その間に襄公が弑せられた。すると今度は公子糾が管仲・召忽の二人に伴われて魯に逃れた。魯は糾をたすけて斉に入れようとしたが、それが成功しないうちに、小白が斉に入つて位についた。その後、糾は魯の助けを得て斉に入ろうとし、桓公の軍と戦つたが敗れて魯に逃げ帰つた。その結果、桓公は魯に要求して糾を殺させ、且つ管仲・召忽の二人を引渡すことを求めたが、召忽は自殺した。管仲は捕虜となつて罪を謝しようとしたが、腎臣鮑叔牙の取りなしで、却つて斉の宰相に任ぜられた。一八(三五〇)子貢がいった。「管仲は仁者とはいえますまい。桓公が公子糾を殺した時、糾に殉じて死ぬことが出来ず、しかも、桓公に仕えてその政を輔佐したのではありませんか。「管仲が桓公を輔佐して諸侯聯盟の覇者たらしめ、天下を統一安定したればこそ、人民は今日にいたるまでその恩恵に浴しているのだ。管仲がいなかったとしたら、われわれも今頃は夷狄(いてき)の風俗に従って髪をふりみだし、着物を左前に着ていることだろう。管仲ほどの人が、小さな義理人情にこだわり、どぶの中で首をくくって名もなく死んで行くような、匹夫匹婦のまねごとをすると思ったら、それは見当ちがいではないかね。覇者==覇は諸侯の長。力をもつて天下の実権を握る人。孟子によると、天命をうけ徳をもつて天下を治めるのが王道であり、力を以て天下を私するのが覇道である。本章は前章と共に管仲の人物論であるが、孔子のかような意見には古来かなりの反論がある。孔子自身としても、伯夷・叔斉を絶讃しているのだから(參照一六一章)矛盾なしとはいえない。思うに、管仲の功績を無視するに忍びず、その辯護に急であつたため、勢い召忽の死を非難するかの如き言葉にもなつたのであろう。孔子の管仲に対する批評は六二章にもあつたが、そこでは、「人物が小さい」といつている。いう点から判断すると、或は論語の記者に何か書き誤りがあつたのかも知れない。(せん)は、大夫となって文子と同列で朝廷に出仕した。先師はそのことを知っていわれた。「公叔文子は文の名に値する人だ。自ら大夫に推挙して自分と同役にした。「文」は彼のおくり名である。従つて孔子のこの言は彼の死後に発せられたものである。——「文」のおくり名をうける人は徳の高い人でなければならない。二〇(三五二)先師が、衛の霊公は無道な君主だと非難された。すると大夫の季康子(きこうし)がいった。「仰しゃるとおりだとしますと、どうして国が亡びないのでしょう。「仲叔圉(ちゅうしゅくぎょ)が外交に任じ、祝駝(しゅくだ)が内政を司り、王孫賈(おうそんか)が国防の責を負っています。これだけの人物がそろっていて、どうして国が亡びましょう。原文の「賓客」は外国の使臣、「治賓客」は外交を意味する。原文の「宗廟」は祭祀の意味だが、祭祀は内政の最重要事とされていた。二一(三五三)先師がいわれた。「恥かしげもなく偉らそうなことをいうようでは、実行はあやしいものである。二二(三五四)斉の大夫陳成子(ちんせいし)がその君簡公(かんこう)を弑した。先師は斎戒沐浴して身をきよめ、参内して哀公に言上された。「斉の陳恆(ちんこう)が君を弑しました。ご討伐なさるがよろしいと存じます。「先ずあの三人に話して見るがいい。先師は退出して歎息しながらいわれた。「自分も大夫の末席につらなっている以上、默っては居れないほどの重大事なので、申上げたのだが、ご決断がつかないと見えて、あの三人に話せと仰せられる。先師はそういって三家に相談に行かれた。三人は賛成しなかった。先師はまた歎息していわれた。「自分も大夫の末席につらなっている以上、默っては居れないほどの重大事なので、いったのだが、三人とも気にもかからぬと見える。斉は魯の隣国であつたが、孔子は大義名分に関する天下の大事だと考えたのである。「三人」は魯の権臣季氏三家の季孫、孟孫、叔孫である。哀公はこの三人をはばかつて、独断では何事も出来なかつたし、三人は、むろん大義名分の如きは問題でなく、ただ斉の強大をおそれていたのである。二三(三五五)子路が君に仕える道をたずねた。「いつわりのないのが先ず第一だ。場合によっては面を犯して直言するがいい。二四(三五六)先師がいわれた。「君子は上へ上へと進む。小人は下へ下へと進む。二五(三五七)先師がいわれた。「昔の人は自分を伸ばすために学問をした。今の人は人に見せるために学問をしている。二六(三五八)伯玉(きょはくぎょく)が先師に使者をやった。先師は使者を座につかせてたずねられた。「御主人はこのごろどんなことをしておすごしでございますか。「主人は何とかして過ちを少くしたいと苦心していますが、なかなかそうは参らないようでございます。使者が帰ったあとで、先師がいわれた。「見事な使者だ、見事な使者だ。(かん)、賢人の誉が高かつた。孔子は、巡歴して衛に行つた時、この人の家に入つていたことがある。四〇八章の孔子の言葉を參照しつつ本章を味いたい。二七(三五九)先師がいわれた。「その地位にいなくて、みだりにその職務のことに口出しすべきではない。本章は一九八章の重出である。二八(三六〇)曾先生がいわれた。「君子は自分の本分をこえたことは考えないものである。古註では、前章と合して一章となつている。二九(三六一)先師がいわれた。「君子は言葉が過ぎるのを恥じる。実践には過ぎるほど努力する。原文「而」が「之」になつている本がある。それだと、「君子はまだ実行の出来ないことを口にすることを恥じる」という意味になる。三〇(三六二)先師がいわれた。「君子の道には三つの面があるが、私はまだいずれの面でも、達していない。三つの面というのは、仁者は憂えない、知者は惑わない、勇者はおそれない、ということだ。「それは先生がご自分で仰しゃることで、ご謙遜だと思います。孔子の同様の言葉が二三三章にもあつた。知・仁・勇の順序がちがつている。原文の最初の「道」は「みち」、最後の「道」は「言う」の意味である。子貢の言葉を「その三つのことこそ、先生ご自身のことを仰しやつたものでございましよう。」という意味に解する人もある。原文が「自道」となつているので、「自分のことをいう」と解するのは無理ではあるまいか。三一(三六三)子貢がある時、しきりに人物の品定めをやっていた。すると先師はいわれた。「賜(し)はもうすいぶん賢い男になったらしい。私にはまだ他人の批評などやっているひまはないのだが。三二(三六四)先師がいわれた。「人が自分を認めてくれないのを気にかけることはない。自分にそれだけの能力がないのを気にかけるがいい。三三(三六五)先師がいわれた。「だまされはしないかと邪推したり、疑われはしないかと取越苦労をしたりしないで、虚心に相手に接しながら、しかも相手の本心がわかるようであれば、賢者といえようか。三四(三六六)微生畝(びせいほ)が先師にいった。「丘(きゅう)、お前は何でそんなに、いつまでもあくせくとうろつきまわっているのだ。そんなふうで、おべんちゃらばかりいって歩いているのではないかね。「いや、べつにおしゃべりをしたいわけではありませんが、小さく固まって独りよがりになるのがいやなものですから。微生畝==どういう人か明らかでない。当時世を避け、孤高を誇つていた老荘流の隱士で、孔子より老人であつたろうと想像されている。この対話は、おそらく、孔子が諸国を巡歴していたころのことであろう。最後の一句は、むろん、孔子が相手に一本釘をさすつもりでいつた言葉にちがいない。三五(三六七)先師がいわれた。「名馬が名馬といわれるのは、その力のためではなく調教が行き届いて性質がよくなっているからだ。三六(三六八)ある人がたずねた。「怨みに報いるに徳をもってしたら、いかがでございましょう。「それでは徳に報いるのには、何をもってしたらいいかね。怨みには正しさをもって報いるがいいし、徳には徳をもって報いるがいい。ここに、ある人というのは、おそらく老荘流の人をさすのであろう。老子は明らかに「怨みに報いるに徳を以てす」といつているのだから。孔子には、老・荘・仏・基のように、飛躍ということがなかつた。孔子は常にこつこつと地上を歩いた人であり、現実社会の秩序ということを忘れて、一挙に理想に突入し、愛の燃燒によつて罪を浄化するというような心境には終生なれなかつたのである。いう点で、孔子に霊感的なものを求めるのは比較的困難である。そこに基督などとはちがつた彼の偉大さ、いわば平凡人の偉大さとでもいうべきものがあつたと思う。理想としては、「汝の敵を愛する」のが見事だとしても、現実社会は永遠に「怨みに報いるに正しさを以てする」必要があるであろうことを、われわれは忘れてはならないのである。三七(三六九)先師が歎息していわれた。「ああ、とうとう私は人に知られないで世を終りそうだ。子貢がおどろいていった。「どうして先生のような大徳の方が世に知られないというようなことが、あり得ましょう。」すると先師は、しばらく沈默したあとでいわれた。「私は天を怨もうとも、人をとがめようとも思わぬ。私はただ自分の信ずるところに従って、低いところから学びはじめ、一歩一歩と高いところにのぼって来たのだ。私の心は天だけが知っている。これは孔子が七十歳をこしてからの言葉だろうといわれている。ここに「人に知られない」というのは、諸侯のうち一人として真に自分を信任して存分に政治をやらしてくれるものがなく、ついに古聖の道を実現することが出来なかつた、という意味である。子貢の言葉は、「どういうわけで先生を知らないのでしようか」という疑問の意味に解する人もあるが、私は、おどろきと慰めとをふくめた否定的な意味、即ち「そんなことはありません」という意味に解するのが、自然であると思う。最後の孔子の言葉は、おそらく老境に入つた孔子のいつわらない心境であろうが、いかにも深く、高く、且つさびしい。徹底してこつこつと地上を歩いたものの声である。三八(三七〇)公伯寮(こうはくりょう)が子路のことを季孫にざん言した。子服景伯(しふくけいはく)が先師にその話をして、いった。「季孫はむろん公伯寮の言にまどわされていますので、心配でございます。私の力で、何とかして子路の潔白を証明し、公伯寮の屍をさらしてお目にかけますから、ご安心下さい。」すると先師はいわれた。「道が行われるのも天命です。道がすたれるのも天命です。公伯寮ごときに天命が動かせるものでもありますまいから、あまりご心配なさらない方がよいと思います。公伯寮==魯の人というだけで、どんな人か不明。季孫==魯の権臣、三家の一人。子服景伯==魯の大夫の一人。市朝(原文)==当時、刑人の屍は、大夫以上の人は朝廷に、士以下は市中にさらしたので、市朝二字をもつて「さらし場」の意味に使つたのである。子服景伯の言葉のはじめの部分は、本訳とは全く反対の意味、即ち「公伯寮の言を疑つて信じない」という意味に解する説もある。それでは、その次の「わが力」がきいて来ないのではあるまいか。孔子が、こういう場合に、天命をもち出したのは、おそらく魯の政治に見切りをつけていたためだろうと想像される。彼もその当時は、まだ大夫の一人であつたが、季氏の専横が日に日につのつて、手がつけられなくなつていたのである。三九(三七一)先師がいわれた。「賢者がその身を清くする場合が四つある。世の中全体に道が行われなければ、世をさけて隠棲する。ある地方に道が行われなければ、その地方をさけて、他の地方に行く。君主の自分に対する信任がうすらぎ、それが色に出たら、その色をさけて隠退する。君主の言葉と自分の言葉とが対立すれば、その言葉をさけて隠退する。本章は原文が極めて簡単で、ほとんどその意味が捕捉されない。古来の諸説を參考にして説明的に訳して見た。四〇(三七二)先師がいわれた。「立ちあがったものが、七人だ。本章もこれだけでは何のことか全然わからない。前章と合して一章になつている本もあるので、おそらく「隱退者が七人になつた」という意味だろうと解釈されている。それにしてもどこの国の何人がその七人なのかはわからない。四一(三七三)子路が石門(せきもん)に宿って、翌朝関所を通ろうとすると、門番がたずねた。「どちらからおいでですかな。