射には礼射と武射とがあるが、ここでは礼射の意。武射では的皮を射ぬくことを主とした。羊(きよう)をお供えするのはむだだといって、これを廃止することを希望した。すると先師はいわれた。「賜(し)よ、お前は羊が惜しいのか。私は礼がすたれるのが惜しい。告朔==毎年十二月、天子は翌年の暦を諸侯に頒つ。諸侯はそれを各々その祖廟に納め、毎月朔日に羊を供えて朔月報告の祭典を行う。これを告朔というのである。羊==煮燒せぬ生肉の羊。この一節は、子貢が告朔の礼に魂がぬけ、形式化しているのを慨し、単に形式だけのことなら、羊を供えるのも無用だという意見であつたのに対し、孔子は、それではますます礼がすたれる、形式を破壞するよりも、それを保存して魂を入れることに努力したい。いう建設的意見を述べたものと見るべきである。一八(五八)先師がいわれた。「君主に仕えて礼をつくすのは当然だ。然るに世間ではそれをへつらいだという。これは孔子が魯に仕えていた頃にいつた言葉であろう。当時、大夫の権勢が強く、公室に対して礼を守らなかつた。孔子がただ一人礼を守つたので、時の人は大夫にこびて、却つて孔子を公室にこびるものだといつたのである。孔子はそれを憤つたものらしい。一九(五九)定公(ていこう)がたずねられた。「君主が臣下を使う道、臣下が君主に仕える道についてききたいものだ。「君主が臣下を使う道は礼の一語につきます。臣下が君主に仕える道は忠の一語につきます。定公==魯の国君、名は宋(そう)。二〇(六〇)先師がいわれた。「関雎(かんしょ)の詩は歓楽を歌っているが、歓楽におぼれてはいない。悲哀を歌っているが、悲哀にやぶれてはいない。関雎==詩経中の名篇だといわれている詩。二一(六一)哀公(あいこう)が宰我(さいが)に社の神木についてたずねられた。「夏(か)の時代には松(しょう)を植えました。殷(いん)の時代には柏(はく)を植えました。周の時代になってからは、栗(りつ)を植えることになりましたが、それは人民を戦慄(せんりつ)させるという意味でございます。先師はこのことをきかれて、いわれた。「出来てしまったことは、いっても仕方がない。やってしまったことは、諌めても仕方がない。過ぎてしまったことは、とがめても仕方がない。