自分にたいする配慮ということがすべてに優先する。「人でも、何物でも、無いと決めれば、いつでも、いつまでも無くて悲しまない、気にしない。自分に、とらわれそうになる自分の殻から脱け出し、物心の貧乏から抜け出し合いましょう。愛児のために、自分のために。自分を幸せにするのは自分以外にない。本当に自分が幸せになるには、全人の幸せを願う私から出たものでなかったら幸せにはなれない。(略)頭でわかって口で言っている間はなんにもわかっていなかった。家を飛び出し、ゆくえ定めぬ旅路の宿で、もやが晴れつつある今の私。地虫が地殻を破って地上にはい出し、せみは飛び立つ。実行」(山岸巳代蔵)さきのM・ブーバーの『我と汝』が発表されてから十年後の1932年、日本の哲学者西田幾多郎(1870~1945)は「私と汝」というじつに興味深い論文を発表している。自分の中では、M・ブーバーの『我と汝』と地続きのテーマとして読めた。いうか、〈われ―なんじ〉が立ち現れてくる誰にとっても決定的な「出遇い」への道筋をいま一歩踏み込んで明らかにしていく、実践的行為をうながす論文として読んだ。次のような一節である。「私と汝とは絶対に他なるものである。私と汝とを包摂する何らの一般者もない。I』岩波文庫)ずっと理念とか真目的とか理想とかいわれるものを身近な自分のこととして生きる生き方を切実に欲求してきた。この間借りもの受けもの知識を振りまわしては自他を縛り合う悲喜劇にも巻き込まれてきた。こと外に求める理念や知識や体験の蓄積や高い能力や激しい荒修行等に依らないでも、こんな不器用な自分でも温もりに包まれた場所に居続けながらなせる、そんな良いこと尽くめの生き方を探し求めてきた。M・ブーバーのいう〈われ―それ〉といった外在的・対象化して見る認識行為よりも、自分なりのリアルな実感そのものとして内在的に理念観念を掴みたかった。そんなものは主観的な思い込みにしかすぎない。これだっ!と深く感じる実感ぐらい、アテにならずその時代環境からそう感じさせられているにすぎないもの、といった考えも根強くある。