姓は端木(たんぼく)、名は賜(し)。辯論の才では孔門の第一人者であり、また政治的才幹においても秀でていた。魯(ろ)・衛(えい)の宰相となつて、家に千金を貯えたと伝えられている。一一(一一)先師がいわれた。「父の在世中はそのお気持を察して孝養をつくし、父の死後はその行われた跡を見て、すべての仕来りを継承するがいい。して三年の間父の仕来りを改めず、ひたすら喪に服する人なら、真の孝子といえるであろう。原文の「其志」「其行」の「其」を「子の」と見る解釈もある。その説によると「子の人物は、父の在世中はその志で判断すべきであり、父の死後はその行動で判断すべきだ。前の場合には、子の行動は父に束縛されており、後の場合は本人の自由であるから」という意味になる。これはあまり立入りすぎた解釈であり、あとの文句とのつながりもわるいように思える。一二(一二)有(ゆう)先生がいわれた。「礼は、元来、人間の共同生活に節度を与えるもので、本質的には厳しい性質のものである。そのはたらきの貴さは、結局のところ、のびのびとした自然的な調和を実現するところにある。古聖の道も、やはりそうした調和を実現したればこそ美しかったのだ。事の大小を問わず、何もかも調和一点張りで行こうとすると、うまく行かないことがある。調和は大切であり、それを忘れてはならないが、礼を以てそれに節度を加えないと、生活にしまりがなくなるのである。一三(一三)有先生がいわれた。「約束したことが正義にかなっておれば、その約束どおりに履行出来るものだ。丁寧さが礼にかなっておれば、人に軽んぜられることはないものだ。人にたよる時に、たよるべき人物の選定を誤っていなければ、生涯その人を尊敬して行けるものだ。一四(一四)先師がいわれた。「君子は飽食を求めない。仕事は敏活にやるが、言葉はひかえ目にする。有徳の人に就いて自分の言行の是非をたずね、過ちを改めることにいつも努力している。したことに精進する人をこそ、真に学問を好む人というべきだ。一五(一五)子貢が先師にたずねた。「貧乏でも人にへつらわない、富んでも人に驕らない、というほどでしたら、立派な人物だと思いますが、いかがでしょう。「先ず一とおりの人物だといえるだろう。貧富を超越し、へつらうまいとか驕るまいとかいうかまえ心からすっかり脱却して、貧乏してもその貧乏の中で心ゆたかに道を楽しみ、富んでもごく自然に礼を愛するというような人には及ばないね。」すると子貢がいった。「なるほど人間の修養には、上には上があるものですね。ありますが、そういうことをいったものでございましょうか。先師は、よろこんでいわれた。「賜(し)よ、お前はいいところに気がついた。それでこそ共に詩を談ずる資格があるのだ。君は一つのことがわかると、すぐつぎのことがわかる人物だね。詩経(一八章參照)の衛風洪澳の篇に出ている句で、「切磋琢磨」という熟語はここから出ている。「切」と「磋」は骨角細工の工程、「琢」と「磨」は玉石細工の工程であるが、ここでは、そうした区別を立てて解する必要はない。丹念な精進努力の形容と見ればそれでいいのである。孔子は門人を呼ぶ時には、姓やあざ名を呼ばず、必ず名を呼ぶのである。原文「往」は「過去」を意味し、「来」は「未来」を意味するが、ここでは必ずしも時間的のことだけに局限されず、「一をきいて二を知る」或は「打てばひびく」というような意味に解すべきであろう。一六(一六)先師がいわれた。「人が自分を知ってくれないということは少しも心配なことではない。自分が人を知らないということが心配なのだ。本篇には二三政治に関する言葉があるが、最も目立つて多いのは孝についての言葉である。題名の「為政」はやはり首章の二字をとったに過ぎない。一(一七)先師がいわれた。「徳によつて政治を行えば、民は自然に帰服する。それは恰も北極星がその不動の座に居て、もろもろの星がそれを中心に一絲みだれず運行するようなものである。二(一八)先師がいわれた。「詩経にはおよそ三百篇の詩があるが、その全体を貴く精神は『思い邪(よこしま)なし』の一句につきている。詩経==世界最古の詩集の一つで、大体周代の詩を孔子が編纂したものだと伝えられている。総計三百十一首を集録したといわれているが現在に伝つているのは三百五首である。の」]詩に「思無邪」の一句がある。心に暗影がなく、素直ですつきりしているという意味である。詩経の詩には、恋愛を歌つたものもあり、時事を諷したものもあり、また、しばしば人民の怨嗟の声と聞かれるものもあるが、孔子はそれらを一貫して流れている民衆の心の素直さにふれ、その中に天の声を聞き、善への意志を発見したのであろう。三(一九)先師がいわれた。「法律制度だけで民を導き、刑罰だけで秩序を維持しようとすると、民はただそれらの法網をくぐることだけに心を用い、幸にして免れさえすれば、それで少しも恥じるところがない。これに反して、徳を以て民を導き、礼によって秩序を保つようにすれば、民は恥を知り、自ら進んで善を行うようになるものである。四(二〇)先師がいわれた。「私は十五歳で学問に志した。三十歳で自分の精神的立脚点を定めた。四十歳で方向に迷わなくなつた。五十歳で天から授かった使命を悟った。六十歳で自然に真理をうけ容れることが出来るようになつた。七十歳になってはじめて、自分の意のままに行動しても決して道徳的法則にそむかなくなった。耳順(原文)==耳が真理に順うというので、何の無理もなく、真理を理解するの意。本章は孔子一生の向上の道程を端的に表現したものとして有名な言葉である。年の形容として日本でも一般に使用されている。「齢不惑に達した」という如きがそれである。五(二一)大夫の孟懿(もうい)子が孝の道を先師にたずねた。すると先師は答えられた。「はずれないようになさるがよろしいかと存じます。」そのあと、樊遅(はんち)が先師の車の御者をつとめていた時、先師が彼にいわれた。「孟孫(もうそん)が孝の道を私にたずねたので、私はただ、はずれないようになさるがいい、とこたえておいたよ。樊遅(はんち)がたずねた。「それはどういう意味でございましょう。「親の存命中は礼を以て仕え、その死後は礼を以て葬り、礼を以て祭る。礼にはずれないという意味だ。「子」の敬称があるのは大夫の身分だからである。僣上驕慢で礼にそむくことの多かつた人である。孟孫==魯の大夫には孟孫、叔孫、季孫の三家があつた。孟懿は孟孫家の人だつたので、孔子はそう呼んだのである。六(二二)孟武伯(もうぶはく)が孝の道を先師にたずねた。「父母はいつも子の健康のすぐれないのに心をいためるものでございます。孟武伯==前節の孟懿の子。虚弱で病気がちの人であつた。七(二三)子游(しゆう)が孝の道を先師にたずねた。「現今では、親に衣食の不自由をさせなければ、それが孝行だとされているようだが、それだけのことなら、犬や馬を飼う場合にもやることだ。敬うということがなかつたら、両者に何の区別があろう。子游==孔子の門人、姓は言(げん)、名は偃(えん)、子游はその字。八(二四)子夏(しか)が孝の道を先師にたずねた。「むずかしいのは、どんな顔付をして仕えるかだ。仕事は若いもの、ご馳走は老人と、型通りにやったところで、それに真情がこもらないでは孝行にはなるまい。九(二五)先師がいわれた。「回(かい)と終日話していても、彼は私のいうことをただおとなしくきいているだけで、まるで馬鹿のようだ。ところが彼自身の生活を見ると、あべこべに私の方が教えられるところが多い。回という人間は決して馬鹿ではないのだ。姓は顔(がん)、字は子淵(しえん)。論語の編者は顔淵(がんえん)と書いて字を用いるが、それには敬意がこもつている。孔門第一の人であつたためであろう。一〇(二六)先師がいわれた。「人間のねうちというものは、その人が何をするのか、何のためにそれをするのか、そしてどの辺にその人の気持の落ちつきどころがあるのか、そういうことを観察して見ると、よくわかるものだ。人間は自分をごまかそうとしてもごまかせるものではない。ごまかせるものではない。一一(二七)先師がいわれた。「古きものを愛護しつつ新しき知識を求める人であれば、人を導く資格がある。原文の「温故知新」は名高い熟語である。一二(二八)先師がいわれた。「君子は機械的な人間であってはならぬ。原文の器は道具で、使用目的が一定し、自由のきかない機械的人間の意。一三(二九)子貢が君子たるものの心得をたずねた。「君子は、言いたいことがあったら、先ずそれを自分で行ってから言うものだ。一四(三〇)先師がいわれた。「君子の交りは普遍的であつて派閥を作らない。小人の交りは派閥を作って普遍的でない。一五(三一)先師がいわれた。「他に学ぶだけで自分で考えなければ、真理の光は見えない。自分で考えるだけで他に学ばなければ独断に陥る危険がある。一六(三二)先師がいわれた。「異端の学問をしても害だけしかない。異端==古聖の道以外の学問。一七(三三)先師がいわれた。「由(ゆう)よ、お前に『知る』ということはどういうことか、教えてあげよう。知っていることは知っている、知らないことは知らないとして、すなおな態度になる。それが知るということになるのだ。姓は仲(ちゆう)、字は子路(しろ)、また季路(きろ)ともいう。孔門第一の勇者で正直者ではあるが、自信が強く、勝気で独断的なところもあつたらしい。一八(三四)子張(しちょう)は求職の方法を知りたがっていた。先師はこれをさとしていわれた。「なるだけ多く聞くがいい。疑わしいことをさけて、用心深くたしかなことだけを言つておれば、非難されることが少い。あぶないと思うことをさけて、自信のあることだけを用心深く実行しておれば、後悔することが少い。非難されることが少く、後悔することが少ければ、自然に就職の道はひらけて来るものだ。孫(せんそん)、名は師(し)、子張はその字。一九(三五)哀公(あいこう)がたずねられた。「どうしたら人民が心服するだろうか。「正しい人を挙用して曲った人の上におくと、人民は心服いたします。曲った人を挙用して正しい人の上におくと、人民は心服いたしません。哀公==孔子の仕えた魯(ろ)の主権者。「哀」というおくり名があつたほど気が弱くて、佞臣を退けることが出来なかつた人である。二〇(三六)大夫の季康子(きこうし)がたずねた。「人民をしてその支配者に対して敬意と忠誠の念を抱かせ、すすんで善を行わしめるようにするためには、どうしたらいいでしょうか。「支配者の態度が荘重端正であれば人民は敬意を払います。支配者が親に孝行であり、すべての人に対して慈愛の心があれば、人民は忠誠になります。有徳の人を挙げて、能力の劣った者を教育すれば、人民はおのずから善に励みます。季康子==魯の大夫で、季孫家の主。驕慢で失政の多かつた人である。二一(三七)ある人が先師にたずねていった。「先生はなぜ政治にお携りになりませんか。「書経に、孝についてかようにいってある。『親に孝行であり、兄弟に親密であり、それがおのずから政治に及んでいる』と。これで見ると、家庭生活を美しくするのもまた政治だ。国政の衝にあたる必要もあるまい。書経==儒教経典の一つで、歴史と政治学とをかねたような内容のものである。二二(三八)先師がいわれた。「人間に信がなくては、どうにもならない。大車に牛をつなぐながえの横木がなく、小車に馬をつなぐながえの横木がなくては、どうして前進が出来よう。人間における信もその通りだ。大車==荷車に用い、牛にひかせた。小車==乗用車で馬にひかせた。二三(三九)子張(しちょう)がたずねた。「十代も後のことが果してわかるものでございましょうか。