今年は三月六日が灰の水曜日でした。灰の水曜日から復活祭までの日曜日を除いた四十日間は四旬節、あるいは受難節と呼ばれます。わたしたちは今まさにイエス様が十字架に向かわれ、苦しみをお受けになった記念の時を過ごしております。イエス様の苦難を思って、昔の習慣に倣い肉を食べない生活をする方もおられます。マラナ・タ教会ではこの期間、毎朝それぞれのご家庭で日課に従っておなじ聖書箇所を読んで祈っております。昨日はまさに十字架の場面でした。今日はイースターの一週間前、イエス様がエルサレムに入城された日曜日です。人々は棕櫚の葉、正しくはナツメヤシですが、その枝を道に敷いてイエス様にホサナと叫んで歓迎しましたので、棕櫚の主日と呼ばれます。今週の金曜日が受難日です。ここ数年、棕櫚の主日にはわたしはマタイ福音書二十一章のこの箇所を説教してきました。ところで、ヨーロッパの伝統的な教会である聖公会やルーテル教会では、この聖書箇所は、毎年もう一回別の時にも読まれます。年二回説教されるのです。それがいつなのか、以前お話したことがありますのでご記憶の方もおられるでしょう。クリスマスを準備するときです。十一月三十日に一番近い日曜日です。この日から教会の暦では新しい年が始まります。昨年は十二月二日でした。一般社会ではクリスマスの一週間後バタバタと新年を迎えますが、教会ではまず年が改まってからゆっくりクリスマスを迎えます。ろうそくを一本点火する日に、「時が来た、王が来られた」と宣言します。どのようにイエス様をお迎えするのかを問う意味で、待降節第一主日にはこの記事が読まれるのです。それが一年の始まりの聖書箇所となっております。エルサレム入城の記事は、イエス様とはどなたか、わたしたちはイエス様を本当に正しくお迎えしているだろうかと問いかけてきます。神学の言葉で言いますと受肉と復活が本当にわたしたちの命になっているかどうかです。受難節と待降節は救い主がわたしたちのところに来られた、さてわたしたちは恵みに生きているのかという問いで繋がっています。今日もしっかりと読みたいと思います。ダビデの子、救い主にホサナ、栄光あれと声高らかに歌いましょう。イエス様は弟子たちと共に、旅の目的地である聖なる都、エルサレムのすぐ近くにあるオリーブ山のふもとまで来られました。オリーブ山は、当時は一面オリーブで覆われていましたので、そう呼ばれます。過越祭を控えた時期でしたので、イエス様以外の誰もがこれから祭りに参加するのだと思っていました。このお祭りで何か大きな出来事が起こるぞという期待があったでしょう。したら打倒ローマの幕開けとなるかもしれない。エルサレムに来たのですから。ところで、わたしたちは当然のこととしてほとんど考えもしないことが多いのですが、イエス様はなぜエルサレムに来られたのでしょうか。最後の過ぎ越しの祭りをエルサレムでお迎えになったのでしょうか。エルサレムで十字架におかかりになったのでしょうか。エルサレムは言うまでもなくユダヤの中心です。当時の人々にとってはまさに大神殿のあるここに神がおられたのです。人々はローマ人なんて、威張ってはいても神の前に出れば、しょせんゴミみたいなものだと思っていました。そんなことは口には出せませんが。自分たちこそが神に愛され、神を愛していると信じておりました。イエス様は、このエルサレムで人々の手によって十字架につけられたのです。エルサレムにお入りになった時には熱狂して歓迎した人たちの手によって殺されたのです。神に愛されてきたはずの人々が、実は神の子を理解できませんでした。ファリサイ派もサドカイ派も民の長老も民衆でさえもそうです。アブラハム、モーセ、ダビデの家系に守られ、イザヤやエレミヤといった偉大な預言者を生んだ民族、素晴らしい律法と詩編や箴言などの音楽と教養を持った民が、神の御子を殺したのです。イエス様は、この偉大な民族を裁くために来られました。エルサレムだったのです。他の町ではなく、ユダヤの神信仰の本拠地、ダビデ以来の神の都です。この事実は決して軽くは考えられません。わたしたちには関係ないと言えません。わたしたちはキリスト者です。イエス様を愛し愛されてきたと信じております。二千年にわたって立派な神の使者、また説教者を生み出してきました。バッハなど素晴らしいキリスト教音楽家も生み出してきました。神はまさに教会にこそおられる。わたしたちは神の子であると思っております。マラナ・タと祈っております。主よ、来てくださいという意味です。わたしたちが当時その場に居合わせたとしたらどうでしょう。エルサレムに入城されるお姿に万歳と叫ぶかもしれません。わたしたちはイエス様を殺さないでしょうか。十字架につけろと叫ばないでしょうか。わたしは福音書を深く読むようになって、自分がもしこの時エルサレムにいたら、きっとイエス様にイライラして躓いただろうと思います。こんな男は十字架につけろと叫んでいたに違いないと思います。イエス様はご自分を神に等しいものと宣言なさいました。厳しい裁きを語られました。旧約聖書の深い知識がたとえあっても、人であるイエス様が神と同じ本質を持つ神の子であるということは、どう考えても理解できるとは思えません。聖書の世界に身を置いて読んでいますと、イエス様を本当には理解できない自分を見出します。わたしたちは、イエス様がエルサレムの現状にどれほど深く悲しまれたのか、どれほど深く憤られたのかを知らなくてはなりません。それ以上に、それは信仰のないローマ人に対してではなく、信仰のないものは結局だめだと思っている、他でもないわたしたちに対してであることを知らなくてはならないのです。イエス様の対決はわたしたちの外、ローマ人やユダヤ人にだけあるのではなく、内であるキリスト教会にも向かっているのです。一世紀、この時代は「ローマの平和」が謳歌され表面的には平和な時代でした。それはローマの軍事力によって諸国が抑え込まれていた結果に過ぎません。いう平和はいつの日か崩れ、また戦いと混乱の日々がやってきます。世界は本当の平和を必要としていました。過越祭を前にした日曜日、イエス様はゼカリヤが預言したメシアのイメージ通り、ロバに乗ってエルサレムに入城されます。それまでイエス様はご自分がメシアであること、神の国の王であることを弟子以外に明らかにするのを避けておられましたが、この時は明確に、王としてエルサレムに入ろうとされています。ユダの王として、神に従い民に勝利を与える王として、預言にある通りロバに乗ってやって来られました。武器を持って戦う王なら兵に囲まれ、威厳、権勢を誇示しながら馬にまたがって入場するのが普通です。馬ではなくロバに乗っての入城は、軍事的勝利者ではなく、戦車や武器を廃止する平和の王、柔和な王であることを強調しています。「エルサレムから軍馬を断つ」のです。「柔和な」とは「無防備」を意味します。武力に訴えないのです。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。)とありますように、イエス様の本当の姿を表すためにしばしば用いられる言葉が「柔和な」です。柔和な者こそ地を受け継ぐのです。脱線ですが、先週役員任職式の勧告の言葉で、あなた方はいつも柔和であれと申し上げましたが、覚えておられるでしょうか。式文の中にありましたので、印象に残ってないかもしれません。「ダビデの子にホサナ。主の名によって来られる方に祝福があるように。高きところにホサナ」という声は広がり、過越祭で高揚している人々の間でイエス様は熱狂的に迎え入れられました。都中の者がこぞって、「この方はどういう方なのか」と言って騒いだとありますが、イエス様がエルサレムに入られたことがいかに衝撃的であったかを表しています。過ぎ越しの祭りのためにエルサレム神殿にやってきた巡礼者たちも一緒になって「この方はどういう方なのか」と騒ぎました。イエス様のエルサレム入城は突然で異様なものでした。「いったいこのイエスという人は、メシアなのか預言者なのか、それとも何か別の者なのか。待望のメシアのようにも見えなくはないが、ローマを打ち砕きユダヤ国家を再興する人物としてはいかにも頼りなさそうだ。期待と疑いが混じった感情だったかもしれませんが、熱狂的興奮の中にあった群衆の脳裏に、期待は膨らんでいったのです。祭りの準備に忙しく何が起こっているのか気付かなかった神殿の祭司たちが報告を聞いた時には、群衆の熱狂は既に手のつけられないところまで広がっていました。「一体これはどういうことか。この男はいったい何者なのか。したら、王と誤解されるのではないのか。だれもがイエスのことをよく分からないまま『ダビデの子にホサナ』と叫んでいる。これは大騒動になるぞ」。エルサレムの宗教家たちは衝撃を受けました。大勢が興奮状態にあり民族意識が高まっているこんな時に、うっかりイエス様を逮捕でもしたら、とんでもない暴動に発展しかねません。祭りで暴動が起こるのを警戒するため、ローマのユダヤ・サマリア長官、ポンテオ・ピラトも兵を率いて来ております。あっという間にローマの軍事介入を招きかねません。警戒すべき騒動の予感に緊張が走ります。ローマを追い払ってくださるのではないかという人々の期待通り、もしイエス様の目的がユダヤを軍事的に解放することにあるのなら、ロバではなく戦車か軍馬に乗って、またエルサレムのような神殿のある民族宗教の中心ではなく、ローマ総督府のある町カイサリヤに向かわれたことでしょう。イエス様はエルサレムに来られました。イエス様の戦いの相手はローマではなく、書かれた文字にこだわる、歪んでしまった律法主義であり、宗教的エリート主義であり、わたしたち人の罪だったからです。神をまことに神としない生き方です。舞台は神の都エルサレムでなければならなかったのです。イエス様の十字架の出来事は、神の国の民に起こる出来事として、まさにここエルサレムで起こるのです。旧約聖書の預言通りにロバに乗ってこられ、王として迎えられているのに、付き従う者は勇者ではなく旅に疲れた弟子たちです。ガリラヤから付いてきたみすぼらしい身なりの人もいたでしょう。人々は熱狂し気付いておりませんが、ロバに乗るこのお姿こそが救い主の本当の姿を現していたのです。ゼカリヤはこの王を「高ぶることなくロバに乗ってくる」と言います。「高ぶることなく」とは、謙虚・謙遜というよりも「貧しい」とか「みすぼらしい」というニュアンスです。十字架に向かうイエス様の使命をズバリ表す言葉、それが「みすぼらしくロバに乗って」なのです。宗教改革者ルターはこの場面で、イエス様のことを実に興味深い言葉で言い表しております。それは「物乞いする王」です。乞食の姿をした王です。これは当時の托鉢(物乞い)修道士から連想した言葉かもしれません。キリストの装いは、物乞いの姿ではありましたが罪の姿ではなかったのです。ロバに乗ってユダヤの民の本拠地にのろりのろりと来られたイエス様は、「ホサナ、ホサナ」と群衆に熱狂的に迎え入れられました。この五日後には同じエルサレムの群衆が「この男を十字架につけろ、十字架につけろ」と叫びます。今日の群衆はガリラヤ地方から上って来た人々が中心であり、五日後の群衆はエルサレム在住の群衆が中心だと思われますが、叫んでいる人々に違いはあるにしても同じエルサレムでの出来事です。重なっていた人々もたくさんいたはずです。数日の間に人の心はこれほど変わってしまったのです。イエス様は殺されます。わたしたちは、ひとつひとつの出来事が都合良く進むことを期待し、そのために祈ります。期待している事と実現した事が違うと、がっかりし、時には腹立たしくさえ感じるのは珍しいことではありません。都合良く事が進むことを期待するのは悪いことではありませんが、もっと大事なことがあります。イエス様との正しい関係の中で神と共に生きることです。人生において最も大切な事は、誰と共に生きるか、誰に看取られて死ぬかです。神様ありがとうと言って生き、そして死ぬことです。わたしたちは、わたしたちにとって最も大切なそのイエス様を毎週礼拝しているのです。礼拝前に、あまりに日常的に過ぎるのは控えるべきだと思います。お互いの健康を気遣ってのことでしょうが、「あんた先週どうしてたん」みたいな挨拶は礼拝が始まる直前は避け、祈って奏楽を待つ霊的な緊張感は必ず要るでしょう。すると礼拝が終わった時、静かな喜びがはじけます。イエス様はわたしたちが神の前からずれてしまって、遠くなっているのを元に戻すために来てくださり、わたしたちの罪を担って十字架についてくださいました。正しいお方、義なるお方でありましたが、その義に応じてお前たちも義であれとわたしたちに迫られたのではありません。無理だから義はどうでもよいとおっしゃったのでもありません。なくて、ご自身の義で、わたしたちを許してくださるために来られたのです。そのために惨めで傷ついた姿、はっきり言えば失敗者の姿となってくださったのです。神の御子が人として低い姿になってくださいました。みすぼらしい姿でロバに乗って来てくださったイエス様によって、わたしたちはだれでもイエス様に近づき、神に近づき、神のみ前に生きることができるようになったのです。神が共にいてくださることが分かるようになりました。人が神に近づくことができる、イエス様の存在こそわたしたちの救いです。みじめな姿でロバに乗って来てくださいました。このことによって、わたしたちはありのまま、たとえみすぼらしくても堂々と生きることができるのです。わたしたちは、この恵みをしっかり受け取り、新しい命に生きていくのです。受難週を迎えるわたしたちに恵みを下さる主に感謝します。主イエスの平和があなた方とともに!祈ります。主なる神、御子イエス様をこの世にお送りくださいましたことを心より感謝致します。主イエスは、あなたの前から遠く離れてしまっているわたしたちを元に戻すために、柔和で高ぶることのない姿で来てくださり、わたしたちの罪を担って十字架についてくださいました。この恵みを受け取り、あなたの御前をイエス様と共に歩んでいくことができるよう支え導いてください。主イエスのみ名によって祈ります。「主の帰りを待つ僕」マタイによる福音書24章45-51節マタイによる福音書二十四章では「終末」について、イエス様が長い説教をなさっております。今日はその五回目です。世の終わりが来るというのではなく、その時に裁きがなされるということ、またその時は突然やってくる、しっかり備えなさいということを繰り返して教えておられます。終わりと裁きの話ですから、五回も続きますと、さすがに説教をするのも聞くのも、重い感じのする箇所です。説教塾の指導者である加藤常昭先生が、この箇所の説教で面白い話を紹介しておられます。三百年程前、ヨーロッパの優れた神学者であり伝道者であった人の説教についてです。この神学者はもともと弁護士だったのですが、その彼がどのように信仰を与えられたかという話です。弁護士として活躍していた頃、ある村を訪れ道を歩いていたところ、農家の人が自分の飼っている豚を豚小屋に入れようとしているのを見かけます。一生懸命入れようとしているのですが豚はなかなか言うことを聞きません。腹を立てたこの農民は豚に突然こう言いました。「ぐずぐずして言うことを聞かないと、悪魔が弁護士を地獄に連れて行くように、お前たちも地獄に連れて行かれるぞ」。しますと豚がびっくりして、すぐ小屋の中に入ったというのです。一部始終を見聞きしておりましたこの先生、あまりの偶然にびっくりして改めて教会に行くようになり、やがて伝道者になったのです。この説教は最後に「自分は豚小屋に導かれた豚を見て、神の羊小屋に導かれたのです。アーメン」と落ちがありまして落語のように終わります。ヨーロッパはさすがに教会の歴史が長く、こういう面白い説教をたくさん集めた説教集もあるようです。この元弁護士だった牧師さん、よく腹を立てないで自分が滅びに向かっているのではないかと気づいたなと思います。いう偶然はだれにでも起こりえます。学校の先生、あるいは医者が道を歩いていたら、誰かが「学校の先生や医者のように地獄にいくぞ」と叫んでいるのをたまたま耳にする。政治家や官僚なら仕方ないでしょうが、教師や医者がこういうことを聞かされたら腹を立てるかもしれません。豚に言うことを聞かせるために引合いにするなんてけしからんと思わないでしょうか。豚飼いに羊小屋に導かれた、などとしゃれて言っておりますが、本当は神が導かれたのでしょう。この弁護士は豚飼いの言葉に神の言葉を聞きました。わたしたちはどうでしょう。何気ない日常生活の中で、例えば道を歩いている時に神の警告を聞いても全く気付かない、そういうことがないでしょうか。この元弁護士がした説教は、警告にも聞こえます。先週聞きました三十八節以下で、イエス様の説教はこうでした。「洪水になる前は、ノアが箱舟に入る日まで、人々は食べたり飲んだり、めとったり、嫁いだりしていた。洪水が襲ってきて一人残さずさらうまで、何も気が付かなかった」。創世記のノアの箱舟の話はだれもが知っていた物語です。ノアは、内緒で箱舟を作ったのではありありません。みんなの目の前で大きな船を造ったのですが、人々はあざ笑いました。彼らは滅びを恐れて備えをするノアをバカにするだけで、神の裁きなど全く考えずに生活していたのです。自分たちが滅びる可能性について考えませんでした。元弁護士とは大違いです。先々週の説教ではっきりと申し上げましたが、イエス様は世の終わりについて、わたしどもを脅かされたわけではありません。歴史を振り返りますと、実際に世の終わりがいつ来るかわからないのだからと快楽に明け暮れる人々や、逆に緊張して世の終わりに備えたので、びくびくして飲み食いもそこそこに、勉強も結婚もできなくなってしまった人たちもいました。イエス様は、だからだめだと責められたのでも、明日はもっとしっかり祈り、もっと価値ある生き方に挑戦しなさいとおっしゃったのでもありません。先週もこう聞きました。「その日、その時は、だれも知らない。目を覚ましていなさい。いつ自分の主が帰って来られるのか、あなたがたには分からないからである」と、最後の時をご存じなのはわたしたちの父だけなのだから、ただ目を覚ましていなさいと強調なさっております。今をしっかり生きるのだと励まされたのです。ご自分の最後をしっかり認識しておられたにもかかわらず、そこには何か人生のむなしさを嘆くような響きはありません。三十五節では「天地は滅びるが、わたしの言葉は決して滅びない」とおっしゃっていました。太陽はいつか燃え尽きますから、その前には、地球はどんどん冷えて人類は滅亡します。細菌でさえ生きられない極寒の時代となって、地球が死の世界になることは確実です。そのずっと前に、どんどん温暖化するか、人間の数が増えすぎて食糧危機となって人類は滅亡するかもしれませんね。そんなこととは関係なく、わたしたちは飲み食いします。大事なことなのですから。飲み食いする中でも、天地の滅びがまもなく来ることは知っているべきです。「いつかは天地の滅びが来る。わたしの言葉、つまり聖書の言葉は滅びない」というイエス様のこのお言葉がいかに大切かは、十字架の死を前にして、遺言としてそう語っておられることからも分かります。死の直前に丁寧に弟子や周りの者にお話しになったのは、それがとっても大事なことだからです。正しさが問われる裁きの日が来ることを考え、主の帰りを待つ者として生きることが大切だと教えられたのです。今日聞きました四十五節以下の僕のたとえでは、イエス様はこのことをもう一度教えておられます。いつかはわからないけれども、主が来られようとしている。それに備えて生きるわたしたちに、真実の生き方が求められています。「主人がその家の使用人たちの上に立てて、時間通り彼らに食事を与えさせることにした忠実で賢い僕は、いったいだれであろうか」(四十五節)。しても食べたり飲んだりの話をしておられます。大勢いる使用人を束ねるリーダーとして、特別に上に立てられている賢い使用人がいる。時間通りに食事を食べさせることができる、人を世話し、生かすことができる、そういう忠実で賢い僕とは、いったい誰であろうか。それはお前たちであるべきだとおっしゃっているのです。わたしたちは自分自身の生活をもう一度見直さなくてはなりません。時間通りに食事をさせると、時を有効に使い、主人の帰りに備えることができるのです。何かバタバタとしてただ忙しくしておりますと、一生懸命のようでいて、主人の帰宅を見失います。わたしも、ある時期、必死に勉強したり働いたりした時期がありました。若かったので睡眠時間を削っておりました。自分は頑張っている、こんなにやっているのだとその時は思いこんでいましたが、後になって振り返ると、周りが見えていなかったのがよくわかります。効率も悪かったのです。一方で決まった時間に寝て、早く起きて、授業や仕事に備えていた人は、成績もよく仕事の質も高かったようです。後になって四十歳代後半になってやっと気づきました。実行するのはむつかしいです。わたしの親友の息子さんは、地方教会の牧師をしながら、毎日夜は八時過ぎに寝て、朝は三時に起きて、七年間学び続けて、とうとう神学博士号を取りました。ラテン語を学び続けて古代教父に関する独創的な研究論文を完成させました、見事なものです。今年から東京神学大学の歴史神学の先生になりました。「主人が帰って来たとき、言われたとおりにしているのを見られる僕は幸いである」(四十六節)。いつ主人が帰って来るのかとびくびくするのではなく、忠実に委ねられた勤めに励んでいる僕は幸いだとおっしゃいました。「幸いです、このような僕は」と山上の説教と同じ言い方をなさっています。世の終わりを知っている人は、準備ができております。自由でのびのびと与えられた勤めを果たし、賢いと言われます。自分はちゃんとやっているだろうかと自分のことばかり気にして、どうもそういう気がしないなどとぐずぐず言うことはないのです。「はっきり言っておくが、主人は彼に全財産を管理させるに違いない」(四十七節)。「はっきり言っておくが」というのは、まことに汝らに告げんという、イエス様が重要なことを話されるときの言い方です。旅から帰ってきた主人は自分の任せたことを、しっかりやっている僕を見て、忠実であったその僕に全財産を任せられます。ここで話されているのは地上の報酬、ボーナスや特別休暇と違って天の国のことなのだと推測できます。責任が重くなって、御国の全財産を管理するようになるのです。海外の子会社にこっそり送金して、後で自分の口座に一部を振り込ませるような不正なトップは神の国にはおりません。そのことを四十八節以下で悪い僕を例にして語られます。「しかし、それが悪い僕で、主人はどうせ遅いだろうと思い、仲間を殴り始め、酒飲みどもと一緒に食べたり飲んだりしているとする。その僕の主人は予想もしない日、思いがけない時に帰ってきて彼を厳しく罰し、偽善者たちと同じ目に遭わせる。そこで泣きわめいて歯ぎしりするだろう」(四十八~五十一節)。「もし」と仮定の話です。自分は主人をよく知っている。あの人は、まだまだ帰るまい、遅くなるだろうと心の中でつぶやくのです。すると仲間であり、家来でもあるほかの僕たちをぶん殴ることさえする。僕は主人の僕であって自分の僕ではないのですが、主人の帰りが遅いと思っていると仲間を支配下に置くのです。終末の時を待つ、必ず来る裁きを待っている厳粛なこの時でさえ、極めて不適切な生き方をする僕がいるとおっしゃいます。予想もしない日、思いがけない時に主人がかえって来るぞとおっしゃいました。厳しく罰せられて、泣きわめくことになります。これは忠実で賢い僕と全く違う、別の僕とも読めますが、わたしは一人の僕が悪くも良くもなると読むほうが自然であると思います。これはイエス様がオリーブ山で説教なさったことで、終わりの日に備えなさいという例話なのですが、今のわたしたちの生き方にぴったり当てはまる話です。先週の説教でも、最後は四十四節、思いがけない時に人の子が来るとおっしゃいましたが、決定的なときは思いがけない時に来るのです。今日の説教題は「主人の帰りを待つ僕」です。しているのが当然の状態です。ところが今は目に見えない。出かけて留守であるという状況が想定された話をイエス様はなさっています。十字架におかかりになることが分かっていたからです。いうことがあって、わたしたちの目の前から去られても、再び戸口に近づいておられて、今にも帰ってこられる。備えをしなさいという話です。わたしたちの信仰は、主人のいないことが前提の信仰です。主人がいないか、それはわたしたちの罪のせいだと教えられてきました。何よりも大切なのは、罪を悔い改める、十字架の贖いを信じて義とされる、信じて義とされるというのが信仰の中心になっております。義認論とも呼ばれます。この考えにずっと浸かっておりますので、信仰者は強迫観念に取りつかれがちです。自分はちゃんと信じているのだろうか。義とされているのだろうか、つまり神との関係は正しいのだろうか。イエス様が再び来られた時に、良い僕と認めてもらえるのだろうか。イエス様は人となって罪あるわたしたちのところに来てくださいました。難しく言うと受肉なさったのです。イエス様はお生まれになった。神が人となってわたしたちのところに来てくださった。クリスマスを祝います。イエス様が人としてわたしたちと共に生きてくださった、その喜びが教会にあふれておりません。これが本当に喜びになっていたら、わたしたちはそのイエス様がお甦りになって再び来てくださることが心からの希望となるでしょう。復活を喜び、再臨を待ち望むことでしょう。わたしたちにとってイースターも一日だけのお祝いの日です。今十字架を目前にした受難節を過ごしております。この時に、十字架を挟んだ受肉と復活の喜びを持っているでしょうか。マラナ・タと祈っているでしょうか。それよりもあなたは信じて救われているか、義とされているか、そんなことばかり話しているのではありませんか。個人個人の信仰ですとあの人は分かってない、完全に義とされてないという裁きあいが起こります。大事なのは、わたしたちが救われているのは、わたしの信仰によるのではなく、イエス様がわたしたちの信仰を認めてくださったからだということを知ることです。親がキリスト者でない場合、初めは自分で選んで神を信じます。ないと信仰はスタートできません。自分が選んだ信仰は、いつか自分の気分でやめることもできるし、中身も変えることができると思います。わたしたちが選んだのではありません。「あなたの信仰があなたを救った」とイエス様がおっしゃったのは、全く信仰のなかった異邦人に対してです。寝たきりのまま、友人にイエス様のところに運んでもらった人です。イエス様が共にいて声をかけてくださったからこそ、わたしたちは信仰を持てたのです。神の御子が自らわたしたちとの関係を良くしてくださったからです。神学の言葉でいうと、和解させられたからです。あなたも神と和解していただきなさい、あなたも信じなさいと言えるのです。終わりの日、裁きの日は、イエス様の再臨の日でもあります。主人が帰って来る日です。してびくびくせねばならないのでしょう。して救われる人は世界に十万人しかいない、あなたはその中に入っているかなどと言って、他人を脅かさなければならないのでしょうか。イエス様が再び来られるのです、もっとのびのびしていていいのです。イエス様が来られた時、泣きわめいて歯ぎしりするのは悪い僕です。忠実で賢い僕とは、務めを与えてくださった主を重んじ、仲間を大切にし、愛する僕です。主を愛し、その願われることを行いながら、主を見上げて歩み、いつも主を待っている僕なのです。最後に、主人が帰って来るのを心して待つ賢明な僕が得ることになる、この世的特典を一つ上げておきます。それは知性が鍛えられ、判断力が鋭くなることです。これがキリスト教信仰の特徴です。終わりを見据えていますから、終わりの時点から今のわたしを見ることができる。ある意味でわたしの過去がしっかり見えてきます。若い時に洗礼を受けた方がおられる一方で、九十歳を過ぎてから洗礼を受けた方もおられます。あんなことをした、こんな失敗もした。母の胎内にある時から、わたしを聖別し、恵みをもってわたしを召してくださったお方がおられる、そのことが分かってきます。自分を僕として用いてくださった。