君が君らしくなく、臣が臣らしくなく、父が父らしくなく、子が子らしくないとすれば、財政がどんなにゆたかであっても、自分は安んじて食うことは出来ないだろう。景公治下の斉は上下をあげて人倫がみだれていたので、孔子は先ずその根本を正すことの必要を説いたのである。景公はそれを単なる言葉として賛意を表したに過ぎなかつた。一二(二九〇)先師がいわれた。「ただ一言でぴたりと判決を下し、当事者双方を信服させる力のあるのは、由(ゆう)だろうか。子路は元来、引きうけたことは直ちに実行にうつす人で、ふだんから人に信頼された人なのである。一三(二九一)先師がいわれた。「訴訟ごとの審理判決をやらされると、私もべつに人と変ったところはない。私に変ったところがあるとすれば、それは、訴訟ごとのない世の中にしたいと願っていることだ。一四(二九二)子張が政治のやり方についてたずねた。「職務に専念して、辛抱づよく、真心をこめてやりさえすれば、それでいいのだ。一五(二九三)先師がいわれた。「ひろく典籍を学んで知見をゆたかにすると共に、実践の軌範を礼に求めてその知見にしめくくりをつけるがいい。それでこそ学問の道にそむかないといえるだろう。本章は一四四章と重出。「君子」の二字がないだけである。一六(二九四)先師がいわれた。「君子は人の美点を称揚し、助長するが、人の欠点にはふれまいとする。小人はその反対である。一七(二九五)季康子が、政治について先師にたずねた。「政治の政(せい)は正(せい)であります。あなたが真先に立って正を行われるならば、誰が正しくないものがありましょう。一八(二九六)季康子が国内に盗賊の多いのを心配して、先師にその対策をもとめた。すると先師はこたえられた。「もしあなたさえ無欲におなりになれば、賞をあたえるといっても盗む者はありますまい。季氏は魯の公室を四分してその二を奪つたほどの大盗であつたのである。孔子のこのきびしい言葉もなるほどとうなずかれる。一九(二九七)季康子が政治について先師にたずねていった。「もし無道な者を殺して有道な者を保護するようにしたらいかがでしょう。「政治を行うのに人を殺す必要がどこにありましょう。あなたが、もし真に善をお望みであれば、人民はおのずから善に向います。為政者と人民との関係は風と草との関係のようなもので、風が吹けば草は必ずその方向になびくものでございます。二〇(二九八)子張がたずねた。「学問に励みますからには、いわゆる達人といわれる境地にまで進みたいと思いますが、その達というのは、いったいどういうことなのでしょう。「お前はどう思うかね、その達というのは。それは名聞(みょうもん)というものだ。達というのは、質実朴直で正義を愛し、人言にまどわされず、顔色に欺かれず、思慮深く、しかも謙遜で、公生活においても、私生活においても、内容的に充実することなのだ。名聞だけのことなら、実行の伴わない人でも、表面仁者らしく見せかけ、自らあやしみもせず、平然としてやっておれば、公私とも何とかごまかせることもあるだろう。そんな無内容なことでは、断じて達人とはいえないのだ。(ぶう)のほとりを散策していた。「生意気なおたずねをするようですが、徳を高め、心の奥深くひそんでいる悪をのぞき、迷いを解くには、どうしたらよろしうございましょうか。