自分にたいする配慮ということがすべてに優先する。「現在の国境は夜の囲いであり、あまりにも厳めしく、やがては唯の地域名程度の昼の画線になり、今の経済機構も、政治及び社会組織も、人の心も皆、明るい昼の姿に変ります。ロゴス)の書に「『自然と人為の調和』とは何か」と題した一文を寄せたことがある。その中で次のような一節などを書き記して結文とした。「このようにヤマギシ会の農業――「自然と人為との調和」とは、貨幣経済の中の業態としての農業とは全く次元を異にする。始まりは人間生存の源泉、衣食を、人為を尽くして自然にもとめるところにあった。そこに本来の農業を見ることができる。農業の前にある農の世界。そんな位置にある農の世界に立ち帰るところから出発している。そこに立って始めて観えてくる農の豊かさの世界がたしかにあるようなのだ」ここでの「本来の農業」とか「農業の前にある農の世界」と表現されるものについてのイメージを、もっともっと鮮明にふくらませていきたいのだ。自分のものにしていきたいのだ。あの時点での「そこに立って始めて観えてくる農の豊かさの世界がたしかにあるようなのだ」ではなく、確かに「有る」といえるところまでいくのだ。先の「『自然と人為の調和』とは何か」と題した一文を記した時点では、『「自然」概念の形成史』(寺尾五郎著)を通じて知らされた江戸中期の思想家・安藤昌益の「直耕」概念での「直」に興味をもったが、如何せんその先がふくらまなかった。寺尾五郎氏によれば、日本において対象的世界を「自然」と呼んだのは、安藤昌益が初めてであるという。それまでの「自然」の語は、すべて「自(おのずか)ラ然(しか)リ」の意であり、自然界のことではなかった。省益は「自然」の語を、「自(ひと)リ然(す)ル」と訓ませ、人も含んだ全自然は永遠の自己運動の過程にあるという哲学思想を独創的に編みだしたのだという。繋がる内実をともなっているのだ。「私法盗乱の世に在りながら自然活真の世に契(かな)う論」という一章が設けられている。社会思想家としても面目約如たるところだ。これがまさに私たちが今直面している「資本制社会の中に理想的な社会を創る」課題とピッタシ重なるのだ!だとするならば、安藤昌益のいう「契(かな)う」と先の山岸巳代蔵のいう「益々伸展合適する自由」の本意は何なのだろうか?こうした「契(かな)う」も「伸展合適する自由」も同じく「直」に通じていく実践概念にちがいない。世界に踏み込んでみよう。