七(一五四)先師がいわれた。「かりそめにも束脩(そくしゅう)をおさめて教えを乞うて来たからには、私はその人をなまけさしてはおかない。束脩==「脩」は乾肉。それを十束たばねたのが「束脩」。入門のしるしにそれを持参する習慣だつたのである。日本でも明治の中葉頃まで、この言葉は入学金の意味に使われていた。本章についてはいろいろの解釈があるが、私はそのいずれにもよらなかつた。原文の「吾未だかつて誨ゆる無くんばあらず」を単に「教えてやる」とか「教えないことはない」とか解するだけでは、あまりにも浅薄平凡で、殆ど無意味に近いし、ことに「誨」の字には特別の意味があると思つたからである。八(一五五)先師がいわれた。「私は、教えを乞う者が、先ず自分で道理を考え、その理解に苦しんで歯がみをするほどにならなければ、解決の糸口をつけてやらない。説明に苦しんで口をゆがめるほどにならなければ、表現の手引を与えてやらない。私は、道理の一隅ぐらいは示してやることもある。その一隅から、あとの三隅を自分で研究するようでなくては、二度とくりかえして教えようとは思わない。この一章は、孔子の啓発教育を端的に物語る有名な言葉である。九(一五六)先師は、喪中の人と同席して食事をされるときには、腹一ぱい召しあがることがなかった。先師は、人の死を弔われたその日には、歌をうたわれることがなかった。一〇(一五七)先師が顔渕に向っていわれた。「用いられれば、その地位において堂々と道を行うし、用いられなければ、天命に安んじ、退いて静かに独り道を楽む。いった出処進退が出来るのは、まず私とお前ぐらいなものであろう。」すると子路がはたからいった。「もし一国の軍隊をひきいて、いざ出陣という場合がありましたら、先生は誰をおつれになりましょうか。「素手(すで)で虎を打とうとしたり、徒歩で大河をわたろうとしたりするような、無謀なことをやって、死ぬことを何とも思わない人とは、私は事を共にしたくない。私の参謀には、臆病なぐらい用心深く、周到な計画のもとに確信をもって仕事をやりとげて行くような人がほしいものだ。原文の「行」と「藏」とは合して「行藏」という熟語となり。現在でも出処進退の意に用いられることがある。「暴虎馮河の勇」という熟語もしばしば用いられている。子路は孔子の答をきいて、おそらく、虎をうちそこねて崖から真逆さまに落ちて行くような気がしたであろう。一一(一五八)先師がいわれた。「もし富というものが、人間として進んで求むべきものであるなら、それを得るためには、私は喜んで行列のお先払いでもやろう。それが求むべきものでないなら、私は私の好む道に従って人生をわたりたい。富貴は天命だという孔子の思想を基礎にして、本章を「もし富が求めて得られるものなら云々」という意味に解する人が多いが、それでは「得られるものなら泥棒でもする」ということにもなつて、大変である。一二(一五九)先師が慎んだ上にも慎まれたのは、斎戒(さいかい)と、戦争と、病気の場合であった。斎戒==祭事のまえに物忌みをして、身を清めること。一三(一六〇)先師は斉にご滞在中、韶(しょう)をきかれた。三月の間それを楽んで、肉の味もおわかりにならないほどであった。その頃、先師はこういわれた。「これほどのすばらしい音楽があろうとは、思いもかけないことだった。肉の味を知らないというのは、飲食を忘れた、というような意味であろう。一四(一六一)冉有(ぜんゆう)がいった。「先生は衛(えい)の君を援けられるだろうか。