管仲は三帰台(さんきだい)というぜいたくな高台を作り、また、家臣を多勢使って、決して兼任をさせなかったぐらいだ。「すると、管仲は礼を心得て、それに捉われていたとでもいうのでしょうか。門内に塀を立てて目かくしにするのは諸侯の邸宅のきまりだが、管仲も大夫の身分でそれを立てた。酒宴に反※(はんてん)[#「土へん+占」、U+576B、259-上-11]を用いるのは諸侯同志の親睦の場合だが、管仲もまたそれをつかった。それで礼を心得ているといえるなら、誰でも礼を心得ているだろう。管仲==斉(せい)の大夫。名は夷吾(いご)、字は仲(ちゆう)。桓公(かんこう)をたすけて斉の覇業を成功せしめた人。反※[#「土へん+占」、U+576B、259-下-2]==盃をふせる一種の台、献酬に用いられたもの。孔子は管仲の斉における功績は十分認めていた。(三四九章参照)しかし、功にほこつて非礼の行があつたため、人物が小さいといつたのである。二三(六三)先師が魯の楽(がく)長に音楽について語られた。「およそ音楽の世界は一如の世界だ。そこにはいささかの対立もない。一人一人の楽手の心と手と楽器が一如になり、楽手と楽手とが一如になり、更に楽手と聴衆とが一如になって、翕如(きゅうじょ)として一つの機をねらう。この翕如たる一如の世界が、機熟しておのずから振動をはじめると、純如(じゅんじょ)として濁りのない音波が人々の耳を打つ。その音はただ一つである。一つではあるが、その中には金音もあり、石音もあり、それぞれに独自の音色を保って、決しておたがいに殺しあうことがない。如(きょうじょ)として独自を守りつつ、しかもただ一つの音の流れに没入するのだ。さまざまの変化を見せるのであるが、その間、厘毫のすきもなく、繹如(えきじょ)としてつづいて行く。そこに時間的な一如の世界があり、永遠と一瞬との一致が見出される。まことの音楽というものは、こうして始まり、こうして終るものだ。「楽長と孔子の眼」に書いたのをほとんどそのまま引用した。二四(六四)儀(ぎ)の関守(せきもり)が先師に面会を求めていった。「有徳のお方がこの関所をお通りになる時に、私がお目にかかれなかったためしは、これまでまだ一度もございません。」お供の門人たちが、彼を先師の部屋に通した。面会を終って出て来た彼は、門人たちにいった。「諸君は、先生が野(や)に下られたことを少しも悲観されることはありませんぞ。天下の道義が地におちてすでに久しいものですが、天は、先生を一国だけにとめておかないで、天下の木鐸(ぼくたく)にしようとしているのです。儀==衛(えい)の邑名。国境に近いので、そこには関所が設けられていた。木鐸==鐸は鈴である。金属製であるが、その舌が木で出来ているので、木鐸というのである。文教その他平和的政令の布告の際に、これを振つて人民の注意をうながす慣例であつた。舌を金属で作つた金鐸もあつたが。それは軍事の場合にのみ用いられたので、関守は特に木鐸といつたのである。この一節は孔子が魯の官をやめ。天下を周遊して道を説いていた頃のことで、門人たちは。どこに行つても孔子が用いられないので、気をくさらしていたのである。二五(六五)先師が楽曲韶(しょう)を評していわれた。「美の極致であり、また善の極致である。楽曲武(ぶ)を評していわれた。「美の極致ではあるが、まだ善の極致だとはいえない。韶==古代の帝王舜(しゆん)の作つた楽曲。武==周朝の祖武(ぶ)王の作つた楽曲。舜(しゆん)は平和裏に帝堯(ぎよう)に位を譲られ、武(ぶ)王は殷(いん)の暴君紂(ちゆう)を武力討伐して位についた。両者の楽曲にもそれが事実あらわれていたかどうかは問題として平和主義者であり、芸術と道徳との一致を理想とする孔子の耳には、それが感じられたらしい。二六(六六)先師がいわれた。「人の上に立つて寛容でなく、礼を行うのに敬意をかき、葬儀に参列しても悲しい気持になれない人間は、始末におえない人間だ。」[#改ページ]里仁第四この篇には主として仁徳に関する言葉を集めてある。一(六七)先師がいわれた。「隣保生活には何よりも親切心が第一である。親切気のないところに居所をえらぶのは、賢明だとはいえない。本章原文の「仁」は至高完全の徳というほど強い意味には用いられていない。二(六八)先師がいわれた。「不仁な人間は、長く逆境に身を処すことも出来ないし、また長く順境に身を処することも出来ない。それが出来るのは仁者と知者であるが、仁者はどんな境遇にあっても、仁そのものに安んずるが故にみだれないし、知者は仁の価値を知って努力するが故にみだれない。仁==孔子の道徳的理想で、理性愛というに近いが、それでは不十分である。その用法には時に深浅があつて。前節でそれを「親切心」と訳したが、その程度の意味に解した方が適切な場合もある。本章では殆んど孔子の理想に近い意味が含まれているので、むしろ原語のままが適切であろう。三(六九)先師がいわれた。「ただ仁者のみが正しく人を愛し、正しく人を悪むことが出来る。四(七〇)先師がいわれた。「志向がたえず仁に向ってさえおれば、過失はあっても悪を行うことはない。五(七一)先師がいわれた。「人は誰しも富裕になりたいし、また尊貴にもなりたい。正道をふんでそれを得るのでなければ、そうした境遇を享受すべきではない。人は誰しも貧困にはなりたくないし、また卑賎にもなりたくはない。道を誤ってそうなったのでなければ、無理にそれを脱れようとあせる必要はない。君子が仁を忘れて、どうして君子の名に値しよう。君子は、箸のあげおろしの間にも仁にそむかないように心掛くべきだ。いや、それどころか、あわを食ったり、けつまずいたりする瞬間も、心は仁にしがみついていなければならないのだ。六(七二)先師がいわれた。「私はまだ、真に仁を好む者にも、真に不仁を悪む者にも会ったことがない。真に仁を好む人は自然に仁を行う人で、全く申分がない。不仁を悪む人も、つとめて仁を行うし、また決して不仁者の悪影響をうけることがない。その程度には誰でもなりたいものだ。その日その日を仁にはげめばいいのだ。一日の辛抱さえ出来ない人はまさかないだろう。あるかも知れないが、私はまだ、それも出来ないような人を見たことがない。七(七三)先師がいわれた。「人がら次第で過失にも種類がある。過失を見ただけでも、その人の仁不仁がわかるものだ。八(七四)先師がいわれた。「朝に真実の道をきき得たら、夕には死んでも思い残すことはない。孔子の功利を超越した、燃えるような求道心から出た荘厳な言葉である。九(七五)先師がいわれた。「いやしくも道に志すものが、粗衣粗食を恥じるようでは、話相手とするに足りない。一〇(七六)先師がいわれた。「君子が政治の局にあたる場合には、自分の考えを固執し、無理じいに事を行ったり禁止したりすることは決してない。虚心に道理のあるところに従うだけである。適(原文)==是が非でも行おうと思うこと。莫(原文)==是が非でも行うまいと思うこと。一一(七七)先師がいわれた。「上に立つ者が常に徳に心掛けると、人民は安んじて土に親み、耕作にいそしむ。上に立つ者が常に刑罰を思うと、人民はただ上からの恩恵だけに焦慮する。一二(七八)先師がいわれた。「利益本位で行動する人ほど怨恨の種をまくことが多い。一三(七九)先師がいわれた。「礼の道にかなつた懇切さで国を治めるならば、何の困難があろう。国を治めるのに、そうした懇切さを欠くなら、いったい礼制は何のためのものか。一四(八〇)先師がいわれた。「地位のないのを心配するより、自分にそれだけの資格があるかどうかを心配するがいい。自分が世間に認められないのを気にやむより、認められるだけの価値のある人間になるように努力するがいい。一五(八一)先師がいわれた。「参(しん)よ、私の道はただ一つの原理で貫かれているのだ。「さようでございます。先師はそういって室を出て行かれた。すると、ほかの門人たちが曾先生にたずねた。「今のは何のことでしょう。曾先生は答えていわれた。「先生の道は忠恕の一語につきるのです。參==曾子(そうし)の名。忠恕==忠は自分の真心に訴えること、恕は自分の心を他におし及ぼすことで、真心からの同情による愛の実践という意。一六(八二)先師がいわれた。「君子は万事を道義に照らして会得するが、小人は万事を利害から割出して会得する。一七(八三)先師がいわれた。「賢者を見たら、自分もそうありたいと思うがいいし、不賢者を見たら、自分はどうだろうかと内省するがいい。一八(八四)先師がいわれた。「父母に仕えて、その悪を默過するのは子の道ではない。言葉を和らげてそれを諌めるがいい。父母がきかなかったら、一層敬愛の誠をつくして、根気よく諌めることだ。苦しいこともあるだろうが、決して親を怨んではならない。幾諌(原文)==幾は微に同じ。角立たぬように柔らかに諌める意。一九(八五)先師がいわれた。「父母の存命中は、遠い旅行などはあまりしないがいい。やむを得ず旅行する場合は行先を明らかにしておくべきだ。二〇(八六)先師がいわれた。「もし父の死後三年間その仕来りを変えなければ、その人は孝子といえるだろう。この語は一一章の末尾と同一。二一(八七)先師がいわれた。「父母の年齢は忘れてはならない。一つにはその長命を喜ぶために、一つには老先の短いのをおそれていよいよ孝養をはげむために。二二(八八)先師がいわれた。「古人はかろがろしく物をいわなかったが、それは実行の伴わないのを恥じたからだ。二三(八九)先師がいわれた。「ひかえ目にしていてしくじる人は少い。二四(九〇)先師がいわれた。「君子は、口は不調法でも行いには敏活でありたいと願うものだ。二五(九一)先師がいわれた。「徳というものは孤立するものではない。隣==共鳴、同感、親近する者の意。文語訳「徳は孤ならず、必ず隣有り」の方が却つてぴつたりするであろう。二六(九二)子游(しゆう)がいった。「君主に対して忠言の度が過ぎると、きっとひどい目にあわされる。友人に対して忠告の度が過ぎると、きっとうとまれる。」[#改ページ]公冶長第五この篇は、ほとんど全部が人物評である。一(九三)先師が公冶長(こうやちょう)を評していわれた。「あの人物なら、娘を嫁にやってもよい。縄目の恥をうけたこともあったが、無実の罪だったのだ。」そして彼を自分の婿にされた。先師は南容(なんよう)を評していわれた。「あの人物なら、国が治っている時には必ず用いられるであろうし、国が乱れていても刑罰をうけるようなことは決してあるまい。」そして兄上の娘を彼の嫁にやられた。公冶長==孔子の門人。公冶(こうや)は姓、長(ちよう)は名。字は子長(しちよう)。魯の人とも斉の人とも伝えられている。