これは魯の哀公の時代に、斉軍に攻められて敗れた時の話らしい。一四(一三三)先師がいわれた。「祝※(しゅくだ)[#「魚+它」、U+9B80、288-下-8]ほど口がうまくて、宋朝(そうちょう)ほどの美男子でないと、無事にはつとまらないらしい。何というなさけない時代だろう。祝※[#「魚+它」、U+9B80、288-下-11]==衛の大夫。口舌を以て外交にあたることを得意としていた人物である。宋朝==宋国の公子で、朝は名。美貌をもつてきこえていた。衛の霊公の夫人南子は、その生国である宋から、彼を迎えて後宮の風俗をみだしたと伝えられている。一五(一三四)先師がいわれた。「外に出るのに戸口を通らないものはない。然るに、どうして人々は、人間が世に出るのに必ず通らなければならないこの道を通ろうとしないだろう。「この道」は原文に「斯道」とある。転じて「斯道の達人」などという風に用いられる。一六(一三五)先師がいわれた。「質がよくても文(あや)がなければ一個の野人に過ぎないし、文(あや)は十分でも、質がわるければ、気のきいた事務家以上にはなれない。文と質とがしっかり一つの人格の中に溶けあった人を君子というのだ。人格の基底をなすもの。(一三六)先師がいわれた。「人間というものは、本来、正直に生れついたものだ。それを無視して生きていられるのは、決して天理にかなっていることではない。偶然に天罰を免れているに過ぎないのだ。一八(一三七)先師がいわれた。「真理を知る者は真理を好む者に及ばない。真理を好む者は真理を楽む者に及ばない。孔子はここで求道者の境地を知・好・楽の三段にわかつて表現している。「知」は単なる知的理解の境地、「好」は感情の燃燒を伴つてはいるが、まだ道と自己とが別々であり、相対している境地、「楽」は道と自己とが完全に溶けあつて一如になつた境地をいうのであろう。一九(一三八)先師がいわれた。「中以上の学徒には高遠精深な哲理を説いてもいいが、中以下の学徒にはそれを説くべきではない。二〇(一三九)樊遅(はんち)が「知」について先師の教えを乞うた。「ひたすら現実社会の人倫の道に精進して、超自然界の霊は敬して遠ざける、それを知というのだ。樊遅はさらに「仁」について教えを乞うた。「仁者は労苦を先にして利得を後にする。仁とはそういうものなのだ。二一(一四〇)先師がいわれた。「知者は水に歓びを見出し、仁者は山に歓びを見出す。知者は活動的であり、仁者は静寂である。知者は変化を楽み、仁者は永遠の中に安住する。孔子が知者を高く評価しつつ、仁者を一層高く評価した気持がよくうかがわれる。二二(一四一)先師がいわれた。「斉(せい)が一飛躍したら魯のようになれるし、魯が一飛躍したら真の道義国家になれるのだが。斉は富国強兵主義の国で道義に欠くるところがあり、魯はさすがに周公の後だけあつて道義を重んずる風はあつたが、とかく形式に流れ、魂がこもつていなかつたので、孔子はそれをもどかしく思つたのであろう。二三(一四二)先師がいわれた。「觚(こ)には角(かど)があるものだが、この觚には角(かど)がない。角(かど)のない觚(こ)が觚(こ)だろうか。角(かど)のない觚(こ)が觚(こ)だろうか。觚==かどのある酒盃。原文には「かど」の意味にも觚という字を用い、「觚、觚ならず」となつている。孔子はおそらく、その当時の觚の形がくずれて、かどがなくなつていたのを手にしながら、萬事が有名無実になつた世の中を、こういつて諷したのであろう。二四(一四三)宰我(さいが)が先師にたずねた。「仁者は、もしも井戸の中に人がおちこんだといって、だまされたら、すぐ行ってとびこむものでしょうか。「どうしてそんなことをしよう。君子はだまして井戸まで行かせることは出来る。おとし入れることは出来ない。人情に訴えて欺くことは出来ても、正しい判断力を失わせることは出来ないのだ。宰我は「仁者」といい、孔子は「君子」といつているが、ここでは同じ意味である。宰我は、仁者の情深さという点だけを頭に置いてたずねており、孔子はそのあらゆる面を頭において答えているのである。二五(一四四)先師がいわれた。「君子は博く典籍を学んで知見をゆたかにすると共に、実践の軌範を礼に求めてその知見にしめくくりをつけて行かなければならない。それでこそはじめて学問の道にそむかないといえるであろう。二六(一四五)先師が南子(なんし)に謁見された。子路がそのことについて遺憾の意を表した。先師は、すると、誓言するようにいわれた。「私のやったことが、もし道にかなわなかったとしたら、天がゆるしてはおかれない。天がゆるしてはおかれない。南子==衛の霊公の夫人。孔子は、巡歴中衛にいた時、南子に対面を求められ、拒絶するのは礼でないとして、やむなくそれに応じたのである。二七(一四六)先師がいわれた。「中庸こそは完全至高の徳だ。それが人々の間に行われなくなってから久しいものである。中庸==過不及なく、常に平正を保ち、過激極端にならぬこと。二八(一四七)子貢が先師にたずねていった。「もしひろく恵みをほどこして民衆を救うことが出来ましたら、いかがでしょう。いう人なら仁者といえましょうか。「それが出来たら仁者どころではない。それこそ聖人の名に値するであろう。堯や舜のような聖天子でさえ、それには心労をされたのだ。仁というのは、何もそう大げさな事業をやることではない。自分の身を立てたいと思えば人の身も立ててやる、自分が伸びたいと思えば人も伸ばしてやる、つまり、自分の心を推して他人のことを考えてやる、ただそれだけのことだ。それだけのことを日常生活の実践にうつして行くのが仁の具体化なのだ。」[#改ページ]述而第七この篇はおおむね孔子が自分及び自分の教育法について語りつつ人を教誨した言葉、及び孔子の容貌・態度・行動などを記したもの。一(一四八)先師がいわれた。「私は古聖の道を伝えるだけで、私一箇の新説を立てるのではない。古聖の道を信じ愛する点では、私は心ひそかに自分を老彭(ろうほう)にも劣らぬと思っているのだ。老彭==殷(いん)の賢大夫。この一節によつて孔子を頑固な保守主義者と断定するのは当らない。孔子が「古」というとき、それは常に彼自身の理想と信念との表現に外ならなかつたのである。彼は堯舜の時代を讃美した。彼が説くところの、その時代の文化内容は、必ずしも歴史的事実ではなく、彼の理想を仮托するための彼自身の創作であり、孔子あつてはじめて堯舜の時代は理想的時代といわれるようになつたともいえるのである。二(一四九)先師がいわれた。「沈默のうちに心に銘記する、あくことなく学ぶ、そして倦むことなく人を導く。それだけは私に出来る。私に出来るのは、ただそれだけだ。これは孔子の謙遜か、それとも大自信か。いずれにしても心ある門人にはつよくこたえたことであろう。三(一五〇)先師がいわれた。「修徳の未熟なこと、研学の不徹底なこと、正義と知ってただちに実践にうつり得ないこと、不善の行を改めることが出来ないこと。——いつも私の気がかりになっているのは、この四つのことだ。四(一五一)先師が家にくつろいでいられる時は、いつものびのびとして、うれしそうな顔をしていられた。孔子の家居の面目がよくあらわれている。彼は決してこちこちな儀式ばつた家庭人ではなかつたのである。五(一五二)先師がいわれた。「私もずいぶん老衰したものだ。このごろはさっぱり周公の夢も見なくなってしまった。周の文王の子で武王の弟。武王をたすけて周朝の基礎をかため、武王の子成王の時代には、礼楽の制度をととのえた。魯の開祖でもあつたので、とりわけ孔子が尊崇していた人である。六(一五三)先師がいわれた。「常に志を人倫の道に向けていたい。体得した徳を堅確に守りつづけたい。行うところを仁に合致せしめたい。楽しみを六芸に求めたい。