十乘==乗は車、一乗に馬四頭をつけるので馬十乗は四十頭の馬になる。孔子が子文についても、陳文子についても、仁者だといわなかつたのは、両者が真に民を愛し、理想的政治を行う能力をもつているかどうか、子張のいつたことだけではわからなかつたからであろう。一九(一一一)季文子(きぶんし)は何事も三たび考えてから行った。先師はそれをきいていわれた。「二度考えたら十分だ。名は行父(こうほ)、文はそのおくり名。優柔不断のきらいがあつたといわれている。孔子はその意味で評したのであろう。二〇(一一二)先師がいわれた。武子(ねいぶし)は国に道が行われている時には、見事に腕をふるって知者だといわれ、国が乱れている時には、損な役割を引きうけて愚者だといわれた。その知者としての働きは真似が出来るが、愚者としての働きは容易に真似の出来ないところだ。名は兪(ゆ)、武はおくり名。原文の「其愚不可及也」(その愚は及ぶべからず)は、日本ではしばしば、「非常な馬鹿者」という意味に俗用されている。二一(一一三)先師が天下を周遊して陳の国に居られたときに、いわれた。「帰るとしよう、帰るとしよう。帰って郷党の若い同志を教えるとしよう。彼等の志は遠大だが、まだ実践上の磨きが足りない。知識学問においては百花爛漫の妍を競っているが、まだ自己形成のための真の道を知らない。それはちょうど、見事な布は織ったが、寸法をはかってそれを裁断し、衣服に仕立てることが出来ないようなものだ。これをすてては置けない。彼等を教えることは、こうして諸侯を説いて無用な旅をつづけるより、どれだけ有意義なことだろう。二二(一一四)先師がいわれた。「伯夷(はくい)・叔斉(しゅくせい)は人の旧悪を永く根にもつことがなかった。人に怨まれることがほとんどなかったのだ。伯夷・叔斉==殷の時代の末頃、孤竹君(こちくくん)という人の子に生れた兄弟。二人とも潔癖なほど不正不義をにくんだ人だが、悪をにくんで人をにくまなかつた。家庭的にも、時代的にも常に不遇で、色々の物語が伝えられているが、父の死後、二人がその位を譲りあつたこと、並に、周の武王が殷(いん)を亡ぼしたとき、その祿を食むのを恥じて、首陽(しゆよう)山にかくれ、わらびをとつて食つていたが、ついに餓死した、という話は、とりわけ有名である。二三(一一五)先師がいわれた。「いったい誰が微生高(びせいこう)を正直者などといい出したのだ。あの男は、ある人に酢(す)を無心され、それを隣からもらって与えたというではないか。微生高==微生は姓、高は名。魯の人で、正直者という評判のあつた人である。二四(一一六)先師がいわれた。「言葉巧みに、顔色をやわらげて人の機嫌をとり、度をこしてうやうやしく振舞うのを、左丘明(さきゅうめい)は恥じていたが、私もそれを恥じる。心に怨みをいだきながら、表面だけいかにも友達らしく振舞うのを、左丘明は恥じていたが、私もそれを恥じる。左丘明==古代の有徳の人。つまびらかにはわからない。二五(一一七)顔渕(がんえん)と季路(きろ)とが先師のおそばにいたときのこと、先師がいわれた。「どうだ、今日は一つ、めいめいの理想といったようなものを語りあって見ようではないか。」すると、子路がすぐいった。「私が馬車に乗り、軽い毛皮の着物が着れるような身分になりました時に、友人と共にそれに乗り、それを着て、かりに友人がそれをいためましても、何とも思わないようにありたいものだと思います。「私は、自分の善事を誇ったり、骨折を吹聴したりするような誘惑に打克って、自分の為すべきことを、真心こめてやれるようになりたいと、それをひたすら願っております。」しばらくして子路が先師にたずねた。「どうか、先生のご理想も承らしていただきたいと思います。「私は、老人たちの心を安らかにしたい。友人とは信をもって交りたい。年少者には親しまれたい、と、ただそれだけを願っているのだ。季路・子路==同一人。二六(一一八)先師がいわれた。「何ともしようのない世の中だ。自分の過ちを認めて、自ら責める人がまるでいなくなったようだ。二七(一一九)先師がいわれた。「十戸ほどの小村にも、まじめで偽りがないというだけのことなら、私ぐらいな人はきっといるだろう。学問を愛して道に精進している点では、私以上の人はめったにあるまい。本章は、不断の向上に心掛けている人の少いのをなげき、努力の必要をといたものと見るべきである。同時に、努力という点では何人にもまけないという、孔子の自信のほどが、その間にうかがわれる。本篇も、その前半は、前篇につづいて人物評が主になっている。一(一二〇)先師がいわれた。「雍(よう)には人君の風がある。南面して政を見ることが出来よう。」*仲弓が先師に子桑伯子(しそうはくし)の人物についてたずねた。