孔子の門人司馬牛の兄とも伝えられている。孔子が諸国を巡歴して宋に行つた時。(かんたい)は孔子を害そうとした。孔子は、そのために、宋には足をとめず、微服して去つたのである。この一章は、孔子の言葉としてはめずらしく壮烈味を帶びたもので、門人たちの危難に際しての狼狽ぶりがうかがわれる。二三(一七〇)先師がいわれた。「お前たちは、私の教えに何か秘伝でもあって、それをお前たちにかくしていると思っているのか。私には何もかくすものはない。私は四六時中、お前たちに私の行動を見てもらっているのだ。それが私の教えの全部だ。丘(きゅう)という人間は元来そういう人間なのだ。孔子の教育態度の真面目がこの一章によくあらわれている。二四(一七一)先師は四つの教育要目を立てて指導された。涵養、社会的信義がそれである。学んで行い、心を誠にして人と交るに信を以てするというのが、要するに孔子の修養の眼目でもあり、教育の要目でもあつたのである。二五(一七二)先師がいわれた。「今の時代に聖人の出現は到底のぞめないので、せめて君子といわれるほどの人に会えたら、私は満足だ。「今の時代に善人に会える見込は到底ないので、せめてうそのない人にでも会えたら、結構だと思うのだが、それもなかなかむずかしい。無いものをあるように、からっぽなものを充実しているように、また行きづまっていながら気楽そうに見せかけるのが、この頃のはやりだが、そういう人がうそのない人間になるのは、容易なことではないね。聖人・君子・善人==孔子のいう聖人・君子は常に政治ということと関係がある。政治の任に当つていると否とにかかわらず、完全無欠な徳と、自由無碍な為政能力をもつた人が「聖人」であり、それほどではなくとも、理想と識見とを持ち、常に修徳にいそしんで為政家として恥かしくない人、少くとも政治に志して修養をつんでいる人、そういう人が「君子」なのである。これに反して、「善人」は必ずしも政治と関係はない。人間として諸徳のそなわつた人という程度の意味で用いられている。かように解することによつて、本章の前段と後段との関係が。三語を、単なる人物の段階と見ただけでは、本章の意味が的確に捉えられないだけでなく、論語全体の意味があいまいになるのではあるまいか。二六(一七三)先師は釣りはされたが、綱(はえなわ)はつかわれなかった。矢ぐるみで鳥をとられることはあったが、ねぐらの鳥を射たれることはなかった。綱==これを「網」の誤りと見て「一網打尽」の意味に解する説もある。当時の魚獲法に、大綱にたくさんの小綱をつけ、その先に釣針をつけて、それを水に流す方法があり、それを綱といつたというのが正しいようである。いずれにしても、本章の結局の意味に変りはない。矢ぐるみ==原文に「弋」(よく)とある。矢に糸をつけ、それを島の羽根にからませ、生擒する方法であつた。二七(一七四)先師がいわれた。「無知で我流の新説を立てる者もあるらしいが、私は絶対にそんなことはしない。私はなるべく多くの人の考えを聞いて取捨選択し、なるべく多く実際を見てそれを心にとめておき、判断の材料にするようにつとめている。それではまだ真知とはいえないだろう。それが真知にいたる途(みち)なのだ。作(原文)==「事を為す」の意に解する説もあるが、一四八章の「述べて作らず」の「作」と同じく、道理に関する意見を立てる意味に解する方が、後段との関係がぴつたりする。次(原文)==一般に「つぎ」「第二」の意味に解されているが、私は「途次」などという場合の「次」と同じく、目標に達する一歩手前の意に解したい。二八(一七五)互郷(ごきょう)という村の人たちは、お話にならないほど風俗が悪かった。ところがその村の一少年が先師に入門をお願いして許されたので、門人たちは先師の真意を疑った。すると、先師はいわれた。「せっかく道を求めてやって来たのだから、喜んで迎えてやって、退かないようにしてやりたいものだ。お前たちのように、そうむごいことをいうものではない。人が自分の身を清くしようと思って一歩前進して来たら、その清くしようとする気持を汲んでやればいいので、過去のことをいつまでも気にする必要はないのだ。本章については異説が多いが、孔子の言葉の真意を動かすほどのものではないので、一々述べない。二九(一七六)先師がいわれた。「仁というものは、そう遠くにあるものではない。切実に仁を求める人には、仁は刻下に実現されるのだ。三〇(一七七)陳(ちん)の司敗(しはい)がたずねた。「昭公(しょうこう)は礼を知っておられましょうか。