」という歎息をもらしたが、子貢の言葉にあうと、「あの天に学ぼう。天はものをいわないで、あの通り見事な仕事をしている」と自ら慰めた、という説。(四)「子貢よ、私などの言葉をきくより、この大自然を見よ。そこには人生一切の法則と教訓とが明白に示されている。この大自然を凝視する者にとつては言葉は無用だ。」と自分の心境の変化をもらした。以上のうち、(一)と(二)との説には相通ずるものがあり、また、(三)と(四)との間にも相通ずるものがある。そのいずれが正しいかは容易に決しがたい。私は、原文の全体の調子から見て、どちらかというと(三)と(四)に同意したい。(一)と(二)のような教訓と見るには、孔子の言葉に、あまりにも詩的な、また哲学的な響きがこもり過ぎているように思うのである。(三)と(四)のうち、いずれが正しいかというと、これも容易にはいいがたい。両者共に真実であり、(三)の歎息に出発して、おのずから(四)の心境を語ることになつたのではあるまいか。いずれにせよ、この章は、論語の中でも、最も響きの高い言葉の一つである。二〇(四五四)孺悲(じゅひ)が先師に面会を求めた。先師は病気だといって会われなかったが、取次の人がそれをつたえるために部屋を出ると、すぐ瑟(しつ)を取りあげ、歌をうたって、わざと孺悲にそれがきこえるようにされた。哀公の命で、かつて孔子に喪礼を学んだと伝えられているだけで、どんな人か明らかでない。孔子がなぜ仮病をつかつて会わなかつたか。仮病だということがわかるように、歌をうたつたりしたか。これには、三つの説がある。(一)孺悲には何か不都合なことがあつて、孔子に面会を求めるのは自分から差しひかえなければならなかつたのに、押し強く出て来たので、それを断り、わざと仮病だということを知らせて反省を求めた。(二)誰の紹介もなしにやつて来たので、右のようなことになつた。(三)孔子は当時、人との面会を謝絶し、俗事に遠ざかり、天を友とする生活をおくつていた。歌をうたつたのも、暗に訪客にその心境を知らせたいためだつたのである。以上いずれも、孔子の平常の対人的態度から推して首肯しがたいし、あと味がわるい。要するに本章は疑問符を付してなお将来の研究にまつべきであろう。二一(四五五)宰我(さいが)がたずねた。「父母の喪は三年となっていますが、一年でも結構長過ぎるぐらいではありますまいか。君子が三年間も礼を修めなかったら、礼はすたれてしまいましょう。三年間も楽(がく)に遠ざかったら、楽(がく)がくずれてしまいましょう。一年たてば、殻物も古いのは食いつくされて新しいのが出てまいりますし、火を擦り出す木にしましても、四季それぞれの木が一巡して、またもとにもどるわけです。それを思いますと、父母の喪にしましても、一年で十分ではありますまいか。「お前は、一年たてば、うまい飯をたべ、美しい着物を着ても気がおちつかないというようなことはないのか。「かくべつそういうこともございません。「そうか、お前が何ともなければ、好きなようにするがよかろう。君子というものは、喪中にはご馳走を食べてもうまくないし、音楽をきいてもたのしくないし、また、どんなところにいても気がおちつかないものなのだ。一年で喪を切りあげるようなことをしないのだ。お前が、何ともなければ、私は強いてそれをいけないとはいうまい。」それで宰我はひきさがった。すると先師はほかの門人たちにいわれた。「どうも予(よ)は不人情な男だ。人間の子は生れて三年たってやっと父母の懐をはなれる。三年間父母の喪に服するのは天下の定例になっている。予(よ)は三年間の父母の愛をうけなかったとでもいうのだろうか。晝寝をして孔子にひどく叱られたので有名だが(一〇一章參照)ここでもまたきびしい小言を食つている。原文「鑽燧改火」==「燧を鑽りて火を改む」とよむ。「燧」は磨擦によつて火をおこす木。木の板にくぼみを作り、同じ木の棒をそこにあてて、錐をもむようにして発火させたのであるが、その木の種類は春夏秋冬によつてちがつていた。それが一年で一巡してまたもとにかえつたのである。原文の「期」は一年の意味。二二(四五六)先師がいわれた。「たらふく食ってばかりいて、終日ぼんやりしている人間ほど始末におえない人間はない。雙六とか碁とかいうものもあるではないか。そんなつまらん遊びごとでも、何もしないよりは、まだしも取柄があるよ。二三(四五七)子路がたずねた。「君子は勇をたっとぶものでございますか。「君子にとって何より大事なのは義だ。上に立つ人に勇があって義がないと、反乱を起し、下に居る人民に勇があって義がないと盗みをする。二四(四五八)子貢がたずねた。「君子も人を憎むということがありましょうか。