認めてもらえなけりゃあ、ひっこむだけのことだのに。」それから彼は歌をうたい出した。浅けりゃ、ちょいと小褄(こづま)をとって。ほれなきゃ、そなたの気のままよ。」それをきいていた門人の一人が、先師にそのことを話すと、先師はいわれた。「思いきりのいい男だ。思いきってよければ、何もむずかしいことはない。大事なのは、一身を清くすることではなくて、天下と共に清くなることなのだ。磬==石の楽器、矩形の石をつるしたもの。浅則掲」は詩経にある。歌の中二句がそれにあたる。前後の二句は訳者で補足した。門前を通りがかつた男は、やはり老荘的隱士であろう。四三(三七五)子張がいった。「書経に、高宗(こうそう)は服喪中の三年間口をきかなかった、とありますが、どういう意味でございましょうか。「それは高宗にかぎったことではない。古人はみなそうだったのだ。君主がおかくれになると、三年の間は、百官はそれぞれの職務をまとめて、すべて首相の指図に従うことになっていたので、あとに立たれた君主は口をきく必要がなかったのだ。書経==儒教経典の一つで、歴史と政治学とをかねたようなもの。高宗==殷の天子、名は武丁。時代がちがうので、こうしたことになると、論語も全く興味がない。親の喪につつしむ心だけは永久に生かさるべきであろう。四四(三七六)先師がいわれた。「為政者が礼を好むと、人民は快く義務をつくすようになる。四五(三七七)子路が君子の道をたずねた。「大事に大事に細心な注意をはらって、自分の身を修めるがいい。身を修めて人を安んずるのだ。身を修めて天下万民を安んずるのだ。天下万民を安んずるのは、堯舜のような聖天子も心をなやまされたことなのだ。原文の「敬」はつつしむことであるが、細心の注意ということが重要な内容になつている。孔子は、相手が子路であるために、特にこのことを強調したのであろう。子貢が仁を問うた場合と比較すると面白い。(参照——一四七章)四六(三七八)原壤(げんじょう)が、両膝をだき、うずくまったままで、先師が近づかれるのを待っていた。「お前は、子供のころには目上の人に対する道をわきまえず、大人(おとな)になっても何一つよいことをせず、その年になってまだ生をむさぼっているが、お前のような人間こそ世の中の賊だ。」そういって、杖で彼の脛(すね)をたたかれた。原壤==孔子の少年時代からの友人。母が死んだ時、孔子がくやみに行くと、彼は悲しんでいる様子もなく、外棺の上に乗つて歌をうたつていたとか、孔子に葬儀の世話をたのんで、自分は木に登つて歌をうたつていたとか伝えられている。老荘的な変り者ではなかつたかとも想像されているが、たしかでない。孔子が杖でうつぐらいだから、その時も、よほど始末におえない態度を示したのであろう。それにしても、孔子が友人に対する忠告に暴力を用いたということが論語に記されているということは、変である。軽くさわつたぐらいのことかも知れぬ。四七(三七九)闕(けつ)という村の出身だった一少年が、先師の家で取次役をさせられていた。そこである人が、先師にたずねた。「あの少年もよほど学問が上達したと見えますね。「いやそうではありません。私はあの少年が成人(おとな)の坐る席に坐っていたのを見ましたし、また先輩と肩をならべて歩くのを見ました。あの少年は学問の上達を求めているのでなく、早く成人(おとな)になりたがっているのです。闕==邑の名、原文に「党」とあるのは五百戸の村のこと。取次役は大事な仕事でもあり、孔子に接近する機会も多いのでかような質問が出たのであろう。孔子の答は、その教育法をうかがう好材料である。[#改ページ]衛霊公第十五この篇は一般的訓言を集めたもので、一篇としての特色はない。一(三八○)衛の霊公が戦陣のことについて先師に質問した。先師がこたえていわれた。「私は祭具の使い方については学んだことがありますが、軍隊の使い方については学んだことがございません。翌日先師はついに衛を去られた。陳(ちん)においでの時に、食糧攻めにあわれた。お伴の門人たちは、すっかり弱りきって、起きあがることも出来ないほどであった。子路が憤慨して先師にいった。「君子にも窮するということがありましょうか。」すると、先師がいわれた。「君子もむろん窮することがある。窮しても取りみださない。小人は窮すると、すぐに取りみだすのだ。衛の霊公は、まえにもしばしば出たとおり、道を求める君主ではなかつた。孔子は公に戦争のことをとわれて失望したのである。彼は礼についての質問を期待し、その最も重要な祭事のことをいい出してみたが、ついにその事がなかつたので、衛を去ることにした。孔子に軍事上の知識がまるでなかつたわけではなかつたのである。陳の難については前に委しく書いた。孔子の子路に対する答は、「君子もとより窮す、小人窮すればここに濫す」という文語訳で有名である。日本の「貧すれば鈍する」にあたるか。子路が憤慨したのは、すでに「濫」したのである。二(三八一)先師がいわれた。「賜(し)よ、お前は私を博学多識な人だと思つているのか。「むろん、さようでございます。ちがっていましょうか。私はただ一つのことで貫いているのだ。孔子は曾参にも同じことをいつている。(八一章参照)三(三八二)先師がいわれた。「由(ゆう)よ、ほんとうに徳というものが腹にはいっているものは少いものだね。原文の「知」は「体得」の意味に解すべきである。徳は実践上のことであり、実践なくしてはその真味を知ることが出来ないからである。孔子が特に子路を名ざしてこういつた理由は、想像して見るより仕方がない。四(三八三)先師がいわれた。「無為にして天下を治めることが出来たのは、舜であろう。恭しい態度で、正しく南面していただけである。「無為」は老子の「無為」とは異る。老子においては政治を行わないことであり、孔子においては、各般の政務をそれぞれの責任者に任せ、支配者はひたすら仁の心に徹して、大綱をにぎることである。南面==君主の座は南面、臣下はそれに対して北面するのがきまりである。五(三八四)子張が、どうしたら自分の意志が社会に受けいれられ、実現されるか、ということについてたずねた。「言葉が忠信であり、行いが篤敬であるならば、野蛮国においても思い通りのことが行われるであろうし、もしそうでなければ、自分の郷里においても何一つ行われるものではない。忠信篤敬の四字が、立っている時には眼のまえにちらつき、車に腰をおろしている時には、ながえの先の横木に、ぶらさがって見えるというぐらいに、片時もそれを忘れないようになって、はじめて自分の意志を社会に実現することが出来るのだ。子張はこの四字を紳(しん)に書きつけて守りとした。紳==大帶を前に結んでたれたところ。六(三八五)先師がいわれた。「史魚(しぎょ)は何という真直な人だろう。国に道があっても矢のように真直であり、国に道がなくても矢のように真直だ。伯玉(きょはくぎょく)は何という見事な君子だろう。国に道があれば出でて仕え、国に道がなければただちに才能を巻いて懐におさめる。史は官名(史官)という説と姓という説とがある。