「もとより天意にかなった大徳のお方で、まさに聖人の域に達しておられます。その上に多能でもあられます。」この問答の話をきかれて、先師はいわれた。「大宰はよく私のことを知っておられる。私は若いころには微賎な身分だったので、つまらぬ仕事をいろいろと覚えこんだものだ。多能だから君子だと思われたのでは赤面する。君子というものの本質が多能ということにあっていいものだろうか。先師のこの言葉に関連したことで、門人の牢(ろう)も、こんなことをいった。「先生は、自分は世に用いられなかったために、諸芸に習熟した、といわれたことがある。大宰==官名であるが、どんな官であるか明らかでない。呉の官吏だろうという説がある。姓は琴(きん)、字は子開(しかい)、又は子張(しちよう)。七(二一二)先師がいわれた。「私が何を知っていよう。何も知ってはいないのだ。田舎の無知な人が私に物をたずねることがあるとして、それが本気で誠実でさえあれば、私は、物事の両端をたたいて徹底的に教えてやりたいと思う。意味するが、要するに委曲をつくし、懇切丁寧に教えるということを形容して「両端をたたく」といつたのである。八(二一三)先師がいわれた。「鳳(ほう)鳥も飛んで来なくなった。河からは図(と)も出なくなった。これでは私も生きている力がない。共に四霊と称せられ、それらが現われるのは聖王出現の瑞祥だと信ぜられていた。図==八卦の図(と)。大古伏羲(ふくぎ)の時代に黄河から竜馬が図を負つて出た。伏羲はこれに八卦を画したと伝えられている。本章は孔子がすぐれた君主の出ないのを嘆いた言葉で、それを直接いうのをはばかり、伝説の瑞祥を以てこれに代えたのである。九(二一四)先師は、喪服を着た人や、衣冠束帯をした人や、盲人に出会われると、相手がご自分より年少者のものであっても、必ず起って道をゆずられ、ご自分がその人たちの前を通られる時には、必ず足を早められた。一〇(二一五)顔渕がため息をつきながら讃歎していった。「先生の徳は高山のようなものだ。先生の信念は金石のようなものだ。鑚(き)れば鑚(き)るほど堅い。捕捉しがたいのは先生の高遠な道だ。前にあるかと思うと、たちまち後ろにある。先生は順序を立てて、一歩一歩とわれわれを導き、われわれの知識をひろめるには各種の典籍、文物制度を以てせられ、われわれの行動を規制するには礼を以てせられる。私はそのご指導の精妙さに魅せられて、やめようとしてもやめることが出来ず、今日まで私の才能のかぎりをつくして努力して来た。今では、どうなり先生の道の本体をはっきり眼の前に見ることが出来るような気がする。いざそれに追いついて捉えようとすると、やはりどうにもならない。孔子と顔淵とのそれぞれの面目、並に両者の結びつきがこの一章に躍如としている。顔淵の言葉であり、彼ならでは出来ない表現である。一一(二一六)先師のご病気が重くなった時、子路は、いざという場合のことを考慮して、門人たちが臣下の礼をとって葬儀をとり行うように手はずをきめていた。その後、病気がいくらか軽くなった時、先師はそのことを知られて、子路にいわれた。「由(ゆう)よ、お前のこしらえ事も、今にはじまったことではないが、困ったものだ。臣下のない者があるように見せかけて、いったいだれをだまそうとするのだ。天を欺こうとでもいうのか。それに第一、私は、臣下の手で葬ってもらうより、むしろ二三人の門人の手で葬ってもらいたいと思っているのだ。堂々たる葬儀をしてもらわなくても、まさか道ばたでのたれ死したことにもなるまいではないか。子路は孔子がかつて大夫の職にあつたので、それにふさわしい禮をもつて葬儀を行いたかつたのであろう。師匠思いの、出過ぎた、しかも病中に葬式のことまで考えるような先走つた、稚気愛すべき子路の性格と、それに対する孔子の烈しい、しかもしみじみとした訓戒とが対照されて面白い。一二(二一七)子貢が先師にいった。「ここに美玉があります。箱におさめて大切にしまっておきましょうか。それとも、よい買手を求めてそれを売りましょうか。「売ろうとも、売ろうとも。私はよい買手を待っているのだ。子貢は孔子が卓越した徳と政治能力とを持ちながら、いつまでも野にあるのを遺憾として、かようなことをいい出したのであるが、子貢らしい才気のほとばしつた表現である。それに対する孔子の答えも、じようだんまじりに、ちやんとおさえる所はおさえているのが面白い。以上の三章、偶然か、論語の編纂者に意あつてか、孔子の門人中最も目立つている顔渕と子路と子貢の三人をつぎつぎにとらえ来つて、その面目を躍如たらしめている。この三章を読むだけでも、すでに孔門の状況が生き生きとうかがわれるではないか。一三(二一八)先師が道の行われないのを歎じて九夷(きゅうい)の地に居をうつしたいといわれたことがあった。ある人がそれをきいて先師にいった。「野蠻なところでございます。あんなところに、どうしてお住居が出来ましょう。」すると先師はいわれた。「君子が行って住めば、いつまでも野蠻なこともあるまい。九夷==九種の蠻族が住んでいるといわれていた東方の地方。一四(二一九)先師がいわれた。「音楽が正しくなり、雅(が)も頌(しょう)もそれぞれその所を得て誤用されないようになったのは、私が衛から魯に帰って来たあとのことだ。詩経の内容を大別すると、風・雅・頌の三つになる。風は民謠、雅は朝廷の歌、頌は祭事の歌である。孔子が諸国遍歴を終つて魯に帰つたのは。哀公の十一年で、六十八歳の時であつたが、その後は、直接政治の局にあたることを断念し、専心門人の教育と、詩書禮楽の整理とに従事したのである。一五(二二〇)先師がいわれた。「出でては国君上長に仕える。家庭にあっては父母兄姉に仕える。死者に対する礼は誠意のかぎりをつくして行う。酒は飲んでもみだれない。——私に出来ることは、先ずこのくらいなことであろうか。いう言葉の深刻さがわからないと、論語の妙味はわからない。一六(二二一)先師が川のほとりに立っていわれた。「流転の相(すがた)はこの通りだ。昼となく夜となく流れてやまない。これは孔子晩年の言葉にちがいない。それが単なる無常観か、過去を顧みての歎声か、或は、たゆみなき人間の努力を祈る声かそもそもまた、流転をとおして流るる道の永遠性を讃美する言葉か、それは人おのおの自らの心境によつて解するがよかろう。われわれは、こうした言葉の裏付けによつて、孔子の他の場合の極めて平凡らしく見える言葉が一層深く理解されるであろうことを忘れてはならない。一七(二二二)先師がいわれた。「私はまだ色事を好むほど徳を好む者を見たことがない。一八(二二三)先師がいわれた。「修行というものは、たとえば山を築くようなものだ。あと一簣(もっこ)というところで挫折しても、目的の山にはならない。地ならしをするようなものだ。一簣(もっこ)でもそこにあけたら、それだけ仕事がはかどったことになる。それは自分が進んだのだ。簣==土をはこぶ籠、もつこ。一九(二二四)先師がいわれた。「何か一つ話してやると、つぎからつぎへと精進して行くのは囘(かい)だけかな。囘==門人顔囘(顔渕)二〇(二二五)先師が顔淵のことをこういわれた。私は彼が進んでいるところは見たが、彼が止まっているところを見たことがなかったのだ。二一(二二六)先師がいわれた。「苗にはなつても、花が咲かないものがある。花は咲いても実を結ばないものがある。二二(二二七)先師がいわれた。「後輩をばかにしてはならない。彼等の将来がわれわれの現在に及ばないと誰がいい得よう。四十歳にも五十歳にもなって注目をひくに足りないようでは、おそるるに足りない。四十づら、五十づらをさげ、先輩顔をして孔子の前に並んでいた門人たちは、どんな顔をしたであろう。二三(二二八)先師がいわれた。「正面切って道理を説かれると、誰でもその場はなるほどとうなずかざるを得ない。大事なのは過を改めることだ。やさしく婉曲に注意してもらうと、誰でも気持よくそれに耳を傾けることが出来る。大事なのは、その真意のあるところをよく考えて見ることだ。いい気になって真意を考えて見ようともせず、表面だけ従って過を改めようとしない人は、私には全く手のつけようがない。二四(二二九)先師がいわれた。「忠実に信義を第一義として一切の言動を貫くがいい。安易に自分より知徳の劣った人と交って、いい気になるのは禁物だ。人間だから過失はあるだろうが、大事なのは、その過失を即座に勇敢に改めることだ。(二三〇)先師がいわれた。「大軍の主将でも、それを捕虜に出来ないことはない。一個の平凡人でも、その人の自由な意志を奪うことは出来ない。こんな有名な言葉は、「三軍も帥を奪うべし、匹夫も志を奪うべからず」という文語体の直訳があれば充分かも知れない。二六(二三一)先師がいわれた。「やぶれた綿入を着て、上等の毛皮を着ている者と並んでいても、平気でいられるのは由(ゆう)だろうか。有るをねたみてこころやぶれず無きを恥じらいこころまどわず、よきかなや、よきかなや。あるが、由の顔を見ると私にはこの詩が思い出される。子路は、先師にそういわれたのがよほど嬉しかったと見えて、それ以来、たえずこの詩を口ずさんでいた。すると、先師はいわれた。「その程度のことが何で得意になるねうちがあろう。子路は無邪気ですぐ得意になる。孔子は、すると、必ず一太刀あびせるのである。二七(二三二)先師がいわれた。「寒さに向うと、松柏の常盤木であることがよくわかる。ふだんはどの木も一様に青い色をしているが。柏==「かや」である。二八(二三三)先師がいわれた。「知者には迷いがない。勇者にはおそれがない。孔子の言葉は、平凡らしく見える時ほど深いということを、私はこの言葉によつて特に痛感する。二九(二三四)先師がいわれた。「共に学ぶことの出来る人はあろう。その人たちが共に道に精進することの出来る人であるとは限らない。共に道に精進することの出来る人はあろう。その人たちが、いざという時に確乎たる信念に立って行動を共にしうる人であるとは限らない。確乎たる信念に立って行動を共にしうる人はあろう。その人たちが、複雑な現実の諸問題に当面して、なお事を誤らないで共に進みうる人であるとは限らない。三〇(二三五)民謡にこういうのがある。花咲きゃ招く、ひらりひらりと色よく招く。道が遠くて行かりゃせぬ。先師はこの民謡をきいていわれた。「まだ思いようが足りないね。なあに、遠いことがあるものか。この一章は、一七六章のあの強い言葉と全く同一の意味だが、相対比してそぞろに微笑を禁じ得ないものがある。私は孔子が、「ほれて通えば千里も一里」という日本の民謠を知つていたら、とそれが惜しくてならない。本篇は、他の諸篇とちがつて、語録ではない。孔子の風采・態度・日常の起居動作等を、門人の誰かが描写したものである。従つて、ここでは「先師」という訳語をさける。特殊の場合をのぞき現在形に訳することにした。一(二三六)孔先生は、自宅に引きこもっておいでの時には、単純素樸なご態度で、お話などまるでお出来にならないかのように見える。ところが、宗廟や朝廷にお出になると、いうべきことは堂々といわれる。慎しみだけは決してお忘れにならない。二(二三七)朝廷で、下大夫とは、心置きなく率直に意見を交換され、上大夫に対しては、おだやかに、しかも正確に所信を述べられる。国君がお出ましの時には、恭敬の念をおのずから形にあらわされるが、それでいて、固くなられることがない。三(二三八)君公に召されて国賓の接待を仰せつけられると、顔色が変るほど緊張され、足がすくむほど慎まれる。同役の人々にあいさつされるため、左右を向いて拱いた手を上下されるが、その場合、衣の裾の前後がきちんと合っていて、寸分もみだれることがない。国賓の先導をなされる時には、小走りにお進みになり、両袖を鳥の翼のようにお張りになる。国賓退出の後には、必ず君公に復命していわれる。「国賓はご満足のご様子でお帰りになりました。四(二三九)宮廷の門をおはいりになる時には、小腰をかがめ、身をちぢめて、恰も狭くて通れないところを通りぬけるかのような様子になられる。門の中央に立ちどまったり、敷居を踏んだりは決してなされない。門内の玉座の前を通られる時には、君いまさずとも、顔色をひきしめ、足をまげて進まれる。堂にいたるまでは、みだりに物をいわれない。堂に上る時には、両手をもって衣の裾をかかげ、小腰をかがめ、息を殺していられるかのように見える。君前を退いて階段を一段下ると、ほっとしたように顔色をやわらげて、にこやかになられる。階段をおりきって小走りなさる時には両袖を翼のようにお張りになる。ご自分の席におもどりになると、うやうやしくひかえて居られる。五(二四〇)他国に使し、圭(けい)を捧げてその君主にまみえられる時には、小腰をかがめて進まれ、圭の重さにたえられないかのような物腰になられる。圭を捧げられた手をいくらか上下されるが、上っても人にあいさつする程度、下っても人に物を授ける程度で、極めて適度である。その顔色は引きしまり、恰も戦陣にのぞむかのようであり、足は小股に歩んで地に引きつけられているかのようである。贈物を捧げる礼にはなごやかな表情になられ、式が終って私的の礼となると、全く打ちとけた態度になられる。圭==君の代理の証明となるもので、玉で作つてある。六(二四一)先生は衣服にもこまかな注意を払われる。紺色や淡紅色は喪服の飾りだから、それを他の場合の襟の飾りには用いられないし、また平常服に赤や紫のようなはでな色を用いられることもない。暑い時には単衣のかたびらを着られるが、下着なしに着られることはない。黒衣の下には黒羊の皮衣、白服の下には白鹿の皮衣、黄衣の下には狐の皮衣を用いられる。平常服の皮衣は温かいように長目に仕立てられるが、働きよいように右袂を短くされる。寝衣は必ず別にされ、長さは身長の一倍半である。家居には、狐や貉(むじな)の毛皮を用いて暖かにされる。喪の時以外は玉その他の装身具をきちんと身につけていられる。官服・祭服のほかは簡略にして布地を節約される。黒羊の皮衣や黒の冠で弔問されることはない。退官後も、毎月朔日(ついたち)には礼服を着て参賀される。黒色は吉事に用いられ、喪事には白色を用いるのが禮であつた。七(二四二)ものいみする時には清浄潔白な衣を着られる。ものいみ中は食物を変えられ、居室をうつされる。八(二四三)米は精白されたのを好まれ、膾(なます)は細切りを好まれる。飯のすえて味の変つたのや、魚のくずれたのや、肉の腐つたのは、決して口にされない。色のわるいもの、匂いのわるいものも口にされない。煮加減のよくないものも口にされない。季節はずれのものは口にされない。庖丁のつかい方が正しくないものは口にされない。ひたし汁がまちがっていれば口にされない。肉の料理がいろいろあっても、主食がたべられないほどには口にされない。酒だけは分量をきめられない。取乱すほどには飲まれない。店で買った酒や乾肉は口にされない。生姜(しょうが)は残さないで食べられる。君公のお祭りに奉仕していただいた供物の肉は宵越しにならないうちに人にわかたれる。家の祭の肉は三日以内に処分し、三日を過ぎると口にされない。口中に食物を入れたままでは話をされない。寝てからは口をきかれない。粗飯や、野菜汁のようなものでも、食事前には必ず先ずお初穂を捧げられるが、その御様子は敬虔そのものである。九(二四四)座席のしき物がゆがんだり曲がったりしたままでは坐られない。一〇(二四五)村人と酒宴をされる時でも、老人が退席してからでないと退席されない。村人が鬼やらいに来ると、礼服をつけ、玄関に立ってそれをむかえられる。一一(二四六)他邦におる知人に使者をやって訪問させる時には、再拝してその使者をおくられる。ある時魯の大夫季康子が先生に薬をおくられたことがあったが、先生は病中拝礼してこれをうけられた。「おいただきしたお薬が私の病気に適するかどうか、まだわかりませんので、今すぐには服用いたしません。貴人から食物をいただいた時には、必ずそれを食して後、その家に謝礼に出るのが例であつた。薬はそうも行かなかつたので、率直にそういつて使者をかえしたのであろう。この一章は、使者を出したり、受けたりする場合、孔子がいかに礼に厳格忠実であつたかを示すために書かれたものである。一二(二四七)先生の馬屋が焼けた。朝廷からお帰りになった先生は人にけがはなかったか、と問われたきり、馬のことは問われなかった。孔子に動物愛護の心がなかつたからではない。馬を問題にして責任者を苦しめるに忍びなかつたのである。一三(二四八)君公から料理を賜わると、必ず席を正し、先ず自らそれをいただかれ、あとを家人にわけられる。君公から生肉を賜わると、それを調理して、先ず先祖の霊に供えられる。君公から生きた動物を賜わると、必ずそれを飼っておかれる。君公に陪食を仰せつかると、君公が食前の祭をされている間に、必ず毒味をされる。病気の時、君公の見舞をうけると、東を枕にし、寝具に礼服をかけ、その上に束帯をおかれる。君公のお召しがあると、車馬の用意をまたないでお出かけになる。東を枕にするのは、君公を南面せしめるためである。一四(二四九)大廟に入られると、ことごとに係の人に質問される。一五(二五〇)先生は、友人が死んで遺骸の引取り手がないと、「私のうちで仮入棺をさせよう」といわれる。先生は、友人からの贈物だと、それが車馬のような高価なものでも、拝して受けられることはない。拝して受けられるのは、祭の供物にした肉の場合だけである。一六(二五一)寝るのに、死人のような寝方はされない。家居に形式ばった容儀は作られない。喪服の人にあわれると、その人がどんなに心やすい人であっても、必ずつつしんだ顔になられる。衣冠をつけた人や、盲人にあわれると、あらたまった場所でなくても、必ず礼儀正しい態度になられる。車上で喪服の人にあわれると、車の横木に手をかけて頭を下げられる。国家の地図や戸籍を運搬する役人に対しても同様である。手厚いもてなしを受けられる時には、心から思いがけもないという顔をして、立って礼をいわれる。ひどい雷鳴や烈しい嵐の時には、形を正して敬虔な態度になられる。地図や戸籍は、当時は紙がなかつたので、版に記された。従つてそれを運ぶのは相当の労働であり、下役の任務であつた。孔子は地図や戸籍の重要性を思い。敬意を表したのであろう。(原文)は、名高い言葉で、古来の為政家で、この言葉によつて自己を戒慎したものが非常に多い。一七(二五二)車に乗られる時には、必ず正しく立って車の吊紐を握り、座席につかれる。車内では左右を見まわしたり、あわただしい口のきき方をしたり、手をあげて指ざしたりされることがない。