千乗の国==兵車千乗の国、大諸侯につぐ国。方六七十里==方百里は大国、方七十里は中国、方五六十里は小国とされていた。==天に雨を祈る祭壇のあるところ。孔子の理想は実際政治にある。本章でも、だから、門人たちが政治に志すことに決して反対はしていない。曾皙の言に特別な賛意を表したか。これには二つの説がある。その一つは、曾皙が名利を超越し、青少年を道の友として大自然の中に呼吸せんとした心境を、他の門人達のそれよりも一層高いものと見たからだ、という説であり、もう一つは、孔子は政治に志を得ないですでに老境に入つていたので、自分の境遇上、自然曾皙の言に賛意を表せざるを得ず、一種の感慨を表白したものだ、という説である。私は、この両説のいずれにも軍配をあげない。いうのは両説を共に生かすことによつて、この一章の味わいは一層深まるであろうと思うからである。[#改ページ]顔淵第十二この篇は、主として、孔子が門人や国君や大夫などとの間にとりかわした問答の記録で成つている。一(二七九)顔渕が仁の意義をたずねた。「己に克ち、私利私欲から解放されて、調和の大法則である礼に帰るのが仁である。上に立つ者が一たび意を決してこの道に徹底すれば、天下の人心もおのずから仁に帰向するであろう。仁の実現は先ず自らの力によるべきで、他にまつべきではない。顔渕がさらにたずねた。「実践の細目について、お示しをお願いいたしたいと存じます。「非礼なことに眼をひかれないがいい。非礼なことに耳を傾けないがいい。非礼なことを口にしないがいい。非礼なことを行わぬがいい。「まことにいたらぬ者でございますが、お示しのことを一生の守りにいたしたいと存じます。原文「克己復礼」の四字は、孔子の仁の説明の中でも代表的なものである。「復礼」は、「礼にかえる」と読むのと「礼をふむ」と読むのとの両説があるが、私は前者に従つた。二(二八〇)仲弓が仁についてたずねた。「門を出て社会の人と交る時には、地位の高下を問わず、貴賓にまみえるように敬虔であるがいい。人民に義務を課する場合には、天地宋廟の神々を祭る時のように、恐懼するがいい。自分が人にされたくないことを、人に対して行ってはならない。それだけのことが出来たら、国に仕えても、家にあっても、平和を楽しむことが出来るだろう。「まことにいたらぬ者でございますが、お示しのことを一生の守りにいたしたいと存じます。「己の欲せざる所人に施すこと勿れ」——論語といえば、すぐこの言葉を思い出すほど、この言葉は有名である。(一〇三章參照)三(二八一)司馬牛が仁についてたずねた。「仁者というものは、言いたいことがあっても、容易に口をひらかないものだ。司馬牛が更にたずねた。「容易に口をひらかない、——それだけのことが仁というものでございましょうか。」すると先師はいわれた。「仁者は実践のむずかしさをよく知っている。言葉をつつしまないではいられないのだ。司馬牛==孔子の門人、名は犂(り)、又は耕(こう)。司馬牛は多辯の人であつた。孔子の答は謂ゆる人を見て法を説いたのである。前の顔渕に対する答、仲弓に対する答、すべてそうでないものはない。四(二八二)司馬牛が君子についてたずねた。「君子はくよくよしない。司馬牛が更にたずねた。「くよくよしない、びくびくしない、というだけで君子といえるでしょうか。」すると先師はいわれた。「それは誰にも出来ることではない。自分を省みてやましくない人だけにしか出来ないことなのだ。(かんたい)(參照一六九章)をはじめ、兄弟たちの悪行を恥じ、常に悩みおそれていたので、孔子はとくにこんなことをいつて励ましたのであろう。(次章參照)五(二八三)司馬牛が沈んだ顔をして子夏にいった。「誰にも兄弟があるのに、私だけにはない。」すると、子夏が慰めていった。「死生や富貴は天命だときいているが、兄弟に縁のうすいのも、やはり天命だろう。おたがいに道に志して、心につつしみを持ちつづけ、礼をもって社会生活の調和を保って行くならば、四海のいたるところに兄弟は見出せるではないか。道に志す者が何で肉親の兄弟に縁のうすいのをくよくよ思う必要があろう。司馬牛には兄弟がなかつたのではない。六(二八四)子張が明察ということについてたずねた。「水がしみこむようにじりじりと人をそしる言葉や、傷口にさわるように、するどくうったえて来る言葉には、とかく人は動かされがちなものだが、そういう言葉にうかうかと乗らなくなったら、その人は明察だといえるだろう。七(二八五)子貢が政治の要諦についてたずねた。「食糧をゆたかにして国庫の充実をはかること、軍備を完成すること、国民をして政治を信頼せしめること、この三つであろう。「その三つのうち、やむなくいずれか一つを断念しなければならないとしますと、先ずどれをやめたらよろしうございましょうか。子貢がさらにたずねた。国庫が窮乏しては為政者が困るだろうが、昔から人間は早晩死ぬものときまっている。国民に信を失うぐらいなら、饑えて死ぬ方がいいのだ。信がなくては、政治の根本が立たないのだから。原文の「足食」を私は主として国庫の充実という意に解した。一般には人民の食糧の意味に解されているが、それでは、後段の「古より皆死あり」が、孔子の思想としては、あまりに残酷である。人民が饑え死にしてもいいなどとは、孔子は決していわないであろうし、またそれでは、国民の信を政治につなぎうる道理もないからである。これは私一個の見解で、なお大方の批判をまたなければならないだろう。原文の「民信之」を「民はこれを信にす」と読んで国民道義の確立の意味に解する説もある。この説に従うと、「足食」も人民の食糧を豊富にする意味に解して、一応筋が通らないこと出ない。孔子は、人民の動物的生命を維持するための「食糧」よりも、人間的生命を維持するための「信」を重んずることを以て、その政治理想とした、と解するのである。実は、私も最初そういう意味に解して訳文を進めて見たのであるが、あまりに立入りすぎる嫌があり、幾度も本章を読みかえして見て、末尾の「民信無くば立たず」は、やはり、「人民の信を得ることこそ、政治の根本だ」という意味に解する方が、前後の関係語調から見て正しいと思つたのである。八(二八六)衛の大夫棘子成(きょくしせい)がいった。「君子は精神的、本質的にすぐれておれば、それでいいので、外面的、形式的な磨きなどは、どうでもいいことだ。」すると子貢がいった。「あなたの君子論には、遺憾ながら、ご同意出来ません。あなたのような地位の方が、そういうことを仰しゃっては、取りかえしがつかないことになりますから、ご注意をお願いいたします。本質と外形とは決して別々のものではなく、外形はやがて本質であり、本質はやがて外形なのであります。早い話が、虎や豹の皮が虎や豹の皮として価値あるためには、その美しい毛がなければならないのでありまして、もしその毛をぬき去って皮だけにしましたら、犬や羊の皮とほとんどえらぶところはありますまい。君子もその通りであります。原文「駟不及舌」は「駟も舌に及ばず」という文語訳で有名である。駟は四頭立の馬車で、速力がはやいが、その速い馬車で追いかけても失言は取消せないの意。(二八七)魯の哀公が有若(ゆうじゃく)にたずねられた。「今年は飢饉で国庫が窮乏しているが、何かよい案はないのか。有若がこたえていった。「どうして十分の一税になさいませんか。「十分の二税を課しても足りないのに、十分の一税になど、どうして出来るものか。」すると、有若がいった。「百姓がもし足りていたら、君主として、あなたはいったい誰と共に不足をおなげきになりますか。百姓がもし足りていなかったら、君主として、あなたはいったい誰と共に足りているのをお喜びになりますか。有若は、論語の編者によつて、しばしば「有子」という敬称をもつて呼ばれた人で、孔子の門人中では、若年ではあつたが、顔囘につぎ、曾子と並んで有徳の人であつたらしい。風采も孔子によく似た人であつたと伝えられている。一〇(二八八)子張がたずねた。「徳を高くして、迷いを解くには、いかがいたしたものでございましょうか。「誠実と信義を旨とし、たゆみなく正義の実現に精進するがよい。それが徳を高くする道だ。迷いは愛憎の念にはじまる。愛してはその人の生命の永からんことを願い、憎んではその人の死の早からんことを願う。何というおそろしい迷いだろう。愛憎の超克、これが迷いを解く根本の道だ。詩経にある言葉だが、全く意味がつながらない。後章四三二にあるべき言葉がまぎれこんだのであろうというのが定説になつているので、ここでは削除することにした。一一(二八九)斉(せい)の景公(けいこう)が先師に政治について問われた。先師はこたえていわれた。「君は君として、臣は臣として、父は父として、子は子として、それぞれの道をつくす、それだけのことでございます。