−もう何べんも行言ってることだから、耳にたこができているだろうけれども、寿命もこないのに、ひどい病にかかって再び蘇ることのできない人生をあえなくも消しちゃったり、そこまでいかなくても、毎日が少しも恵まれた豊かな気分で生きられないという、哀れ惨憺たる状態で生きてしまうというのは、これは、観点を置き変えてどこから考えてみても、人間としてあり得べからざる事実なんですぜ。万物の霊長なんだもの。その万物の霊長たるいちばんのポイントは、優れた心を与えられてあるがためでしょう。ほかの生物や動物と比べて、私たちが万物の霊長と呼ばれるのは、二本の足で立っているからじゃないんですぜ。日本の足だけで立っていることによって万物の霊長という名称を与えられたとしたら、鳥はどうするんだ?鳥だって日本の足で立ってる。計り知り得べからざる幽玄微妙の働きと力のある心を与えられていればこそ、万物の霊長なんだ。その心をだ、使い方を誤ったり、あるいは確保の方法においてミステイクがあれば、これもいつも言ってるとおり、世界一の高速度をもっている新幹線だって、道ならぬところで運転したら、百分の一も能率はあがりゃしないのと同じことだ。運命なり健康なりが恵まれていない人は、自分自身が人間でありながら、人間としてのほんとうの生き方をしていないがための結果なんだ。弁護しても、その弁護は成り立たないんであります。原因なきところに結果はないもん。原因があったから、その結果がきてるんだ。−前に言ったね、病は忘れることによって治ると。それと同じ理屈になるわけなんだ。自分の腹の痛いのを考えるのと、隣のおばさんの腹の痛いのを考えるのとは、考え方のなかに非常にギャップがありゃしない?それをあなた方は肉体を自分だと思ったから腹が痛い時に「あ、俺が痛い」と思ったが、そうじゃない。自分の生命を生かす道具の肉体の一部分の腹が痛いのを、神経系統を通じて実在意識で感覚したんだ。この考え方の方がほんとうなんだもん。したら、そういう考え方にすればいいじゃないか。それを「ああ、痛い痛い痛い、どうしよう」。それがいけないんだよ。特定意識を自分の心とする習慣がついちまうと、どんな出来ごとに直面しても心の動乱が生じないんですよ。泰然自若として処置することが出来るんだ。これだけ聞いただけでもうれしかないかい。ええ?どっかへ病なんてのは吹っ飛んでいっちまう。それを、何かたいへんな授かり物でも受けたように寝た間も忘れずに、その病に取り組んでる奴はいつまでたったって治りゃしないよ。さ、少しでもこの言葉のまねができる人は幸せ。すれば全く違った人間になれるぜ。−よく寝てるときに足の裏をくすぐったとする。ひどくくすぐれば目を覚ますけれども、ひどくくすぐらないかぎりは、フゥッと何か言いながら横向いちまう。寝るときはこっち向いて寝たんだけれども、目が覚めたらあっち向いていたということがあるだろう。ひどい奴になると、頭のほうが足のほうに向いちまう。さぁ、この人間の心理現象のなかに存在するデリケートな消息を考えると、すべてを客観的に考えるという特定意識を習性づけなさい。言葉が難しい?何でもいいから、自分のことを第三者の立場に立って考えるように習慣づけなさいっていうんだよ。すると、心の統御上、まったく格段の相違ができてくる。私がこうやってあなた方に話をしているときに、「ああ、天風が今ここで一生懸命こういうことをしゃべってるわ」と、もう一人の自分が脇で見てる気持ちでおしゃべりしてるんですぜ。いう心がけを実行すると、自分の生命の道具である心や肉体と、ほんとうの自分とを混ぜこぜにしなくなるんです。いつも截然としてほんとうに自分をぴたりと守って、心を積極的に完全に生きられるようになれるんだよ。実際ですよ、こうした特定意識で人生に生きてこそ、いつも頼もしい積極的な人生に生きられるんです。ほんとうの幸福なものになれるんです。すごぶる効果のある心がけなんですから、ぜひともこの特定意識を習慣づけなさいよ。この特定意識で病的感覚や苦痛を客観視する心がけが普段になると、不思議といってよいほど痛みや病の回復が早い。前に言ったね、病は忘れることによって治ると。(注:截然(せつぜん)...切りたつさま。区別があきらかなさま。−とにかく、私の教えた方法を一生懸命にやると同時に、できるだけ積極的な心の人とお付き合いなさいよ。そこで最後に、心を積極化するのにとても役立つ特別の心がけを教えよう。これは私がインドで教わって、そのままやって、非常に私の病の回復に役立ったんだから、あなた方にも役立つだろうと思う。それはね、肉体の感覚はもちろんその他の本能的感情や情念、さらに理性心でも霊性心でも、すべて実在意識領域に発現するすべの心的現象を、あとうかぎり客観的に思うことなんだ。わかる?これだけでわかる人はいないだろうな。噛んで含めるように言うから安心おし。今まであなた方は一切の感覚も感情も、また理性も霊性心も、すなわち心の動きのすべてを直ちに主観意識で思考していたんですよ。わからない?不愉快だとか、腹が立つとか、あるいは痛みであろうと、怒りや悲しみや憎しみというような一切の感情を、ちょうど自分以外の人が感じているように、客観的に考えるようにしろっていうんだよ。噛んで含めるように言おうね。自分の腹が痛いのを、隣のおばさんの腹が痛いように感じなさいっていうんだよ。鳩が豆鉄砲くらったような顔して私の顔を見てるが、よく考えなさい。ここが難かしい哲学なんだから。感覚とか感情とかいうものは、実は実在意識がそう感じるからそう思うのですよ。霊魂という気体には、そういう事実は少しも感じてないんだよ。痛い、かゆいというのは実在意識が、神経を通じて実在意識にそれを感じせしめているから感じるだけで、感じなければ思わないんだから。−そらから「苦労」ね。現在苦労はもちろんいけない。取り越し苦労ももちろんいけない。いって、持ち越し苦労も、もろにいけないんだよ。何でも苦労するのが人間として当たり前だと思ってるけど、苦を苦としないで、苦をなお楽しみにするところに天風教義の本領はあるんだから。それもこれもみんな、意志力が煥発しないとうまくいかないんですよ。ところが観念要素の更改を毎晩毎晩、厳粛にやっていて、そして一方において神経反射の調整をやっていると、自然とこの積極観念養成が思いどおりにできるようになってくる。ねぇ、さっきも言ったとおり、この意志の力は霊魂から出てくるものだってことを間違えて、心から出てくるように思ったら大変な違いですよ。意志の絶対の力は霊魂が生んでくれるからあるんで、心のなかにこんな絶対の力をもつものがあるものか。注意しなければならないことは、意志の力が煥発されたのと強情になったのといっしょにしないこと。それからもうひとつ補助的手段としては、できるだけ積極的な人と交わりなさい。積極的な心の人と交われといっても、そうたんとはいないけれども。いう人と交際するように努力をしなさい。ところがね、こっちの意志力が弱いと、「あいつ、しっかりしろとか、元気出せ、とか言いやがって、もう頼りがねえや」と思っちまう。気の毒な、うん、つらかろう」なんて言ってくれると、何だか非常にわかってもらった気もちになるんだけど、それはいけないんですよ。−「寝がけは何か面白いことを考えろ。何が面白いかな」なんてことを考えたりね。くだらないことを考えて面白がったりしてる人があるんだよ。自分の心の統御に対して真剣な、焼けつくような気持ちがないと、進歩は、ほどが知れてしまう。思っていることや考えていることが果して積極か消極かってことを厳粛に自分自身で判断する。その判断を心でやるからいけないんだよ。意志に判断させればいいんだけれど、最初のうちはどうしても心で判断するものだから身びいきになっちまう。「暗示の分析」がまたしかり。暗示の分析の方は内省検討よりやりいいわけだ。ああ、この人の言ってることやしてること、今まではこういうのにすぐ俺は賛成しちゃったけれども、これがいけないんだな、ぐらいのことは飛び抜けた馬鹿じゃないかぎりは考えられるだろう。難しいのは、「交人態度」と「苦労厳禁」っていうことだ。交人態度はね、自分が仲のいい友達や、ふだん心おきなく付き合ってる友達なんかにね、身につまされるようなことがあると、フゥッと引き込まれちまうんですよ。相手の境遇に同情するのは尊いけど、しまいに同情の堰を乗り越えちゃって「わかる、わかるよ、あんたのその気持ち。聞いてても泣けてくるわ」なんていっしょに泣いてる奴がある。これは同情の堰を乗り越えちゃって、いっしょに溺れてるんじゃないか。それをまた片っ方じゃ、「この人はほんとうに思いやりがあるわ」...そういうのは思いやりじゃないよ。首縊りの足を引っ張っているんじゃないか。−理性心ばかりじゃない。普通の人が容易にでない霊性心でも、ちゃんと支配するものが支配しているんだ。理性心にも霊性心にも支配力がないんであります。被支配力、支配されるべき立場にいるものなんだ。タバコやお酒、悪いと知っているのは理性心です。ニコチンがあるばかりでなく、それがもとで肺癌っていう厄介な病が出る。何も蒸気の機関車じゃないんだから、煙ださなきゃ生きてられない人間じゃないんだから、飲まない方がいいだろうということは知ってますよ。だれだって、タバコやお酒をあんまり飲み過ぎちゃいけないことは知ってるよ。知っていても飲み過ぎちまうのは、結局、言うわりには理性心に統御力がないのみならず、理性心をも統御するものが何だかわからずに生きてるからでしょ。これは物のたとえですが、ともかく、この状態はイタチごっこだね。理性心と本能心とチュウチュウタコカイナやってる。そのときに意志力が煥発されていると、厳然とそれを正しく裁決するでしょう。