たしかに私はそういうことをいったことがある。諺にも、ほんとうに堅いものは、磨(す)っても磨ってもうすくはならない、ほんとうに白いものは、そめてもそめても黒くはならない、というではないか。私にもそのぐらいの自信はあるのだ。私をあの匏(ふくべ)のような人間だと思ってもらっては困る。食用にもならず、ただぶらりとぶらさがっているあの匏(ふくべ)のような人間——どうして私がそんな無用な人間でいられよう。==晋の大夫趙簡子の領地中牟の代官。本章もまた、四三九章の公山弗擾の場合と同様、孔子に対する批難の材料になつている。私のこれに対する見解はあらためて述べない。乱があつたのは孔子六十歳のころで、孔子が魯の大司冠を辞したのが五十五歳の時だから今更仕官のために一代官ぐらいの招きに応じようとしたとは想像されない、ということだけをつけ加えておきたい。八(四四二)先師がいわれた。「由(ゆう)よ、お前は六つの善言に六つの暗い影があるということをきいたことがあるか。「まだきいたことがございません。「では、おかけなさい。仁を好んで学問を好まないと、見さかいのない痴愚の愛に陥りがちなものだ。知を好んで学問を好まないと、筋道の立たない妄想を逞しうしがちなものだ。信を好んで学問を好まないと、小信にこだわって自他の幸福を害しがちなものだ。直を好んで学問を好まないと、杓子定規になり、無情非礼を敢てしがちなものだ。勇を好んで学問を好まないと、血気にはやって秩序を紊しがちなものだ。剛を好んで学問を好まないと、理非をわきまえない狂気じみた自己主張をやりがちなものだ。原文の「六言六蔽」は名高い言葉である。九(四四三)先師が門人たちにいわれた。「お前たちはどうして詩経を学ぼうとしないのか。詩は人間の精神にいい刺戟を与えてくれる。人間に人生を見る眼を与えてくれる。人とともに生きるこころを培ってくれる。怨み心を美しく表現する技術をさえ教えてくれる。詩が真に味わえてこそ、近くは父母に仕え、遠くは君に仕えることも出来るのだ。われわれは、詩をよむことによって、鳥獣草本のような自然界のあらゆるものに親しむことまで出来るのではないか。一八章の「思無邪」という簡単な表現とあわせ読むと、孔子の詩に対して抱いていた考えが、ほぼつかめるような気がする。原文「可以怨」は、くだいていうと、「怨むにも詩にあらわれているような怨み方なら罪がない、怨みごとをいうなら詩に学べ」といつたような意味である。一〇(四四四)先師が子息の伯魚にいわれた。「お前は周南(しゅうなん)・召南(しょうなん)の詩を研究して見たのか。この二つの詩がわからなければ、人間も土塀に鼻つきつけて立っているようなものだがな。周南・召南==詩経の最初の篇が周南、その次の篇が召南で、共に十首の詩から成つており、修身斉家の道を歌つたものである。一一(四四五)先師がいわれた。「礼だ、礼だ、と大さわぎしているが、礼とはいったい儀式用の玉(ぎょく)や帛(はく)のことだろうか。楽(がく)だ、楽(がく)だ、と大さわぎしているが、楽とはいったい鐘や太鼓のことだろうか。玉・帛==儀式の時に諸侯その他が捧げもつもの。本章はむろん礼楽の精神を忘れて、形式の末に走つているのをなげいた言葉である。一二(四四六)先師がいわれた。「見かけだけはいかにも厳(いか)めしくして、内心ぐにゃぐにゃしている人は、これを下層民の場合でいうと、壁をぶち破ったり、塀を乗りこえたりしながら、びくびくしている泥棒のようなものであろうか。一三(四四七)先師がいわれた。「郷党のほめられ者の中には、得てして、道義の賊がいるものだ。原文「郷原」の「原」は「愿」に同じ。「愿」は謹厚を意味する。ここでは、周囲の人々に調子を合せ、批難をうけないように細心の注意を払つている人。日本の田舎でも、人格者などといわれている人の中に、こうした種類の人がよくあるものである。いや田舎だけではない、行政官などの中にも、こうした意味での謹直型の人は決して少くはないだろう。「郷原は徳の賊なり」——この言葉は、日本の各方面にもつと広く流布されてもいい言葉ではあるまいか。一四(四四八)先師がいわれた。「途中でよいことをきいて、早速それを途中で人にいつて聞かせる。それでは徳を棄てるようなものだ。原文の「道聴塗説」は熟語として通用している。孔子は、実践も出来ないくせに、論語の現代語訳などやるのは徳を棄てるのも甚しいものだと、叱つているわけである。一五(四四九)先師がいわれた。「心事の陋劣な人とは、到底いっしょに君に仕えることが出来ない。いう人は、まだ地位を得ないうちは、それを得たいとあせるし、一旦それを得ると、それを失うまいとあせるし、そして、それを失うまいとあせり出すと、今度はどんなことでもしかねないのだから。一六(四五〇)先師がいわれた。「昔の人に憂うべきことが三つあつたが、今はその憂うべきことを通りこして、全く救いがたいものになっているらしい。昔の理想狂の弊は、自由奔放で小事にこだわらない程度であった。然るに今の理想狂は徒らに放縦である。昔、ほこりをもって己を高くした人々の弊は、廉直に過ぎて寄りつきにくい程度であった。然るに今のそうした人々は強情でひねくれている。昔の愚か者は正直であった。然るに今の愚か者はずるくて安心が出来ない。一七(四五一)先師がいわれた。「ご機嫌とりにろくな人間はいない。本章は、三章と全く同一で、重出である。同一の訳文をくりかえす代りに、ここでは思い切り。くだけた意訳を試みてみた。一八(四五二)先師がいわれた。「私は紫色が朱色を圧して流行しているのを憎む。※声(ていせい)[#「猶のつくり+おおざと」、U+2871F、420-下-6]が雅楽(ががく)を乱しているのを憎む。口上手な人が国家を危くしているのを最も憎む。紫・朱==当時朱は正色として貴い色とされ、紫は間色で、いやしい色とされていた。然るに、紫のなまめかしさを愛する者が多く、次第に朱を圧して着物の流行色となつていたのである。※[#「猶のつくり+おおざと」、U+2871F、420-下-12]声==※[#「猶のつくり+おおざと」、U+2871F、420-下-12]の音楽。