自分にたいする配慮ということがすべてに優先する。繋がりこうした親子や生命の繋がりについて次のような山岸巳代蔵の発言が記録されている。○餅の味、本当に言える人は一人もいない。「餅の味、どんなんや?」と言われても、「ああ、餅の味や」としか言えん。青い色でも何でも言えない。「団子のような味や」と言っても違う。それで禅なども掴まえどころなく困るので、気持を表そうとして表せぬ。)夏目漱石の作品『門』が思い浮かぶ。親友であった安井を裏切って、その妻である御米(およね)と結婚した宗助(そうすけ)が、崖下の家でひっそり暮らす夫婦の物語だ。主人公・宗介は何時も何かに脅かされているような倫理観に悩まされている。そこで鎌倉の禅寺へ泊まり込んで座禅を試みる。そこで老師から公案が出る。父と母すらまだ生まれていない自分って、どこにいるんだ、何なんだ?、ということだろうか。解答をもって老師の前に出るのだが、「もっと、ぎろりとしたところを持って来なければだめだ」と撥ね返される。「そのくらいのことは少し学問をしたものなら誰でも言える」と。「特講」でも使われている禅問答式としてしか伝わらないものがあるらしい。それにしても、闇の夜に黒い烏(カラス)が、鳴いてくれるならともかく鳴かない烏の声を聞いたらまだ生まれてくる前の父(母)が恋しく思われるとは......?いったい「人は、人と人によって生れ」を繋いでいる繋がりの正体とは何だろうか。そこでお互い生まれ出た時の無想意だったであろう凡夫の自分のことを自分でソッと思い直してみようというのだ。「母が父と何月何日にこの私を産もうと約束したかどうか、私には判らない。私には父や母に約束したようにも、産んで下さいとも育てて下さいとも頼んだような覚えがない。契約なしに、しかも何の思慮もなく、あてもなく、のめり出たらしい、無論何才まで生きようとか、何をしようとか、何々をしなければならないとかの予定もなしに。八卦見や神霊がかりの人には、人の一生の運命が判るそうだし、透視術を心得ている宿命論者には、曰く因縁が付けられるか判らないが、ボクの場合、物心ついてから両親に聞いたところによると、長兄、次兄と二つ違いで産まれているから、次は急いで欲しいとも願わなかったうちに、いつか知らない間に宿ってしまったらしく、宿ったなればしかたがない。上二人とも男だったから、せめて今度は女なればよいが、とあまり邪魔にもされず、また胎内でも静かだったので女だと思い込んでいたのに、産まれ出てみれば、また男の象徴をしているので意外だったそう。親の考えもあてにならないもの、この世の人は思い違いをよくやるもので、また願うようにもならず、願わぬことが次々と実現する。『親の言葉とナスビの花は千に一つのアダもない』とよく訓示をした親にしてこの通り、意外、案外の固りで、わけわからずに娑婆の風に晒されることになった。親の意に逆らうつもりもなかったと思うが、これも親不孝の一つになるのかも知れないが、約束もせない、頼み頼まれもせない、何も知らない判らないのに、できてしまったもので、どうとも致し方がなかったことだろう。どちらも責任が果たせるものでもなかろう。産んだ方にも、育てる責任がある、義務があると責めても、育てただけ位で責任だ義務だとて、取り返しがつくわけでもなく、育てれば育てる程、成長するに従い益々固りが大きくなる一方で、もとの卵子と精子の結合以前に戻して貰わない限り、この事態解決とは言えまいし、絶対にできそうもないこと。思い違いの多い親や誰かが間違いの多い人間に育てあげて責任を果たしたなどとは理屈が合わない。中には早々と子供と離れて他へ去ったり、他界へ急ぐ人もあり、自分だけの子供として盲愛を集中する人、自分の子を人の子もなし、子は誰の持ち物でも、オモチャでもない、次代を受け継ぐ大切な子として世界中の幸せのためには命かけて尽くす人もある。育てる約束もしていないから責任も義務もない筈だろうが、頼まれもせないのに子は育てられている。無契約結婚)「頼まれもせないのに、子は育てられている」事実が有る!しかも仕方なしとか育てねばならぬからでもなく、忙しくとも、労れても、自分の生命を削ってでも育てる「強いやさしい母」が事実居る!生まれた子供が乳を口に入れられたら何かなしに吸っていくもの。生まれたものが何かなしに呼吸していくもの。そんな生きてる事実がある!何はともあれこうした事実そのものに驚くべきなのだ。親と子の間を繋いでいるいわば親愛の情感に琴線をふるわすのだ。母子間のコミュニケーション先の一文での「赤ん坊が乳首を求めるようなもの」とはどんな世界なんだろう。その姿態に無性に惹きつけられる。興味深い観察実験が行われた。出産直後の母子を暖かい個室に入れ、赤ちゃんをお母さんのおなかの上に置く。すると2時間ぐらいのうちにじわじわ這い上がり、おっぱいを飲み始めたという。赤ちゃんが産まれてすぐしたいのは、他の哺乳動物の赤ちゃんと同じくおっぱいを飲むこと。匂いを頼りに、ちゃんと乳房に到達するのだ。鳥類などに見られるヒナと親鳥の〝鳴きかわし〟も心ひかれる一例だ。ハイイロガンの卵を人工孵化して、ガチョウに育てさせようとした動物行動学者K・ローレンツ博士は、自分の目の前で孵化したヒナの黒い瞳でじっと見つめられ、不用意にヒナからの最初の挨拶の声に二言三言挨拶の声を返したばかりに、このガンの子マルティナは博士を母親だと見なしてしまった。「あわれなヒナは声もかれんばかりに泣きながら、けつまづいたりころんだりして私のあとを追って走ってくる。そのすばやさはおどろくほどであり、その決意たるや見まがうべくもない。彼女は私に、白いガチョウではなくてこの私に、自分の母親であってくれと懇願しているのだ。それは石さえ動かしたであろうほど感動的な光景であった」(『ソロモンの指輪』)こうした母子間のコミュニケーションに内在するものが現れ出る愛らしい姿に心から魅了される。「求めるものと応じるものとの全面一致」するこの時期をこそ刮目して見るべきだ。子は母親の乳房をむさぼるように吸う。死にもの狂いの勢いでなめ廻す。目で乳房を見ながら、手で乳房を摑みながら、口で乳首を含み、口腔に挿入される乳首を感じて乳を吸う。吸われた乳は喉から胃へ入る。腸をくぐり抜けて肛門から排泄される。この時の手のひらや顔や舌や唇や胃袋や排泄などの感覚が気持ちいい〈快〉感なのだ。反対におっぱいが足りない時やおしめが汚れた時や眠りが足りない時は〈不快〉感でむずかる。そこには乳を吸うという「食」の行為と共に、乳房をなめ廻したり口腔に挿入される乳首を感じて乳を吸う行為はまさに男性器が女性器に挿入されたり性的な愛撫を行う「性」行為そのものと重なり合う。この時期、身体を育む栄養素と共に母から子へとただ一方的に注ぎ込まれ、受け身で浴びるものがある。「ただ要するものは親が子を愛すると同じ親愛の情です。自分だけ覚えたら出席を止めて、後を教えて貰えぬと腹を立て、後かまわずに離れるでなく、後に続く人々に、自分の持てる凡てを、〝かつて自分が受けたように〟、与えて、与えて、与え尽す愛の心です。後れている人は吾が子です。吾が子に与える喜びに生きる、喜びの自分を発見するのです。私の持っているなけなしのものも、早く貰って欲しいです。貰って怪我や食傷せないよう、真の人間らしく早く成長して欲しいです。成長に応じて差し上げます。人と人とが、権利よ義務よの法律のみでは、円滑な、感じのよい社会生活は絶対出来ないもので、与えて喜び、受けて喜ぶ、相愛社会に永久の安定・繁栄があるのです」(山岸会養鶏法)こうした気持ちいい〈快〉感なるものこそ、「喜び」とか「生かし合い」とか「一致」の起源であり、誰の心にもある真実なのだ!この眠っている、閉ざされている真実を開眼・解放することにこそ生きがいを感じる。「死の棘」を映像化した小栗康平さんについて以前次のように記した。「小栗さんは、島尾敏雄を高校生の時から自分の支えとして読んできたという。「それは、ものを考えたり、感じたりすることそのものの中に、異性、異なる性の存在がしのびいっているという発見だった。好きな女の子ができ自分の心の中で何かが動く、そのことだけはよくわかった」(『近い家族・遠い家族』)とも表現されている。小栗さんはそこに流れる「恥じらいというひそやかな感覚」とか「人間としての基本的な感覚」(『近い家族・遠い家族』)の欠如の回復を、二人の心の葛藤など無関心の故郷の原風景をときおりパートカラーのようにはめ込むことで図ろうとする。そこはかとなく広がっている自然の底に息づく美しさ・豊かさ・温かさを映像化に託して描いている」(イズム実顕地づくり考48)ここで小栗康平さんも指摘される「ひどく幼い発見」は、自分も思いあたる節があるからか心をほのぼのとするものが湧き出る源泉にも例えられるだろうか。「人と人によって生れ」た自分が、「人と人との繋がり」の世界ではじめて出会う他者が、〈異性〉だという「ひどく幼い発見」と驚き。山岸巳代蔵の次のような発言にも重ねてみたくなる。「休む時も、遊ぶ時も、何かを探求し、仕事をする時にも、食べる時にも、心に女性を感じ、ほのぼのとした気持であることによって、満たされた思いで生気が吹きこぼれているように思う。講演会に出ても、戯曲を見る場合も、一点の女性がないということは、冷たく潤いのない無味さを感じる。おばあちゃんか子供でも、異性が入れば生花を感じ、心はにこやかになる。