周の冕は華美でも粗末でもなく最も中庸を得ている。佞人は口上手にへつらう人。孔子は範を過去歴代の長をとることを子貢に説いたのである。一一(三九〇)先師がいわれた。「遠い将来のことを考えない人には、必ず間近かに心配ごとが待っている。これも文語訳で有名である。一二(三九一)先師がいわれた。私はまだ色事を好むほど徳を好むものを見たことがない。二二二章と同一の言葉。はじめに「巳矣乎」が多いだけである。一三(三九二)先師がいわれた。「臧文仲(ぞうぶんちゅう)は位をぬすむ人というべきであろう。柳下恵(りゅうかけい)の賢人たることを知っていながら、彼を推挙して共に朝廷に立とうとはしなかったのだ。柳下恵==魯の大夫、名は展獲、字は禽、恵はおくり名、柳下というところに領地があつたので、柳下恵と呼ばれた。一四(三九三)先師がいわれた。「自分を責めることにきびしくて、他人を責めることがゆるやかであれば、人に怨まれることはないものだ。一五(三九四)先師がいわれた。「どうしたらいいか、どうしたらいいか、と常に自らに問わないような人は、私もどうしたらいいかわからない。(三九五)先師がいわれた。「朝から晩まで多勢集っていながら、話が道義にふれず、小ざかしいことをやって得意になっているようでは、見込なしだ。一七(三九六)先師がいわれた。「君子は道義を自分の本質とし、礼にかなってそれを実行にうつし、へり下ってそれを言葉にあらわし、誠意を貫いてその社会的実現を期する。一八(三九七)先師がいわれた。「君子は自分に能力のないのを苦にする。人が自分を知ってくれないのを苦にしないものだ。一九(三九八)先師がいわれた。「君子といえども、死後になっても自分の名がたたえられないのは苦痛である。原文「没世」は「世を終るまで」と解する説と、「世を終つたあと」と解する説とがある。私は後者に従つたが、いずれでもいいであろう。孔子のいわんとするところは、名を求むるのはよくないが、一生何の為すところもなく、従つて何等世に称せられることもないような醉生夢死の人間では困る、というにあるであろう。同じような意味の言葉が二二七章にもある。二〇(三九九)先師がいわれた。「君子は何事も自己の責任に帰し、小人は他人の責任に帰する。二一(四〇〇)先師がいわれた。「君子はほこりをもって高く己を持するが、争いはしない。社会的にひろく人と交るが、党派的にはならない。二二(四〇一)先師がいわれた。「君子は、言うことがりっぱだからといって人を挙用しないし、人がだめだからといって、その人の善い言葉をすてはしない。二三(四〇二)子貢がたずねた。「ただ一言で生涯の行為を律すべき言葉がございましょうか。「それは恕(じょ)だろうかな。自分にされたくないことを人に対して行わない、というのがそれだ。孔子のこの有名な言葉は、二八〇章の仲弓の問に対する答の中にも出ている。二四(四〇三)先師がいわれた。「私は、成心をもって人に対しない。誰をほめ、誰をそしるということはない。私が人をほめることがあつたら、それは、その人の実際を見た上でのことだ。現代の民衆にしても、過去三代の純良な民衆と同じく、その本性においては、まっすぐな道を歩むものなのだから、ほめるにしても、そしるにしても、実際を見ないでめったなことがいえるものではない。原文の末尾の一句は、忠実に訳しただけでは意味が通らないので、言葉を補足した。「三代」は夏・殷・周三代のこと。二五(四〇四)先師がいわれた。「私の子供のころには、まだ人間が正直で、いいことが行われていた。史官が疑わしい点があると、調査研究がすむまでは、そこを空白にしておくとか、馬の所有者は気持よく人に貸して乗らせるとかいうことだ。ところが、今はそういうことがまるでなくなってしまった。この章の原文は、極めて難解で、ほとんど意味が通らない。古来の通説に従つて、いろいろ言葉を補つて一応訳しては見たが、その通説が果して正しいかどうか疑問である。「吾猶及」の三字を「私の幼時にはこんなことを聞いたこともある」と解するのに第一無理があるし、「史之闕文」と「有馬者云々」とを並べるのも変である。一説には、「闕文」は本章の文章に闕文があつたので、誰かがその二字を書いておいたのが、いつの間にか本文になつてしまつたといわれている。それが最も真実に近いかも知れぬ。すれば、本章は意義不明として訳などしない方が賢明であろう。二六(四〇五)先師がいわれた。「口上手は道義をやぶり、小事に対する忍耐心の欠乏は大計画をやぶるものだ。二七(四〇六)先師がいわれた。「多数の人が悪いといっても、必ず自分でその真相をしらべてみるがいい。多数の人がいいといっても、必ず自分でその真相をしらべてみるがいい。二八(四〇七)先師がいわれた。「人が道を大きくするのであって、道が人を大きくするのではない。人なくして何の道ぞ、というのである。人をはなれて超越的に道というものがあり、その力が人を左右すると考えるのは、思考の遊戯であり、抽象概念に過ぎない。道が成るも成らぬも、すべては人の力だ、というのである。二九(四〇八)先師がいわれた。「過って改めないのを、過ちというのだ。論語の全篇を通じて、孔子はしばしば過ちを改めることの必要と、その価値とを説いている。)しかし、過つてはならぬとは一度も説いてない。これは注目すべきことである。三〇(四〇九)先師がいわれた。「私は、かつて、一日中飯も食わず、一晩中眠りもしないで思索にふけったことがあった。何の得るところもなかった。学ぶにこしたことはない。三一章や一六五章の孔子の言葉とは矛盾するようにも思える。これは考えてばかりいて学ばないものに対して、ある場合に自然に発した言葉であろうと思われる。三一(四一〇)先師がいわれた。「君子が学問をするのは道のためであって食うためではない。食うことを目的として田を耕す人でも、時には饑えることもあるし、食うことを目的としないで学問をしていても、祿がおのずからそれに伴って来ることもある。君子にとっては、食うことは問題ではない。君子はただ道の修まらないのを憂えて、決して食の乏しきを憂えないのだ。三二(四一一)先師がいわれた。「知見においては為政者としての地位を得るに十分でも、仁徳を以てそれを守ることが出来なければ、得た地位は必ず失われる。知見において十分であり、仁徳をもって地位を守り得ても、荘重な態度で人民に臨まなければ、人民は敬服しない。知見において十分であり、仁徳をもって地位を守ることが出来、荘重な態度で民に臨んでも、人民を動かすのに礼をもってしなければ、まだ真に善政であるとはいえない。本章は君道を説いたものという説があるが、必ずしも君道と限らず、広く為政者の道を説いたものと見たい。三三(四一二)先師がいわれた。「君子は、こまごましたことをやらせて見ても、その人物の価値はわからない。大事をまかせることが出来る。小人には大事はまかされない。したことをやらせて見ると、使いどころがあるものである。本章の君子・小人は単に道徳的の差異だけでなく人物の大小をいつたものであろう。三四(四一三)先師がいわれた。「人民にとって、仁は水や火よりも大切なものである。私は水や火にとびこんで死んだものを見たことがあるが、まだ仁にとびこんで死んだものを見たことがない。原文の「民」を広く「人間」と解する人も多い。私もその方が面白いという気もしたが、原文をくりかえし読んでいるうちに。これは孔子が政治に仁の大切なことを説いたものだという気持が強くなつて来て、原文の用語例に従つてそのまま素直に訳することにした。三五(四一四)先師がいわれた。「仁の道にかけては、先生にも譲る必要はない。謙譲の点においても先生に譲らぬ、ということを忘れると、この言葉は厳しく強いだけに危険でないとはいえない。三六(四一五)先師がいわれた。「君子は正しいことに心変りがしない。是も非もなく心変りがしないのではない。三七(四一六)先師がいわれた。「君に仕えるには、恭敬の念をもって職務に精励し、食祿は第二とすべきである。三八(四一七)先師がいわれた。「人間を作るのは教育である。はじめから善悪の種類がきまっているのではない。三九(四一八)先師がいわれた。「志す道がちがっている人とは、お互いに助けあわぬがいい。四〇(四一九)先師がいわれた。「言葉というものは、十分に意志が通じさえすればそれでいい。一説には「十分意志が通ずるまではやめない。あいまいにしておいてはならぬ」という意味に解する。原文の「達」という字には、むろんそういう意味が含まれているし、孔子もいい加減でいいとは決して考えていない。「達したらそれ以上しやべる必要はない」というのがこの言葉のねらいだと思う。四一(四二〇)めくらの音楽師の冕(べん)がたずねて来た。階段のところまで来ると、先師はいわれた。」やがて冕(べん)が座席の近くまで来ると、先師はいわれた。「さあ、ここにおかけなさい。」みんなが座席につくと、先師は、誰はここ、誰はそこ、というふうに、一々みんなの坐っている場所を冕(べん)に告げられた。冕(べん)が帰ったあとで子張がたずねた。「あんなふうに、一々こまかにおっしゃるのが音楽師に対する作法でしょうか。