先師はそれだけいって退かれた。そのあと司敗は巫馬期(ふばき)に会釈し、彼を自分の身近かに招いていった。「私は、君子というものは仲間ぼめはしないものだと聞いていますが、やはり君子にもそれがありましょうか。申しますのは、昭公は呉(ご)から妃(きさき)を迎えられ、その方がご自分と同性なために、ごまかして呉孟子(ごもうし)と呼んでおられるのです。それでも昭公が礼を知った方だといえますなら、世の中に誰か礼を知らないものがありましょう。巫馬期があとでそのことを先師に告げると、先師はいわれた。過ちがあると、人は必ずそれに気づいてくれる。司敗==官名、司法官。この人の姓名は明らかでない。昭公==魯の国君、名は稠(ちよう)、襄公(じようこう)の子。巫馬期==孔子の門人。巫馬は姓、期は字、名は施(し)。同姓==魯の公室も呉の公室も共に姓は「姫」(き)で、同姓であり、遠く祖先を同じくした。然るに、礼には血族結婚を絶対にさけるため、「同姓は娶らず」と規定しているのである。孔子が昭公は礼を知つていると答えたのは、自分の国の君主のことを他国の役人の前でそしるのが非礼であり、且つ忍びなかつたからであろう。事実を指摘されると、それを否定もせず、また自己辯護もせず、すべてを自分の不明に帰した。そこに孔子の面目があつたのである。三一(一七八)先師は、誰かといっしょに歌をうたわれる場合、相手がすぐれた歌い手だと、必ずその相手にくりかえし歌わせてから、合唱された。孔子自身が当時第一流の音楽家であつたことを忘れては、この一章の妙味は半減する。三二(一七九)先師がいわれた。「典籍の研究は、私も人なみに出来ると思う。君子の行を実践することは、まだなかなかだ。三三(一八○)先師がいわれた。「聖とか仁とかいうほどの徳は、私には及びもつかないことだ。私は、その境地を目ざして厭くことなく努力している。私の体験をとおして倦むことなく教えている。それだけが私の身上だ。」すると、公西華(こうせいか)がいった。「それだけと仰しゃいますが、そのそれだけが私たち門人には出来ないことでございます。三四(一八一)先師のご病気が重かった。子路が病気平癒のお祷りをしたいとお願いした。すると先師がいわれた。「そういうことをしてもいいものかね。「よろしいと思います。誄(るい)に、汝の幸いを天地の神々に祷る、という言葉がございますから。」すると、先師がいわれた。「そういう祷りなら、私はもう久しい間祷っているのだ。誄==死者を哀しんでその徳行を述べ、その霊前に献ぐる言葉。子路の祷りは、謂ゆる苦しい時の神頼みで、迷信的祈祷以上のものではない。それに対して孔子は、真の心の祷り、つまり天地に恥じない人間としての精進こそは、幸福に到る道だ、ということを説いた。孔子の教えには宗教がない、とよくいわれるが、「天」という言葉は、孔子によつて常に宗教的な意味に使われているのである。三五(一八二)先師がいわれた。「ぜいたくな人は不遜になりがちだし、儉約な人は窮屈になりがちだが、どちらを選ぶかというと、不遜であるよりは、まだしも窮屈な方がいい。原文の「固」は、「窮屈」でなくて「頑固」だという説もある。三六(一八三)先師がいわれた。「君子は気持がいつも平和でのびのびとしている。小人はいつもびくびくして何かにおびえている。三七(一八四)先師は、温かで、しかもきびしい方であった。威厳があって、しかもおそろしくない方であった。うやうやしくて、しかも安らかな方であった。本篇には古聖賢の政治道を説いたものが多い。孔子の言葉のほかに、曾子の言葉が多数集録されており、しかも目立つている。一(一八五)先師がいわれた。「泰伯(たいはく)こそは至徳の人というべきであろう。固辞して位をつがず、三たび天下を譲ったが、人民にはそうした事実をさえ知らせなかった。泰伯==周の大王(たいおう)の長子で、仲雍(ちゆうよう)季歴(きれき)の二弟があつたが、季歴の子昌(しよう)がすぐれた人物だつたので、大王は位を末子季歴に譲つて昌に及ぼしたいと思つた。泰伯は父の意志を察し、弟の仲雍と共に国を去つて南方にかくれた。それが極めて隱微の間に行われたので、人民はその噂さえすることがなかつたのである。昌は後の文王、その子発(はつ)が武王である。天下==当時はまだ殷の時代で。周室の天下ではなかつたが、後に天下を支配したので、この語が用いられたのであろう。老子に「善行轍迹無し」とあるが、至徳の境地については、老子も孔子も同一であるのが面白い。二(一八六)先師がいわれた。「恭敬なのはよいが、それが礼にかなわないと窮屈になる。慎重なのはよいが、それが礼にかなわないと臆病になる。勇敢なのはよいが、それが礼にかなわないと、不逞になる。剛直なのはよいが、それが礼にかなわないと苛酷になる。「上に立つ者が親族に懇篤であれば、人民はおのずから仁心を刺戟される。上に立つ者が故旧を忘れなければ、人民はおのずから浮薄の風に遠ざかる。前段と後段とは、原文では一連の孔子の言葉になつているが、内容に連絡がないので、定説に従つて二段に区分した。三(一八七)曾先生が病気の時に、門人たちを枕頭に呼んでいわれた。「私の足を出して見るがいい。私の手を出して見るがいい。深渕(ふかぶち)にのぞむごと、おののくこころ。うす氷ふむがごと、つつしむこころ。あるが、もう私も安心だ。永い間、おそれつつしんで、この身をけがさないように、どうやら護りおおせて来たが、これで死ねば、もうその心労もなくなるだろう。