2019/10/27江戸の妖怪を追ってはや何年...かはもはや把握してませんが(更新履歴見ればわかるけど)、書物あさったり話を聞きに行ったりする中でちょくちょく出てくるんですね。江戸時代に穢多(えた)とか非人とか呼ばれ、不当な扱いを受けてきた人々の事が。分かったことは、しろたは何も知らされていなかった事実。浅草が、実はゆかり深い場所であったことすらも。それでも自ら探し求めたら、たくさんの事が分かりました。理解しきれていません。とりえず、概要だけ薄っすら見えて来た気がします。ここで区切りとして、妖怪レポの一つとして纏めることにします。最初に言っておく理由やルーツを探してみた江戸時代での被差別民あとがき最初に言っておくここの妖怪レポでは、明治より前に最下層と判断され・賎視や差別を受けてきた人々について調べたことを書いていきます。私たち人類が積み重ねてきた営みの中で起きた、事実として書きます。今はこんな風にインターネットやメディアの普及で、様々な人種や価値観を持つ人々と繋がり・その違いを「個性として」共有(シェア)できる時代となりました。ここで取り上げる特定の人々に対する賎視や差別感は、もはや時代錯誤であり今は不要なものであることを先に述べます。ここに書いてある内容が今続いている部落差別の助長にならぬよう、細心の注意を払うつもりでいますが、もしそういう理由で改善すべき内容があれば、ご指摘なんぞ頂けると本当に助かります。差別を受けるようになった理由やルーツを探してみた東京品川にある「お肉の情報館」に行きました。豚や牛の屠殺を実際に行っている食肉市場の中にあります。(だからってお肉は食べさせてくれません!)ちなみにワタクシの携帯電話、勝手に天気情報とかいろいろしゃべるエモパーという機能で「つぶた(愛称ぶーちゃん)」を設定してます。そのぶーちゃん、「豚丼食べたいぶ~」とかよくブラックな自虐ネタで和ませてくれますが、食肉市場にいることには終始触れてくませんでした。(シャープさん見てたら実装お願いします!)すみません。想像によるものそのお肉の情報館に、食肉市場に寄せられた手紙が何通か公開されていました。なんか苦情みたいなんですけど、屠殺を行っている従業員を中傷する内容でした。その時は「何イミフメイなこと言ってるんじゃ、コイツらは」と、素直に呆れるだけでした。(しかも牛鬼の記事で、「生きた牛を殺すのは神聖な行為だ」って書いたのにシクシク)しかし、その手紙の中に「穢多」という差別用語がありました。実はそこに、民衆の間で差別の意識が根ざしていった理由を知るヒントがあったんですね。特定の部落に対しての差別は、どのようないきさつ・理由があったのか。探してみたら、部落差別問題の研究者による書籍がビックリするくらい数多くありました。人権問題に取り組む出版社が中心のようです。キリスト教の団体が取り組んでいる人権セミナーもあり、フィールドワークにも参加させて頂きました(仏教徒ですが...)。キリスト様マジ寛大です。研究者によって異なる内容も当然ありますが、共通で言及されている事なんかを主軸に進めていきますよ!仏教の伝来、そして普及まだ「日本」がなかった頃-。朝鮮から九州に渡って来た大和の国は、日本列島の集落(国)を次々と支配していきました。日本の始まり(宮中祭祀と刀剣より)これまでは狩猟中心のスタイルだったが、大和の侵攻により農耕の生活スタイルが広まる。それと同時に「死、殺生を穢れとする」思想が初めて日本列島に広まったというのが、網野善彦氏の見解です。農業を生業とする平民以外の人々・職能民を神域との境界を繋ぐ特別な存在として、神聖視されるようになっていった、とも云われています。時代が進んで中世に仏教が盛んになり普及が更に進むと、仏教の「死=穢れ」の思想から「殺生を行う人々を穢れそのもの」と結び付けられるようになりました。それは、特別な存在として神聖視されていた人たちであり、牛の皮を剥いでなめして「革」にする河原の者や刑務にあたる人々でした。今では「トイレの神様」で知られている烏枢沙摩明王(ウスサマミョウオウ)の真言がありました。1980年初めまで配布されていた真言の一部に、このような表現があったみたいです。むすび旅」に真言の全部が掲載されてました。「屠者等穢人」は文字の如くですが、その上の「旃多羅」の部分がよく分からないですね。軽率にググってみました。WikiArcによると、元はインドの最下層の「旃多羅(チャンダーラ)」と呼ばれる身分の人たちで、母をも殺す凶悪な性格を持つとされていたようです。旃多羅の境遇は過去世(=宿業)の行いの結果によるもの。それを日本の「穢多・非人」に結び付けられ、差別の合理化を支える役割も果してきた、とあります。戒名として刻まれることもあるようです。>学びを深めていくでは、仏教の旃陀羅もまた解決すべき現代の差別問題として取り上げています。以上のことから、稲作と同時に大陸から渡って来た仏教思想が盛んになっていった。その時歪んだ形に転じて穢れの概念となった(もしくは旃多羅の考え方がそのまま継承された)のが、賎視の大きな要因の一つではないかと考えます。戦国時代から近世の差別の固定化さっきまでは宗教の影響・メンタル面の話でしたが、政治面でもいろいろあったようです。鬼や妖怪が現実のものであった時代。上に書いた通り、農耕以外を営む人々・死に関わる職の人々を神聖なものと畏れると共に穢れたものとして、忌避(きひ)していたいました。戦国時代では、特殊な能力を持つとされた「職人」の中には戦国大名とともに参陣し、大きな活躍をした者もいたそうです。戦の武具調達に不可欠な皮革職人も戦国大名には欠かせない存在でした。「近世に直接つながる職人身分が確定された時であり、職業による差別意識が改めて大きくなる時代でもあった」とあります。戦国大名が国を安定させると、再び社会秩序を強固なものにするために、身分制も強化せねばならなかった。他には、織田信長やほかの戦国大名が、寺社などこれまでタブーとされた神聖な場所へ介入(比叡山を焼き討ちとか)していった事。各地で職人が増加したころにより、一般の人が身近に感じるようになった事。この二つの理由で職人に対しての畏敬の念が薄れていったと、同書「戦国大名と職人」にありました。職人に対して抱いていた「神聖なものとしての畏れ」と「穢れたものとしての忌避(きひ)」のうち、「畏れ」が薄れ、それにより「忌避」(賤視)が強まっていったということになるでしょうか。神聖視が薄れたことで、穢れたものとしての忌避が高まったこの2つが大きく変わりつつ、安定した江戸の政権が始まるわけです。平和と安寧の陰で、差別という偏見が目が一層強まっていったと言えましょう。