政治家の態度、顔色、言語というものは、いつの時代でも共通の弊があるものらしい。五(一八九)曾先生がいわれた。「有能にして無能な人に教えを乞い、多知にして少知の人にものをたずね、有っても無きが如く内に省み、充実していても空虚なるが如く人にへり下り、無法をいいかけられても相手になって曲直を争わない。いうことの出来た人がかって私の友人にあったのだが。友人というのは、おそらく顔囘のことであろう。六(一九〇)曾先生がいわれた。「安んじて幼君の補佐を頼み、国政を任せることが出来、重大事に臨んで断じて節操を曲げない人、かような人を君子人というのであろうか。かような人をこそ君子人というべきであろう。七(一九一)曾先生がいわれた。「道を行おうとする君は大器で強靭な意志の持主でなければならない。任務が重大でしかも前途遼遠だからだ。仁をもって自分の任務とする、何と重いではないか。死にいたるまでその任務はつづく、何と遠いではないか。八(一九二)先師がいわれた。「詩によって情意を刺戟し、礼によって行動に基準を与え、楽(がく)によって生活を完成する。九(一九三)先師がいわれた。「民衆というものは、範を示してそれに由らせることは出来るが、道理を示してそれを理解させることはむずかしいものだ。意味にとつたための誤りだと私は思う。第一、孔子ほど教えて倦まなかつた人が、民衆の知的理解を自ら進んで禁止しようとする道理はない。知的理解を求めて容易に得られない現実を知り、それを歎きつつ、その体験に基いて、いよいよ徳治主義の信念を固めた言葉として受取るべきである。一〇(一九四)先師がいわれた。「社会秩序の破壊は、勇を好んで貧に苦しむ者によってひき起されがちなものである。道にはずれた人を憎み過ぎることによってひき起されることも、忘れてはならない。この一章は、一般の個人に対する戒めと解するよりも、為政家に対する戒めと解する方が適当だと思つたので、思い切つて右のように訳した。国民生活の貧困と苛察な政治とは、古来秩序破壊の最大の原因なのである。一一(一九五)先師がいわれた。「かりに周公ほどの完璧な才能がそなわっていても、その才能にほこり、他人の長所を認めないような人であるならば、もう見どころのない人物だ。周公==すでに前にも述べたように、周公は武王をたすけて周室八百年の基礎を定めた人であるが、その人となりは極めて謙虚で、「吐哺握髪」という言葉で有名なように、食事や、結髪の最中でも天下の士を迎えて、その建言忠告に耳を傾けた人である。一二(一九六)先師がいわれた。「三年も学問をして、俸祿に野心のない人は得がたい人物だ。孔子の門人たちの中にも就職目あての弟子入りが多かつたらしい。本章には拙訳とは極端に相反する異説がある。それは、「三年も学問をして俸祿にありつけないような愚か者は、めつたにない」という意に解するのである。孔子の言葉としては断じて同意しがたい。一三(一九七)先師がいわれた。「篤く信じて学問を愛せよ。生死をかけて道を育てよ。乱れるきざしのある国には入らぬがよい。乱れた国には止まらぬがよい。天下に道が行われている時には、出でて働け。道がすたれている時には、退いて身を守れ。国に道が行われていて、貧賎であるのは恥だ。国に道が行われないで、富貴であるのも恥だ。一四(一九八)先師がいわれた。「その地位にいなくて、みだりにその職務のことに口出しすべきではない。一五(一九九)先師がいわれた。摯==魯の楽官ですぐれた音楽家であつた。関雎==詩経の中にある篇の名。この章は、いい音楽が今はきかれないという孔子のなげきでもあろうか。——諸説は紛々としている。一六(二〇〇)先師がいわれた。「熱狂的な人は正直なものだが、その正直さがなく、無知な人は律義なものだが、その律儀さがなく、才能のない人は信実なものだが、その信実さがないとすれば、もう全く手がつけられない。一七(二〇一)先師がいわれた。「学問は追いかけて逃がすまいとするような気持でやっても、なお取りにがすおそれがあるものだ。一八(二〇二)先師がいわれた。「何という荘厳さだろう、舜(しゅん)帝と禹(う)王が天下を治められたすがたは。両者共に政治には何のかかわりもないかのようにしていられたのだ。舜は堯帝に位をゆずられた聖天子。禹は舜帝に位をゆずられ、夏朝の祖となつた聖王。共に無為にして化するほどの有徳の人であつた。一九(二〇三)先師がいわれた。「堯帝の君徳は何と大きく、何と荘厳なことであろう。世に真に偉大なものは天のみであるが、ひとり堯帝は天とその偉大さを共にしている。その徳の広大無辺さは何と形容してよいかわからない。人はただその功業の荘厳さと文物制度の燦然たるとに眼を見はるのみである。堯は支那の歴史で知られている最初の聖天子。二〇(二〇四)舜帝には五人の重臣があって天下が治った。周の武王は、自分には乱を治める重臣が十人あるといった。それに関連して先師がいわれた。「人材は得がたいという言葉があるが、それは真実だ。唐(とう)・虞(ぐ)の時代をのぞいて、それ以後では、周が最も人材に富んだ時代であるが、それでも十人に過ぎず、しかもその十人の中一人は婦人で、男子の賢臣は僅かに九人にすぎなかった。「しかし、わずかの人材でも、その有る無しでは大変なちがいである。周の文王は天下を三分してその二を支配下におさめていられたが、それでも殷に臣事して秩序をやぶられなかった。文王時代の周の徳は至徳というべきであろう。乱臣(原文)==この語は現在普通に用いられている意味と全く反対に、乱を防止し、乱を治める臣という意味に用いられている。唐・虞==堯は陶唐氏、舜は有虞氏なる故、堯・舜の時代を唐・虞の時代という。この章の原文は、よほど言葉を補つて見ないと意味が通じない。前段と後段とは一連の孔子の言葉になつて居り、その間に意味の連絡がついていない。後段においては周が殷に臣事したことを理由に「至徳」と称讃してあるが、前段に出ている武王は殷の紂王を討伐した人であるから、文王時代に対する称讃と見るの外はない。従つて「文王」という言葉を補つて訳することとし、且つ賢臣の問題で前後を結びつけて見た。それでも前後の連絡は不充分である。いうのは、文王の賢臣が武王の時代になると、武王をたすけて殷を討たせたことになるからである。原文に何等かの錯誤があるのではあるまいか。二一(二〇五)先師がいわれた。「禹は王者として完全無欠だ。自分の飲食をうすくしてあつく農耕の神を祭り、自分の衣服を粗末にして祭服を美しくし、自分の宮室を質素にして灌漑水路に力をつくした。禹は王者として完全無欠だ。本篇には孔子の徳行に関することが主として集録されている。一(二〇六)先師はめったに利益の問題にはふれられなかった。ふれられると、必ず天命とか仁とかいうことと結びつけて話された。二(二〇七)達巷(たつこう)という村のある人がいった。「孔先生はすばらしい先生だ。博学で何ごとにも通じてお出でなので、これという特長が目立たず、そのために、却って有名におなりになることがない。先師はこれを聞かれ、門人たちにたわむれていわれた。「さあ、何で有名になってやろう。御(ぎょ)にするかな、射(しゃ)にするかな。たやすい御(ぎょ)ぐらいにしておこう。六芸のうち射(弓の技術)と御(車馬を御する技術)とは比較的容易で下等な技術とされており、とりわけ御がそうである。孔子は戯れに本章のようなことをいいながら、暗に自分の本領は一芸一能に秀でることにあるのではない、村人たちの自分に対する批評は的をはずれている、という意味を門人たちに告げ、その戒めとしたものであろう。三(二〇八)先師がいわれた。「麻の冠(かんむり)をかぶるのが古礼だが、今では絹糸の冠をかぶる風習になった。私はみんなのやり方に従おう。臣下は堂下で君主を拝するのが古礼だが、今では堂上で拝する風習になった。私は、みんなのやり方とはちがうが、やはり堂下で拝することにしよう。四(二〇九)先師に絶無といえるものが四つあった。五(二一〇)先師が匡(きょう)で遭難された時いわれた。「文王がなくなられた後、文という言葉の内容をなす古聖の道は、天意によってこの私に継承されているではないか。その文をほろぼそうとするのが天意であるならば、何で、後の世に生れたこの私に、文に親しむ機会が与えられよう。文をほろぼすまいというのが天意であるかぎり、匡の人たちが、いったい私に対して何が出来るというのだ。