『あなたに申し上げよう。酔って墓の上に眠っても、何も面白くない。眠るのなら墓の中に寝るべきだ。(私は十八年目の誕生日をむかへました。(無題〔教室の窓かけが、新しくなつた。狐の神の俗稱である稻荷は、『稻の荷』といふ意味であるが、この神の太古の名は『食物の尊い靈』即ち古事記にある、宇賀御魂命である。この神が狐の崇拜との關係を示す、三毛津神、卯ち三匹の狐の神といふ名を帶びるに至つたのは、極めて近代のことなのだ。までは、日本にまだ入つてゐないやうだ。狐の澤山の像を有する狐の神の祠が、多くの大きな神社の境内に見出されるのであるが、日本最古の社殿――杵築――の廣い境域中に、狐の像を發見し得ないのは、注目に價する。稻荷が白狐に乘れる髯の生えた人として、表現されてゐるのは、たゞ近世の藝術――豐國などの――に於てである。豐受姫ノ神又は宇賀ノ御魂命(この神には他にまだ八つの名がある)は古事記及びその註釋者によると、女神である。者平田篤胤に、サトウ氏の引用する處に據れば、稻荷といふ神は決して實際に存在しないで、その名さへも誤りであると云つてゐる。間で稻荷といふ神を創造してゐるから、存在してゐるものと假定せざるを得ない――單に民俗學者のためにでも。私は彼を男の神として述べてゐるが、それは繪畫彫刻にかく現してあるからだ。在については、京都に於ける彼の大きな、富裕な社祠は、目醒しい證據であゐ。白狐に日本の藝術家の得意とする題材だ。覽會に、白狐を畫いた數幅の美しい畫が出品してあつた。燈火を帶びた狐が、今日世界的名聲を博することとなつた、畫家達のかいた、非常に稀で高價な、古い錦繪に屢々見える。――孤火――を有つて、ぶらついてゐる狐が畫かれてゐる。普通古い佛教藝術の象徴的の玉で飾つてある。私は尾に輝ける玉をつけた白狐の掛物を藏してゐる。松江の御城山の稻荷社で買つたのだ。その掛物の藝術は拙いが、その著想には妙味がある。祠荷はたゞ米の神として崇拜されるばかりではない。實際、多くの稻荷がある。上古希臘にハーミーズ、ジユウス、アセィナ、ポサイドンの諸神があつて、學者の知識上では同一でも、一般人民の想像に於ては、全く異つてゐたやうなものである。稻荷はそのさまざまの性質のため數を增した。例へば松江に神谷樣の稻荷さんといふのがある。出雲地方で最も普通で、また特に烈しい咳と風邪の神である。田町に小祠があつて、俗に風の神樣と呼んでゐる。こゝへ祈つた後、咳や風邪の癒つた人々は、御禮として豆腐を捧げる。大庭村に有名な特殊の稻荷さんがある。その祠の壁には、粘土製の小狐の滿てる大きな箱が掛けてある。祈願をする人は、その一つの小狐を袂に入れて家へ持つて行つて、祈願の叶ふまで、大切に保護して尊敬する。その後、また祠へ持つて行つて、箱の中へ返へし、出來るならば、祠へ幾分の寄附を献げるのである。稻荷は屢々病氣を癒すものとして、更に一層富を與へる神として拝まれる。(恐らくは舊日本のすべての富は、米の石高で計られたからだらう)だから、稻荷の狐は、時として口に鍵を含むものとして現してある。富を與へる神であるため、或る地方では女郎階級の特別な神となつてゐる。例へば横濱の遊廓附近に、遊覽の價値ある稻荷がある。それは辨天の社と同一の境内にあつて、稻荷の祠としては、並外づれて大きい。參道には鳥居が連續して、其高さは祠に近づくに隨つて低くなり、又高さの低くなるに比例して、ますますその間隔は密になる。鳥居毎に、左右に奇異なる一對の狐が坐つてゐる。最初の一對は、獵犬の如く大きい。第二番はもつと小さい。他のものは鳥居の小さくなるに從つて小さくなる。祠の木造の階段の下に、一對の頗る優美な石彫りの狐がある。黑褐色で、頸の回はりに赤い布片が卷いてある。階段の左右にも木彫りの白狐が一匹づゝゐて、階段を上るに從つて、順次に小さくなつてゐる。戸の敷居の處には高さ三寸にも達しない、極く小さな二匹の狐が、碧空色の臺に坐してゐる。是等の狐の尾は、金で尖端を飾つてある。それから、祠内を覗いて見ると、左方の長い低い卓子の如きものの上に、幾百の小さな狐の像が乘つてゐる。それはたゞ白い尾を有つてゐて、戸口のものよりも小さい。實際私はまだ稻荷神社で、稻荷の姿を見たことはない。神壇の上には、普通の神道の象徴が見える。戸口と相對して、壇前には一種の燈籠が立つてゐる。その四側は玻璃で、木造の底には奉納の蠟燭を立てる釘の尖頭が散在してゐる。讀者がこゝに見張つてゐると、折々恐らくは一人や二人でなく、綺麗な娘が階段の下へ來るのを見るだらう。彼女の唇には華かな紅が施され、またいかなる少女も妻も着ないやうな美しい古風な服裝をしてゐて、一個の貨幣を戸口の賽錢箱に擲り込み、それから、『お蠟燭』と呼び上げる。奧の室から、點火せる蠟燭を携へた老人が現れ、それを燈籠の釘の尖頭に立でて退く。やうな蠟燭の奉納には、いつも幸運に對する祕密の祈願が伴つてゐる。この稻荷は女郎社會以外の人々からも、大いに崇敬を受けてゐる。狐の頸の回りの赤い布片も、また奉納品である。[やぶちゃん注:「三毛津神」これはここでのハーンの記載では一見、三匹の毛を持った獣の神のように読んでしまうのであるが、それは誤認であって、もともと偶然に狐の古名が「けつ」であり、狐信仰が神道と混淆した結果、そこで稲荷神の一柱に擬えられたところの穀物や食物の神であるところの「御饌津神(みけつのかみ)」(前条の「稻荷」のウィキの引用注を参照)に当て字して、そのような「三匹の狐の神」と読み違え、実際に三つに分身してしまったものである。までは、日本にまだ入つてゐないやうだ」この考え方は現在の知見上では誤りである。四七九年に比定)には既に移入されていた(渡来信仰とすれば、の話である)はずであるから、稲荷信仰は本邦では既に五世紀から八世紀に最初の定着をし初めていたと考えるべきであろう。広範な民間への流布はそれ以降であろうとは思われる。「稻荷が白狐に乘れる髯の生えた人として、表現されてゐるの」この絵、確かに見た記憶があるのであるが、今、誰のどの絵であるかを指示出来ない。ある宇迦御魂之命を祭る三囲神社(みめぐりじんじゃ)のウィキの記載の中に、『倉稲魂命=宇迦之御魂神を祀る。旧村社(現在はかつての小梅村にあたる地区にあるが、旧地は須崎村にあったと推測されている)。元、田中稲荷と称した。伝によれば、近江国三井寺の僧源慶が当地に遍歴して来た時、小さな祠のいわれを聞き、社壇の改築をしようと掘ったところ、壺が出土した。その中に、右手に宝珠を、左手にイネを持ち、白狐に跨った老爺の神像があった。このとき、白狐がどこからともなく現れ、その神像の回りを』三度『回って死んだ。三囲の名称はここに由来するという』とある(下線やぶちゃん。こちらの三囲神社に関するブログ記事の一番下に図像が載る。娘婿になって二代目国貞を名乗った。彼の「豊国」襲名は明治三(一八七〇)年であるが、これは勝手に自分で名乗り出したもので騒動となった。確かに豊国一派ではあるし、幕末の浮世絵師でもある)辺りまでとしておく。「豐受姫ノ神又宇賀ノ御魂命(この神には他にまだ八つの名がある)」調べてみると、大気津比売神(おおげつひめのかみ)・保食神(うけもちのかみ)・倉稲魂命(うかのみたまのみこと)・御饌津神(みけつかみ)・大物忌神(おおものいみのかみ)・厳稲魂女(いつのうかのめ/いずうかのめ)・稲荷神(いなりのかみ)・三狐神(みけつかみ)などがある。Shin-tau”(純粋神道の復活)辺りからの引用か。私はサトウの著作を読んでいないのでこれ以上の注は控える。それらしいことを述べていそうな平田篤胤の著作は所持するが、すぐに指摘出来ない。そのうち、見つけたらお示しする。「私は彼を男の神として述べてゐるが、それは繪畫彫刻にかく現してあるからだ」この神は「古事記」(「宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)」・「日本書紀」(「倉稻魂命(ウカノミタマノミコト」)ともに性別が判然とするような記述にはなっていないものの、古くから女神とされてきたし、私もずっと女神と信じてきた。ハーンの言う男神として描いた絵図も現認出来ない。主祭神を宇迦之御魂大神とする伏見稲荷大社のことであろう。実は「東京」は「京都」となっているが、原文を確認されれば分かる通り、これは「東京」の誤訳である。東京の上野公園が会場であって京都では行われていない。「白狐を畫いた數幅の美しい畫」絵も絵師も不詳。「松江の御城山の稻荷社」既注である小泉八雲の好んで訪れたお気に入りの城山稲荷神社である。松江城の西北端に位置する。Poseidon”を見て貰った方が判りが早い。「ハーミーズ」はヘルメス、「ジユウス」はゼウス、「アセィナ」はアテナ、「ポサイドン」は無論、ポセイドンで、注は不要であろう。「神谷樣の稻荷さん」不詳。東に松江市北田町や南田町の地名を見出せる。