孔子が衛の二人の大夫を批評して、共に賞讃はしているが、一方を「直」といい、一方を「君子」といつている。伯玉を一段上と見、史魚にはまだ十分の満足を覚えていなかつたのであろう。これだけの材料では、われわれにはまだ優劣の判断はつかない。日本人の気持としては、むしろ史魚に好感を覚えるものも多いであろう。七(三八六)先師がいわれた。「共に語るに足る人に会いながら、その人と語らなければ人を失うことになる。共に語るに足りない人に会って、みだりにその人と語れば言葉を失うことになる。知者は人を失わないし、また言葉を失わない。「言葉を失う」のは、単に言葉が「むだになる」だけでなく、「大害の原因になる」ということも忘れてはならないだろう。八(三八七)先師がいわれた。「志士仁人は生を求めて仁を害することがない。身を殺して仁を成しとげることがあるものだ。あまりにも有名な句なので、出来るだけ原文の形をくずさないで訳した。「志士」は仁に志す人、「仁人」は成徳の人である。九(三八八)子貢が仁を行う道についてたずねた。「大工はよい仕事をやろうと思うと、必ず先ず自分の道具を鋭利にする。同様に、仁を行うには、先ず自分の身を磨かなければならない。それには、どこの国に住まおうと、その国の賢大夫を選んでこれに仕え、その国の仁徳ある士を選んでこれを友とするがよい。この場合の「士」は「大夫」に対していつたのである。「賢」と「仁」とは大夫にも士にも共通する形容詞と見ていい。一〇(三八九)顔渕が治国の道をたずねた。「夏(か)の暦法を用い、殷(いん)の輅(くるま)に乗り、周の冕(かんむり)をかぶるがいい。舞楽は韶(しょう)がすぐれている。※(てい)[#「猶のつくり+おおざと」、U+2871F、395-上-8]の音楽を禁じ、佞人(ねいじん)を遠けることを忘れてはならない。※[#「猶のつくり+おおざと」、U+2871F、395-上-9]の音楽はみだらで、佞人は危険だからな。夏・殷・周==王朝の名。夏の暦法は今日の大陰暦で、農事に便利。