誰か原因作ったとしても、恐怖心が起るのは、至らないのよ。いって、そこへ甘えが出たらおかしいやろ。恐怖心が出る私やと、そんならこっちにしてみたら、それにも匹敵する、もっと言いたいが、同じものやと言いたいが、そういうものを感じながら、大変なことになるぞと思いながら、溜息が出るということの中に、いくつもあるということよ。本当に苦しくて仕方ない時もあるし、そういうものを含めて溜息が出るわね。別の意味のも出るわね、そやろ。言うたら、至らないのがこっちにある、どっちにあるとかでなしに、至らないのは二人のものやと思うの。”ここでの〝二つで一つ〟とか〝どっちにあるとかでなしに、至らないのは二人のもの〟という発言になぜかふっと一条の光が射し込んでくるような心のときめきを覚えるのだ。」(1960.3.6)を読んでみよう。この記録は最初『正解ヤマギシズム全輯』の「全輯を通しての前ことば(試案)」を前述の奥村通哉さんが作成し、その一文を検討するところから始まる。山岸巳代蔵の方からは例えば次のような興味深い意見が入る。○高い立場からのキメつけを持たない言葉遣いで。「私のこれがいいのだ」でなしに「私もこんなふうに考えてみたがどうだろうか」と。現在のこれがまずいという感じを持たさんようにしたいと思う。○古い、非科学的、無知な、幼稚な感じを持たせたら読まないと思う。月の世界に行けない時代から行ける時代になっている。人間の観念界においてさえ、怒りの問題でも腹立つものとしていたところから人間の知恵で腹立たなくなってきたと。○対象が中学生程度と言ったのは、あの時代は抽象的ないい加減なところでは承知しない。追究っていうか、究明欲がとてもあるから、「そうか」、「そうやったんか」、「そんならこれも出来る」と、こういう取り組む究明意欲が湧いてくるような......。○ここの〝釈迦やキリストやソクラテスや孔子といった人々が生まれ、優れた方法を説いた〟が気に入らん。優れているか優れてへんか、そんな分からへんでね。実際はあんなもん出してくれたおかげで、えらいことになったんやで。それぞれの考えやろ?あれから宗教が出来、盲信が出来たんやでね。そのために人類がいつまででもこんな馬鹿なことやっているのやでね。して、「多くの人に永く影響を及ぼすような説を唱えた」に変えて進みながら、ヤマギシも“ヤマギシ大聖人が出来たらアカン、宗教にしたら大変”と強調する。“「仲良く楽しく」はまだ早いと思う。「仲良く楽しく」を早く出すのは、なんや甘いように思う。本当の生き方を、あれは究明したものだから。始めから「仲良く楽しく」を出すと、宗教的に受け取られる。記述に変えられていく。ここで多分奥村通哉さんは、世界四大聖人を思い浮かべて釈迦・キリスト・ソクラテス・孔子の名前を挙げられたにちがいない。面目躍如たるものがある。「仲良く楽しく」を強調することで手痛いしっぺ返しを食うこととなった自分らのかつてのイズム運動面での記憶がよみがえる。そこまで考える焦点を一つに緻密に簡素化して考えるのかと驚かされる。何もかも一緒くたにする大雑把な観方で〝まあそれで良しとしている〟普段の自分の甘さを恥じる。分かる私でなしに、どこまでいっても分からない私。その中でも、相手を最も聴こうとするもの、そこやね、分からないなりにも。