殷(いん)の時代は夏(か)の時代の礼制を踏襲して、いくらか改変したところもあるが、根本は変っていない。周(しゅう)の時代は殷の時代の礼制を踏襲して、いくらか改変したところがあるが、やはり根本は変っていない。今後周についで新しい時代が来るかも知れないが、礼の根本は変らないだろう。真理というものは、かように過現未を通ずるものだ。従って十代はおろか百代の後も豫見出来るのだ。夏・殷・周==支那古代の王朝。孔子は周代に生きた人である。二四(四〇)先師がいわれた。「自分の祭るべき霊でもないものを祭るのは、へつらいだ。行うべき正義を眼前にしながら、それを行わないのは勇気がないのだ。この一章は脈絡のない二つの訓言から成立つている。原典に何かの錯誤が生じたものであろう。第一の訓言は、迷信的な淫詞邪神を祭つたり、自分の祖先でもない権力者の祖先を祭つたりする風習を戒めたものである。本篇には主として礼楽に関する訓言が集められている。一(四一)先師が季氏(きし)を批評していわれた。(はついつ)の舞を舞わせたが、これがゆるせたら、世の中にゆるせないことはないだろう。季氏==魯(ろ)の大夫、季孫(きそん)。(いつ)は舞人の行列。舞で、天子の礼楽である。いうのが当時の制度であつた。季氏は大夫でありながら、天子の礼楽を行うような僣上の振舞をしたわけである。二(四二)三家のものが、雍の詩を歌って祭祀の供物を下げた。先師がこれを非難していわれた。「雍(よう)の詩には、『諸侯が祭りを助けている。天子はその座にあって威儀を正している。』という意味の言葉もあるし、元来三家の祭りなどで歌えるような性質のものではないのだ。三家==魯の大夫、孟孫(もうそん)叔孫(しゆくそん)、季孫(きそん)の三家をいう。雍==詩経の中にある篇名。三(四三)先師がいわれた。「不仁な人が礼を行ったとて何になろう。不仁な人が楽(がく)を奏したとて何になろう。四(四四)林放(りんぽう)が礼の根本義をたずねた。