泰然たるところがない。二七(三二九)先師がいわれた。「剛健な意志、毅然たる節操、表裏のない質朴さ、粉飾のない訥々たる言葉、こうした資質は、最高の徳たる仁に近い徳である。「剛毅木訥は仁に近し」という文語訳はあまりにも有名で、すでにわれわれの言葉になつている。新たに冗長な口語訳を必要としないであろう。二八(三三〇)子路がたずねた。「どういう人物を士というのでございましょう。「こまやかな情愛、かゆいところに手のとどくような親切心、春風のようにやわらかで温かい物ごし、そうしたものが士にはそなわっていなければならない。朋友に対しては情をこまやかにして、懇切に交るがいいし、兄弟に対しては顔色をやわらげることに気をつけるがいい。がさつな性質を丸出しにしたがる子路に対しての教訓であることを忘れては、本章の妙味がない。二九(三三一)先師がいわれた。「有徳の人が人民を教化して七年になったら、はじめて戦争に使ってもよいようになるだろう。本章原文の「善人」は、他の章の「善人」のように、聖人・君子と区別して特に限定した意味で用いられているのではない。いうのは本章における孔子の言葉は、おそらく、次章と同様、人民を戦争に用いるのは容易ならぬことで、よほど高徳な人が長年月の間教化した後でなければ、軍紀が紊れ、掠奪その他の恐れがあるということを強調したのであろうと思われるからである。三〇(三三二)先師がいわれた。「教化訓練の行き届かない人民を率いて戦にのぞむのは、民を棄てるのと同じである。棄==普通には、敗戦によつて兵を失うことだけを意味するように解せられているが、孔子の真意は、もつと深いところにあるであろう。前章とあわせて味読したい。[#改ページ]憲問第十四この篇は、門人原憲が筆記したものであろうといわれている。列国の士大夫についての人物評がかなり多い。一(三三三)憲(けん)が恥についてたずねた。「国に道が行われている時、仕えて祿(ろく)を食(は)むのは恥ずべきことではない。国に道が行われていないのに、その祿を食むのは恥ずべきである。原憲(げんけん)、字は思(し)。(参照——一二二章)ここに「憲」という名だけをいうたのは、原憲自らこの文を書いたからだと想像される。「国に道があろうと、なかろうと、俸祿をうけて仕えるのは恥ずべきだ」という意味に解する説もある。それでは一九七章、及び三八五章の孔子の言と一致しない。したものを抑制することが出来ましたら、仁といえましょうか。「それが出来たらえらいものだが、それだけで仁といえるかどうかは問題だ。原文では、この質問者の名は出ていないが、定説に従つて原憲の質問として訳した。三(三三五)先師がいわれた。「士たる者が、安楽な家庭生活のみを恋しがるようでは、士の名に値しない。四(三三六)先師がいわれた。「国に道が行われている時には、信ずるところを大胆に言い、大胆に行うべきである。国に道が行われていない時には、行いは無論大胆でなければならないが、言葉は多少ひかえて、婉曲であるがいい。本章の後段の意味を「舌禍をさけるための用心」と解する説があるが、それでは、孔子に気の毒である。孔子はおそらく、言論の効果について考えていたのであろう。直言して却つて火に油をそそぐような結果になり、悪の勢力を増大してはならない、というのが、その真意ではなかろうか。五(三三七)先師がいわれた。「有徳の人は必ずよいことをいう。よいことをいう人、必ずしも有徳の人ではない。仁者には必ず勇気がある。勇者必ずしも仁者ではない。(なんぐうかつ)が先師にたずねていった。(げい)は弓の名手であり。※(ごう)[#「(戛−戈)/介」の「人がしら」に代えて「大」、U+5961、372-下-12]は大船をゆり動かすほどの大力でありましたが、いずれも非業の最期をとげました。しかるに、禹(う)と稷(しょく)とは自ら耕作に従事して、ついに天子の位にのぼりました。これについての先生の御感想を承りたいと存じます。先師はこたえられなかった。その場を去ると、いわれた。「あのような人こそ、まことの君子だ。あのような人こそ、まことに徳を尊ぶ人だ。==門人南容(参照九三章)だという説と、魯の賢大夫といわれた南宮敬叔だという説とがある。いつたい論語では、一般に孔子のことを単に「子」と呼び、貴人との応対の場合に限り特に「孔子」と呼んでいるが、本章では「孔子」となつている。従つて南宮敬叔とする説の方が正しいのではあるまいか。==古代有窮国の君主で弓の名人であつた。子、強力の人であつた。相の子少康に殺された。禹==禹は治水に大功のあつた人で、治水を終ると耕作に従事していたが、舜帝が崩ずると、その位をゆずられた。稷==堯・舜の二朝に仕え農業の振興に大功のあつた人。後、禹と共に自ら耕作に従事した。自分は帝位にはつかなかつたが、その子孫の周の武王に至つて、天下の主となつた。・※[#「(戛−戈)/介」の「人がしら」に代えて「大」、U+5961、373-下-1]を当時の無道な権力者に比し、孔子を禹・稷に此して、徳ある者が天下の主となるべきことをほのめかしていたからだ、と解されている。七(三三九)先師がいわれた。「道に志す君子にも不仁なものがないとはいえない。道を求めない小人はすべて不仁だ。八(三四〇)先師がいわれた。「人を愛するからには、その人を鍛えないでいられようか。人に忠実であるからには、その人を善導しないでいられようか。九(三四一)先師がいわれた。(ひじん)が草稿をつくり、世叔(せいしゅく)がその内容を検討し、外交官の子羽(しう)がその文章に筆を入れ、更に東里(とうり)の子産(しさん)がそれに最後の磨きをかけている。原文には※[#「猶のつくり+おおざと」、U+2871F、374-上-6]国という語はないが定説に従つて補つた。列挙されている四人はみな賢大夫であり、子産が総理格であつた。東里==子産の居住地名。※[#「猶のつくり+おおざと」、U+2871F、374-上-10]は小国で、晉・楚の二大国の間にはさまれながら、よく命脈を保つていた。孔子は、それにはそれだけの理由があるということをいつたのである。一〇(三四二)ある人が※(てい)[#「猶のつくり+おおざと」、U+2871F、374-上-14]の大夫子産の人物についてたずねた。