー(類推的イメージ)でとらえていたようです。その「現象(個々の星)」が、「理念(星座=状況)」から離れていく「危機感」を評して、「危機の星座=状況」と表現したのでした。おける「個々の商品やサービス(モノとコト)」に当てはめてみますと、そこには「温もりが消えている!!」ということに類比できます。して、この「かつて生きていた暖かみを蘇生させるのか?」それが、ベンヤミンの終生の「問い」でもありました。このことは、ベンヤミンとも親交があり、前にも当ブログで取り上げましたバタイユとも共有していた問題でした。バタイユは、ベンヤミンの未完に終わった「パサージュ論」の草稿を受け継ぎ、後世に大切な「人類の知的共有財産」として残してくれた「影の立役者」でもありました。異国の地にて「異邦人」として「客死」してしまいます。その痛ましい最期は、悲しいことではありましたが、そのことが「個々の星(他の亡命者)」を「星座(ベンヤミンの御霊)」の命がけの「訴え」で、「救済」されることにつながったようです。このエピソードを知った時、管理人も涙腺がゆるみました。「死後は、恩讐の彼方へ」ですが、このことが「生きている間」にも人類の「相互理解」に役立ってくれればどんなにいいことか・・・そう考えると、「人間とは、かくまで悲しい性をもった生き物」なのかと感じざるを得ません。最後にベンヤミンの言葉で締めくくらせて頂きます。「偉大なものをとり逃がしたと嘆くことなしには、生活は革新できないのである。とらわれずに、どしどし古今東西の賢者から学んでいきましょうね。そんなこんなで、今日はいつもに増して力が入りましたが、そんな魅力あふれるベンヤミンのご紹介をさせて頂きました。安易な「わかりやすさ=レッテル貼り」を回避する知恵を提供してくれる先生です。優れたお仕事をなさっています。2015年)※小林先生は、若い方なりに素晴らしい感性もお持ちのようです。「NPO法人京都アカデメイア」さんの動画教材で学ばせて頂きました。こちらのブログで、小林先生の著書の紹介と解説も閲覧することが出来ます。この京都の小さな「寺子屋」は、これからもっと成長して頂きたい優秀な「私塾」であります。ここに、日頃の感謝を込めて厚く御礼申し上げます。最後までお読み頂きありがとうございました。梅棹忠夫』2025年大阪万博誘致前だからこそ読みたくなる<旭日昇天教祖>梅棹哲学入門書へのご案内!!デヴィッド・ボームの『ダイアローグ~対立から共生へ、議論から対話へ』価値観論争を超越する視点をともに学びましょう!!ラース・スヴェンセン氏の『働くことの哲学』<弱くても勝てます!!>労働生活はどこまで実現可能でしょうか?小野田寛郎さんの『生きる』を通じて<恩讐の彼方へ>を志向した未来創造の道をともに開拓していきましょう!!番外編:NHK連続テレビ小説『半分、青い。ベンヤミンやレヴィナス的な「まなざし」も参考になるかと思われます。こちらの記事もご一読下さると幸いです。[...]返信コメントを残す返信をキャンセルする。date*日本語が含まれない投稿は無視されますのでご注意ください。Reserved.このページの先頭へ。