「求(きゅう)、君子というものは、自分の本心を率直にいわないで、あれこれと言葉をかざるのをにくむものだ。私はこういうことを聞いたことがある。諸侯や大夫たる者はその領内の人民の貧しいのを憂えず、富の不平均になるのを憂え、人民の少いのを憂えず、人心の安定しないのを憂えるというのだ。私の考えるところでは、富が平均すれば貧しいこともなく、人心がやわらげば人民がへることもない。人心が安定すれば国が傾くこともないだろう。かようなわけだから、もし遠い土地の人民が帰服しなければ、文教徳化をさかんにして自然に慕って来るようにするがいいし、すでに帰服して来たものは安んじて生を楽むようにしてやるがいい。今、きいていると、由(ゆう)も求(きゅう)も、季氏を輔佐していながら、遠い土地の人民を帰服させることが出来ず、国内を四分五裂させて、その収拾がつかず、しかも領内に兵を動かして動乱をひきおこそうと策謀している。叟(せんゆ)にはなくて垣根のうちにあると思うがどうだ。季氏==魯の三家の一人、季孫。周任==古代の史官であつた。冉有と子路とでは、子路の方が先輩であるのに、冉有だけがものをいつているのは、彼が季氏に信任され、主として謀議にあずかつていたからだろうと想像されている。「乏しきをうれえず、均しからざるをうれう」という名高い言葉は、ここに出所がある。二(四二二)先師がいわれた。「天下に道が行われている時には、文武の政令がすべて天子から出る。天下に道が行われていない時には、文武の政令が諸侯から出る。政令が諸侯から出るようになれば、おそらくその政権が十代とつづくことはまれであろう。政令が大夫から出るようになれば、五代とつづくことはまれであろう。陪臣が国政の実権を握るようになれば、三代とつづくことはまれであろう。天下に道が行われておれば、政権が大夫の手にうつるようなことはない。天下に道が行われておれば、庶民が政治を論議することもない。陪臣==「またげらい」天子からいえば大夫がそれであるが、ここでは大夫の臣、即ち諸侯からいつて「またげらい」である。孔子の言葉も、こうしたことになると、あまりにも今日の時代とかけはなれて、ぴんと響かない。ことに最後の一句には異論さえ出るであろう。封建的社会組織が精算されても、人倫の道は永遠であり、そして道が行わるれば社会秩序も立ち、政令も出るところから正しく出るであろうし、庶民の政治談義も、仕事そつちのけでやるほどの必要がなくなり、おのおのその独自の生命力をのびのびとのばすことが出来るであろう。従つて、こんな言葉も読み方次第では、やはり現代にも生かされうるのである。三(四二三)先師がいわれた。「国庫の収入が魯の公室をはなれてから五代になる。政権が大夫の手に握られてから四代になる。従って三桓の子孫が衰微して来たのも当然である。本章は、前章に大夫が政権をにぎると五代とつづかぬといつたのをうけた言葉である。三家は桓公の子孫なる故「三桓」というのである。四(四二四)先師がいわれた。「益友に三種、損友に三種ある。五(四二五)先師がいわれた。「有益な楽しみが三つ、有害な楽しみが三つある。礼楽の節度を楽しみ、人の善をいうことを楽しみ、賢友の多いのを楽しむのは有益である。驕慢を楽しみ、遊隋を[#「遊隋を」はママ]楽しみ、酒色を楽しむのは有害である。六(四二六)先師がいわれた。「君子のそばにいて犯しやすい過ちが三つある。口をきくべき時でないのに口をきく、これは軽はずみというものだ。口をきくべき時に口をきかない、これはかくすというものだ。顔色を見、気持を察することなしに口をきく、これは向う見ずというものだ。ここに君子というのは、単に有徳の人というだけでなく、目上の人という意味をもつている。七(四二七)先師がいわれた。「君子に戒むべきことが三つある。青年時代の血気がまだ定まらないころに戒むべきは性慾である。壮年時代の血気が最も盛んなころに戒むべきは闘争である。老年時代の血気がおとろえるころに戒むべきは利慾である。ここに君子というのは道に志すものという意である。八(四二八)先師がいわれた。「君子には三つの畏(おそ)れがある。天命を畏れ、長上を畏れ、聖人の言葉を畏れるのである。小人は天命を感知しないのでそれを畏れない。長上に猥(な)れ、聖人の言葉をあなどる。ここに「畏れる」というのは恐怖ではない。敬虔の念を以ておそれつつしむのである。九(四二九)先師がいわれた。「生れながらにして自然に知るものは上の人である。学んで容易に知るものはその次である。才足らず苦しんで学ぶものは、またその次である。才足らざるに苦しんで学ぶことさえしないもの、これが下の人で、いかんともしがたい。一〇(四三〇)先師がいわれた。「君子には九つの思いがある。見ることは明らかでありたいと思い、聴くことは聰(さと)くありたいと思い、顔色は温和でありたいと思い、態度は恭しくありたいと思い、言語は誠実でありたいと思い、仕事は慎重でありたいと思い、疑いは問いただしたいと思い、怒れば後難のおそれあるを思い、利得を見ては正義を思うのである。一一(四三一)先師がいわれた。「善を見ては、取りにがすのを恐れるようにそれを追求し、悪を見ては、熱湯に手を入れるのを恐れるようにそれを避ける。——そういう言葉を私はきいたことがあるし、また現にそういう人物を見たこともある。世に用いられないでも初一念を貫き、正義の実現に精進して、道の徹底を期する、というようなことは、言葉ではきいたことがあるが、まだ実際にそういう人を見たことがない。一二(四三二)先師がいわれた。「斉の景公は馬四千頭を養っていたほど富んでいたが、その死にあたって、人民はだれ一人としてその徳をたたえるものがなかった。伯夷叔斉は首陽山のふもとで饑死したが、人民は今にいたるまでその徳をたたえている。黄金も玉も何かせん心ばえこそ尊けれ。あるが、そういうことをいったものであろう。本章の原文にカツコを附した部分は、もと闕文になつていたのを、学者が研究の結果補つたものである。原文の「駟」は四頭の馬。それを一組として数えた。当時は馬の数を以て富の程度をあらわす習慣であつた。一三(四三三)陳亢(ちんこう)が伯魚にたずねた。「先生もあなたにだけは、何か私共に対するとはちがった特別のご教訓をなさることでしょう。「これまでには、まだこれといって特別の教えをうけたことはありません。いつでしたか、父が独りで立っていましたおり、私がいそいで庭先を通り過ぎようとしますと、私を呼びとめて、詩を学んだか、とたずねました。私が、まだとこたえますと、詩を学ばない人間は話相手にならぬ、と叱りました。それ以来私も詩を学ぶことにしています。ある日、父が一人で立っていました時、私がいそいで庭先を通り過ぎようとしますと、私をよびとめて、礼を学んだか、とたずねました。私が、まだとこたえますと、礼を学ばない人間は世に立つ資格がない、と叱りました。それ以来、私も礼を学ぶことにしています。私が父に特別に何かいわれたことがあるとすると、まずこの二つぐらいのことでしょう。陳亢は、伯魚とわかれたあとで、よろこんでいった。「今日は一つのことをたずねて、三つのことをきくことが出来た。詩を学ぶことの大切さをきき、礼を学ぶことの大切さをきき、そして、君子は自分の子をあまやかすことがないということをきいたのだ。「立」を「人としての根本が立つ」という意味に解する人があるが、礼の性質からいつて、「社会に立つ」という意味に解すべきであろう。原文「遠其子」の「遠」には色々の説がある。その中で、「自分の子だからといつて、他の門人以上には近づけない、つまり差別して特別によく教えることはない」という意味に解する人が最も多い。私は、いずれの説にも従わないで、本文の通り訳した。私は、孔子の伯魚に対する厳しさを、伯魚の言葉によつて陳亢が知つた、と解したいのである。その意味で、孔子が他の門人たちと自分の子とを差別しなかつたということにはなる。「特別によく教えることがない」というのとは全然意味がちがうのである。一四(四三四)国君の妻は、国君が呼ぶ時には「夫人」といい、夫人自ら呼ぶ時には「小童」といい、国内の人が呼ぶ時には「君夫人」といい、外国に対しては「寡小君」といい、外国の人が呼ぶ時にはやはり「君夫人」という。いう言葉が論語の一章になつているのは可笑しい。「孔子曰」も「子曰」も原文にないところを見ると、何かがまぎれこんだのではないかとも想像される。孔子の言葉であるとすれば礼を正す意味で、何かいつた場合の一部ではなかろうか。孔安国はそういう意味のことをいつている。本篇には、孔子が世道人心の衰えたるを歎き、門人その他に警告を与えた言葉が比較的多く集録されている。一(四三五)魯の大夫陽貨(ようか)が先師を引見しようとしたが、先師は応じられなかった。そこで陽貨は先師に豚肉の進物をした。先師は陽貨の留守を見はからってお礼に行かれた。ところが、運わるく、その帰り途で陽貨に出遇われた。「まあ、私のうちにおいでなさい。先師が仕方なしについて行かれると、陽貨がいった。「胸中に宝を抱きながら、国家の混迷を傍観している人を、果して仁者といえましょうか。挺身したい希望を持ちながら、しばしばその機会を失う人を、果して知者といえましょうか。そのうちには、私もご奉公することにいたしましょう。陽貨==季氏の家臣、名は虎。主人の季桓子を拘禁して自ら大夫に押しあがり、一時国政を専らにしていた。彼が孔子を挙用しようとしたのは、むろん真面目な考えからではなく、社会の批判を避け、自分の政治に箔をつけるためだつたのである。当時、大夫が士に物を贈つた場合、もし士が留守中であつたらあとでその士は大夫の家に出向いて謝辞を述べるのが礼になつていた。陽貨はそこをねらつて、わざと孔子の留守中に豚を贈つた。ところが、孔子もさるもの、陽貨の手をそのままつかつて、陽貨の留守中にお礼に行つたのである。陽貨の孔子に対していつたことは、言葉としては一々もつともで、正面から反対が出来なかつたので、孔子は、すべてを肯定した。最後には「奉公しよう」とまでいつたが、しかし、これが陽貨に仕える意味でなかつたことは、いうまでもない。いい加減にあしらつていたまでのことである。原文の「吾将仕矣」の「将」の字は見おとしてはならない字である。陽貨が孔子の匡における遭難の遠因を作つた人であることは前に述べた。(參照二一〇章註)二(四三六)先師がいわれた。「人間の生れつきは似たものである。しつけによる差は大きい。この言葉は、どう訳して見ても、「性相近し、習相遠し」という文語訳に及ばないであろう。孔子のかような言葉は、現代人の耳には、さほど強くは訴えないようである。孔子の教育に対する終生の熱意が、この確信に出発したものだと思うと、恐ろしいまでに厳粛な言葉なのである。三(四三七)先師がいわれた。「最上位の賢者と、最下位の愚者だけは、永久に変らない。原文の「不移」は「上知」にとつては「求道心の不変なること」を意味し、「下愚」にとつては「愚昧の不変なること」を意味する。本章もまた、「上知と下愚とは移らず」という文語訳を、そのまま生かしたい言葉である。四(四三八)先師が武城(ぶじょう)に行かれた時、町の家々から弦歌の声がきこえていた。先師はにこにこしながらいわれた。料理するのに、牛刀を使う必要もないだろうにな。武城は門人子游(しゆう)がその代官をつとめ、礼楽を盛んにして人民を善導し、治績をあげていた小さな町であった。子游は先師にそういわれると、けげんそうな顔をしていった。「以前私は、先生に、上に立つ者が道を学ぶとよく人を愛し、民衆が道を学ぶとよく治まる、とうけたまわりましたが......」すると、先師は、お伴をしていたほかの門人たちをかえりみて、いわれた。「今、偃(えん)がいったことはほんとうだ。私のさっきいったのは、じょうだんだよ。