霊公はその世子との間に争いがあり、これを国外に逐うた。霊公の死後出公が位についたが、霊公に逐われた出公の実父は晋の援助を得て衛を攻めた。ここに父子の争が起つたが、それは孔子が衛に滞在中の出来事だつたのである。伯夷・叔斉==(前出一一四章)の如く兄弟相譲り、不義をにくんで一生を貫き、最後に悲惨な死をとげた人たちである。子貢が、あからさまに孔子の意をたださず、伯夷・叔斉のことをたずねて、衛君父子の争に対する孔子の態度をさぐつたところに、彼の人物があらわれていて面白い。一五(一六二)先師がいわれた。「玄米飯を冷水でかきこみ、肱(ひじ)を枕にして寝るような貧しい境涯でも、その中に楽みはあるものだ。不義によって得た富や位は、私にとっては浮雲のようなものだ。一六(一六三)先師がいわれた。「私がもう数年生き永らえて、五十になる頃まで易(えき)を学ぶことが出来たら、大きな過ちを犯さない人間になれるだろう。易==陰陽の消長、宇宙の運行、人間の運命を説いた深遠な哲理である。孔子が「五十にして天命を知る」(参照二〇章)といつたのと照合して味つて見たい一章である。一七(一六四)先師が毎日語られることは、詩・書・執礼の三つである。この三つだけは実際毎日語られる。原文の「雅」は「常」と同じ。「詩」は「詩経」(一八章参照)。「書」は「書経」(三七章参照)。詩は情操をゆたかにし、書は知見をひろめ。礼は実生活を錬磨するのである。一八(一六五)葉公(しょうこう)が先師のことを子路にたずねた。子路はこたえなかった。先師はそのことを知って、子路にいわれた。「お前はなぜこういわなかったのか。——学問に熱中して食事を忘れ、道を楽んで憂いを忘れ、そろそろ老境に入ろうとするのも知らないような人がらでございます、と。葉公==楚の葉(しよう)県の長官、沈諸梁(ちんしよりよう)、字は子高(しこう)。一九(一六六)先師がいわれた。「私は生れながらにして人倫の道を知っている者ではない。古聖の道を好み、汲々としてその探求をつづけているまでのことだ。二〇(一六七)先師は、妖怪変化(へんげ)とか、腕力沙汰とか、醜聞とか、超自然の霊とか、そういったことについては、決して話をされなかった。相対して用いられている。二一(一六八)先師がいわれた。「三人道連れをすれば、めいめいに二人の先生をもつことになる。善い道連れは手本になってくれるし、悪い道連れは、反省改過の刺戟になってくれる。二二(一六九)先師がいわれた。「私は天に徳を授かった身だ。(かんたい)などが私をどうにも出来るものではない。