自分にたいする配慮ということがすべてに優先する。性の歴史III』の2巻の刊行との間に、八年の時間が過ぎていた。口さがない人々はうわさする。彼はもうおしまいだ、もう何も言うことがないのだ、行きづまっている......と。(『ミシェル・フーコー伝』D・エリボン)コレージュ・ド・フランス講義「主体の解釈学」はその間の1981-1982年度に位置する。ギリシア・ローマの文献を読みながら、古代の性道徳とともに「自己への配慮」に関心を持つようになったのか?あらためて「自己への配慮」とはそもそも何なのだと想いを馳せてみる。「自己への配慮」とは、現代社会の社会通念や人生観を肯定のままでイメージされる自己閉塞やエゴイズムに繋がるものでなく、また世界から自己を切り離すことでもなかった。ひとが自己陶冶という自己の実践を通して自己自身へと戻ることではじめて、「人と人との繋がり」の中での自己の場所が鮮やかに見いだされてくることにある。「人は、人と人によって生れ、人と人との繋がりによらねば、自己を次代に継ぎ、永遠に生きることは絶対に不可能で、その関連を知るなれば、自己一人限りとの考えは間違いなる事が解り、お互いの間に愛情の含まれるこそ、真理に相違なく」にみる繋がりの、切ることの出来ない「と」のことである。「と」に立つとは「その関連を知るなれば」とあるように、知ることと実践とが結びつく「繋がりそのものの自己」に出会うことでもある。(「と」からの出発に際して)そんな誰の心にもある「繋がりそのものの自己」に出会うことでもあるからだ。そのことは自分にとっての慰めとなり、勇気づけにもなるからだ!心の手をさしのべれば、必ず心の手で固く握り返してくる、そんな心の豊かな人々に巡り会える実感がうれしいのだ。目に見えるこの手は一歩の差で相離れるが、心の手は、この身が幾千里離れても、死んで幾百年経っても、決して相離れるものではないからである。依存のない生き方」が可能なのも「繋がりそのものの自己」が占めている結び目の一点に立ち得てこそであろう。それは「人が自分自身にいだく快楽の体験でもある」(フーコー)との発言にも通底する。山岸巳代蔵に次のような一節があった。「死んでからの極楽よりも、死の瞬間を、一生を通じての最大の極楽境にします」そういえばフーコーの「講義要旨」の末尾も以下のような文章で閉じられている。「死の省察という訓練の価値を高めているのは、臆見がこの上ない不幸だと思いがちなことを先取りするだけのことではないし、また、死が悪ではないことを納得させることだけでもない。それは人生に対し、いわば先取り的に回顧的な視線を投げかける可能性を提供するのだ。自分自身を死につつあるものと見なすことで、おこないつつあるひとつひとつの行為を、その固有な価値において判断することができる。死は耕している農夫や航海している船漕ぎを襲う。『では君はいったい何をしているときに襲われたいのか』こうしてセネカは、死の瞬間とはいわば自分自身の裁判官となることができ、最後の日までに果たすだろう道徳的進歩を評定させてくれるような瞬間であると考えるのだ。書簡第二六で彼は言う。『僕がどれほどの進歩を遂げたか、その決定を僕は死に任せることにしよう。真の人間になる場として、またそうなった人間の思う存分の遊び場や働き場として、そして「一つの芸術作品としての人生」(フーコー)踊りの踊り場としてあるイズム実顕地の存在価値と活用するために、その観点からもっと見直してみたいものだ。(この項終わり)スポンサーサイト2イズム実顕地づくり考(66)2016-02-06(Sat)実顕地づくりフーコーはいう。「やがての備え」を実践するとは、「未来全体を自分に与え」ることなんだと!?思わずニヤリとしてしまう箇所だ。ふだん自分らが災いの原因になるものを、徹底的に取り除く「抜本塞源方式」とか「未来を含んだ完了形」とか「養鶏が目的ではない」とか「根本を究めて、そこから究明していくと早い」とか「真実の人生を見届けたら、訳なく解明出来るのです」等々と禅問答のような逆手表現で語ってきた辺りに相通じるようだ。鶏が自分の手足のように動くことをいうのだろうが、「まあ、しゃもじを持ったくらいにはなった」との山岸巳代蔵の発言もある。以前イズム養鶏法研鑽会で、山岸巳代蔵が秋に来る台風に備えて、夏頃から鶏舎の跳ね上げ戸を時折バタン、バタンと上げ下げして、鶏たちを少しづつ異音に慣れさせていたという話を聞いた。鶏は暴風の物音に驚いて産卵を止めてしまいがちだから、そうした細やかな気遣いに感じ入ったものだ。以前次のように記したこともある。「民俗学の柳田国男の著作『豆の葉と太陽』に次のようなことが書かれている。村々を歩くと、火の見やぐらが一本の杉の木で作られており、いいぐあいに二股になっているところに鉄棒を通して足がかりとしていることに気づく。最初は、よくまあ都合のいい木が見つかるものだと感心していたが、そのうち、それはわざわざ初めから計画してそう作るのだということがわかった。そこで柳田は考察する。〝村の長老等は木の未来とともに、村の未来を予測すること、我々が明日の米を支度するごとく、三十年後の隣村の火事を発見して半鐘を打ち、かつ見舞いに行くべく、今からこの杉の木を栽えるのである”ここには不思議な時間が流れている。初めから未来を含んだ完了形になっている。未然完了体とでもいえようか。普通一般には死児の齢を数えるように地位や学歴や今までの立場に固執する過去完了形とか現在形、つまり今日の姿を見て一喜一憂する時間を暮らしているからか、奇異にさえ感じるのだ。いつまでも心に残るのはなぜなのだろう。ひとつは、村全体の未来の繁栄が初めに意図されていて、その実現のために今の暮らしを用意するという着眼点の新しさにある。観念的理想論にとどまらず、目先のものに拘泥して手段と目的を取り違えることのないあり方を、この一挿話が語る実践から触発されるのだ。した観点に立つ時、三十年先の隣村の火事を発見するために今から用意することがかつてあったように、百年後、千年後のために、今ただちに着手しなければならぬことがあるとの考え方が一気に現実味を帯びてくる」(『贈り合いの経済』所収)こうした様々な錬成・試練などを通して、真実の認識の主体ではない正しい行動の主体であるような、そんな配慮において発見される倫理的主体としての「自己自身」が立ち現れてくるのだ!2イズム実顕地づくり考(65)2016-02-02(Tue)実顕地づくりまた先のセネカが『道徳書簡集』で説く「やがての備え」についてフーコーは解読する。良心の吟味での「死の省察の訓練」や「未来の最悪の予期の訓練」に当てはまるだろうか。「ある出来事に急に襲われた人は、驚きがあまりに強く、この出来事に対する備えができていないと、無力な状態に陥ってしまう恐れがある」と。「必然的に起きるはずのものとして、起こりうることを自分に与えることだ」という。いうこと?そういえば自分らも二十歳代の頃、研鑚会で「若い時分にこそ老蘇(老いて蘇る)の生き方をはっきり描いておくように」と諭されたことを思い出す。その時の「そんな先のことわかるかい」と他人事にして聞き流していたツケが、今になって回ってきているようで悔やまれる。参考までに当時の研鑽資料を紹介してみる。「若雌は老鶏の如く『老鶏は若雌のような、若雌は老鶏の如きタイプを常に保たすこと』。外観による判定について」の中の一節である。山岸養鶏が(技術20+経営30)×精神50と、精神面を強調している意味を理解納得して、養鶏を行なっている人には、前記の一節の理が解されるであろう。すべてにわたり、快適な人生を送っているはずである。このような見方は、飛躍または牽強附会ととられるかもしれない。山岸養鶏法そのものが、理想社会の縮図であることを知り、また、全体経済面の一小部分に過ぎず、社会構成の上からも一般の関心が薄く、いわば顧みられない一隅とも言える養鶏を通じてでも、社会全体を動かす始動力となろうとして行なってこそ、山岸養鶏は成功する仕組みになっていることを理解されるなれば、さきに述べたことについて得心がいくはずである。特別講習研鑽会を受講した人や、研鑽学校に入学した人には、前述したような事柄は周知のことであろう。知った・理解しただけにとどまって、それを自分の生き方として実践に移さなければ、理念の死蔵であり、その人の人生の意義も稀薄なものになってしまうだろう。これはヤマギシズムに触れられた人すべてが、厳しく省察しなければならない点である。見える若さだけでは養鶏法そのものが理想社会の縮図であるなれば、養鶏法として挙げられている一つ一つのことがらを、人間及び人間社会のあり方の研鑽資料として検べ究めることが至当と思われる。この観点から『老鶏は若雌のような、若雌は老鶏の如き......』の鶏を人に当てはめ、人間のあり方として検べると、どのようなことが言えるだろうか。『今時の若い者は』ということは、いつの時代にも言われていたらしい。『最近の青年には若さがない』というのも、しばしば耳にすることである。後の例の場合は、青年が無気力・沈滞の状態にあると見え、頼りなさを感じる人が口にする言葉である。いう人は、青年たちが集まって話し合ったり、レクリエーションを楽しんだり、あるいは一団となって額に汗して何かの労働をしている様子を見ると『若者らしい、頼もしい』と満悦しがちである。若さというものを現象面だけで判定すると、大きな誤りを犯す場合が少なくない。ほんとうの若さとは若さそのものは、積極的・陽的であり、自由活動的で向上進歩に繋がるものであろう。これらは心のあり方であって、言動など現象面に現われたものが積極的・活動的に見えるからといって、それが即ち若さだとするのは早計のようである。言動のもとになっているのが自己顕示欲であったり、自分さえよければよいとするような心、即ち私心、あるいは反抗心であったりするなれば、その行為行動がいかに積極的であるように見えても、それを若さの現われと見ることはできないわけである。ないとしても、特定個人や固定不動の条理に従っての行動も、盲信・盲従である点において、最も若さに欠けたものといわざるを得ない。心のあり方と考えると、『老鶏は若雌のような、若雌は老鶏の如く......』に例えた人間の実際のあり方は、次のようなものになってくるであろう。人は生物的年令が重なってくると、とかく定着的、保守的な傾向になりやすい。常にそれからの脱皮に心して、いつでも、どこへでも赴き、何でもできる人であること。若いうちは、とかく心が動きやすく、新しいところへ行き、新しいことをやってみたいという気持ちにかられがちである。その心を自ら制御し、現象的には鈍重、保守的と見られても、自分の意志を出さないだけでなく、無我意のあり方で実践にうちこみ、自らを練成していく。いったあり方は一体生活・公意行のあり方によらなければ、実現不可能であることもまた事実である」(1978.12)それでは「やがての備え」を実践するとは、どんなことなんだろう。2イズム実顕地づくり考(64)2016-01-29(Fri)実顕地づくりここでの「修練的なもの」の特徴を、フーコーはセネカのルキリウスに宛てた『道徳書簡集』から幾つか挙げて説明している。「粗末なベッド、そでなし衣服、悪質で硬いパン......これで三日か四日のあいだ耐えてみよう。ときにはもう少しふやすのも良いだろう。「過酷な運命の不意打ちに負けないように、貧しさと親しくなるようにしよう。貧しさは苦痛ではないと悟ると、いっそう大きな心の安らかさを感じることができるはずだ。これがほんとうの豊かさなのだ」(塚谷肇訳)面白いなあ。自分らの皆で順繰りに参加しあって、ふだん当たり前にしていることも見直したり互いの心境を高めあったりする各種長期研鑽会等も、セネカのいうやがての備えに重なるようだ。自らすすんでヤマギシズム用語でいう「ボロと水でタダ働き」の場に身を置き、そこで堅い床に寝ても楽しい夢を結べるような体験をもつことで、やがての事態に動揺しなくてもよいようにと、今から手をうっておくのだ......。山岸会養鶏法になぞらえれば、たとえばヒヨコに乾燥屑米を無制限不断給餌するのも、消化器は第一回に送りこまれた飼料に対して適応構造になるからで、二年先の別れの日を予想して今日手をうって置くことで老鶏を売った総決算の日に現れるものが、いや「感じる」ものがあるからで......。節制生活をすることが目的でなく、備えとして役に立つからである。こんなことも言っている。自分らの「振り出し寮」構想にも同じようなプログラムが組まれていたなぁ。「入れと言われたら門に立ち、上がれと言われたら庭に立つ」心境のことだと言われても、チンプンカンプンだった。した一連の具体的な自己を試練にかけるという方法・実践を通して、寒夜に滝に打たれる荒修行というよりも、自己陶冶とか自己涵養とか心境調正・自己コントロールの自由自在さを味わってきたのだとふり返る。フーコー流に言うならば、次のようになる。「このような試練の開かれたゲームを通して、自分自身を見きわめること、どこまで自分が進んでいるかという到達点を見定めること、そして根本的には自分が何であるかを知ることが目指されているのです」0イズム実顕地づくり考(63)2016-01-25(Mon)実顕地づくりちなみに自分らの「ヤマギシズム研鑽学校」は次のように案内されている。楽しく生きる人となって、生涯を「研鑽生活」で暮らすことを趣旨とする。次の三科を以て構成する。本科―適性試験科の認定を経た者を、各人の持ち味を最も活かす場に配属して、完全専門分業の機構の一員として、全人類の繁栄に役立つ人となる科程である。自分の持ち味の場に就くと非常に楽で、しかも効率が上がる。負担や任務を感じないで、適材が適所に就くということは、自分のすることを趣味として、楽しみとして生きられるものである。勤めという感じでなく、それ自体がおもしろくやるから業績が上がり、なおさらまたおもしろいとなるものである。生活が芸術であり、歌であり、踊りである。制限なく、所定の手続を経て申し込んだ者は、研鑽学校の認定によって、随時入学することが出来る。研鑽科目の決定は、定期または随時に資格検査を行い、研鑽学校の認定による。本科より専科へ行くとは限らず、予科へ行く場合もあるし、専科の途中でも、適性試験や、公人であるかどうかを認定するために、本科や予科へ随時あるいは定期的に戻って検べるものである。在学期間は、各科目ともに研鑽学校の認定に従い、人によって一定しない。退学は原則として自由である。学校の認定によって、在学取消しの場合もあるが、普通は終生卒業はなく、研鑽学生として、自分の持ち場に就いて、趣旨に沿って「研鑽生活」で暮らしていくものである。入学待機のため、または退学者あるいは在学を取消された者が、再起するための憩いの場としては、ヤマギシズム振出寮がある。ここは振出しより奮起して出発するための施設である」ここでの「ヤマギシズム振出寮」の性格がおもしろい。「今度は振出寮では、現象面ではもっと乏しいとこからいったらよいと思うの。芋蔓が美味しい、水が、空気が美味しい。ムシロの上が最も安眠のしとねになる。着る物でもそんなとこからやっていったらよいと思う。一日絶食すると大抵の物が美味しくなる。食の仕合せはそういうとこにある。孔子が言ったのおもしろい。『疏食を飯い、肘を枕にしても、楽しみその中にあり』と」(山岸巳代蔵)自分らの合い言葉「ボロと水でタダ働きの出来る士は来たれ」に呼応するものだ。その時は嫌々ぶつぶつと不満を隠しもってやっていた(やらされていた?)様々な経験が、みな一つに繋がってきてほのぼのとした内的な体験的イメージとして蘇ってくるようなのだ。0イズム実顕地づくり考(62)2016-01-21(Thu)実顕地づくりフーコーが二千年前のセネカの生きざまに見たものとは何だったのか。そのことを、理解の範囲にとどまらず実践の場を通してこそ自己にもたらされるものとはいったい何だろうか。自分らが「イズム実顕地づくり」と称して日々為そうとしていることと乱暴にも大詰めの三月十七日と最後の二十四日の講義録を、自分勝手な好奇心の赴くまま照合してみたい衝動にかられるのだ。その一端はすでに『贈り合いの経済―私のなかのヤマギシ会』所収の“「怒り」と「研鑽」”の項目で触れているが、くり返し記していこう。あの山岸巳代蔵の「ここへ来る途中で花束を下げた中年の婦人とその娘らしい若い女の二人連れに出会ったが......人間は生まれて死ぬまで何をするのだろう。「人間の人生は一個の芸術作品になりえないでしょうか。ひとつのランプとか一軒の家が芸術の対象であって、私たちの人生がそうでないのでしょうか」とが一つに重なってしまうからだ。いや、何にもましてこの自分自身の琴線に痛切に触れるものがあるからである。養鶏飼育係一年生の頃、テーマ「一体養鶏へ自己を調正する」に出会った。「○○へ△△を調正する」というあるリズム感をともなったこのフレーズがとても心地よく感じられた。くり返しつぶやいていると自分が浄化されていくようなイメージがふくらんでくるのだった。意味はサッパリ解せないのだけれども、不思議と心落ち着くものがあったのだ。講義録での「修練的なもの」を、自分は「調正する」という概念に重ねているはずだ。0イズム実顕地づくり考(61)2016-01-17(Sun)実顕地づくりじつは晩年の山岸巳代蔵にも「ぼくは全人幸福への熱願とそれへの凡ての面での理論究明と進歩的合真理方法の考案や普及に急にして、自分自らヤマギシズムの人間性に到達することが疎かであった」とふり返る発言がある。イズムの人間性と全人幸福とが離れたものでなく、一つに結びつく個人即社会の〈場〉があるというのだ。フーコー流にいえば、自己への配慮に徹することが即ち社会への配慮ということに繋がるということになるのだろうか。この辺りを、講義も佳境に入った三月十七日と最後の二十四日の講義から見てみよう。フーコーが古代ローマのストア主義に発見するのは、真実の言説の自己固有化の実践である。真理を学ぶことでなく、消化吸収することなのだという箇所である。自己への配慮の主体は、真実の認識の主体ではなく、正しい行動の主体であるのだと。それは自己への配慮において発見される「主体」の出現を意味するはずなのだと。それは「修練的なもの」を通して自分自身のある種の変容即ち自己陶冶を目指すことを意味する。してそれまでのプラトン主義的な認識の実践を中心としない、セネカなどのストア派でいう「修練的なもの」の特徴が次のように分類されて検討される。良心の吟味これらはどんな修練なのだろうか?フーコーが最後に辿りついた場所が、近代の主体からは見捨てられ古代の主体に生きている、自分の自我を変容させる所謂「自己革命」を必要とする所以の生き方だったところに身近な親しみを感じる。自分らも、ヤマギシズム実顕地に即応して住める「革命された人間」を造成する場として、「ヤマギシズム研鑽学校」をヤマギシズム社会機構のなかに仕組んでいるのだった。0イズム実顕地づくり考(60)2016-01-13(Wed)実顕地づくりフーコーがコレージュ・ド・フランス年報に記した最後の「講義要旨」は、「主体の解釈学」に当てられている。そこからフーコー最後の関心事が覗える。それは○自己への配慮は、実践と結びついた概念であり○生の形式そのものであり、ひとは一生涯自分自身のために、自分自身の対象であるべきで○このことから自己への回帰という考え方が生じ○つまり、自己を享受する。自己自身から楽しみを得る。自己自身のうちにあらゆる快楽を見いだすという運動を意味し○そこから自ずと自己を変えるという自己の陶冶(才能・性質などを練って作り上げる)という試練が必要不可欠になってくる○それは真実の言説はいつでも使えるようになれる備えを意味し、たんなる記憶でなく、おのずから聞こえてくる内面の声として、それが自分自身の一部となるまで精神に定着させ、密着させる実践そのものである。○そうした自分のものにするための方法として、つまり真理と主体を結合させることを目的とする様々な技法(聴く態度等々)の実践をみずからに課すのだという。○しかもこうした自己の実践がその目指す自己へと届くためには他者の存在が不可欠である。自己の実践は社会的実践と結び合うようになったのだ。自己の自己への関係の構成が、自己の〈他者〉への関係に接続されたのだ!どういうこと?ふとヤマギシズム研鑽学校の案内文が思い浮かぶ。体得、実践へ有境の私から無境の公人へ―真理即応の研鑚生活人再生産の場、終世〈卒業〉のない学校である」ここでの「有境の私から無境の公人へ」と考えてみて、或いはやってみる、やってみて、或いは考えてみるばかりの「終世〈卒業〉のない学校」というフレーズに今もすっかり魅了されている。自分の身体や他者、その他、外的な世界やそこに存在する様々な事物と関わりをもち関係を取り結ぶ自己に寄り添い、関係性においてその「自己」に配慮する「自己への配慮」との根本的な異いから出発した講義は、たんなる内面性への沈潜ではない自己回帰の運動としての「自己への配慮」へと緻密に展開されていく。注目すべきは、古代ローマのストア派哲学者でローマ皇帝ネロの家庭教師としても知られたイエス・キリストとほぼ同年のセネカ(紀元前1年頃~紀元後65年)など後期ストア派(セネカやエピクテトスやマルクス・アウレリウス)を重視する文献からの分析・吟味に、講義録の大部が割かれているのが興味深い。現在セネカの作品は、容易に岩波文庫などで読むことができる。他一篇』(岩波文庫)を読んでいると、あの一週間の「特講」を彷彿とさせる。二千年も前から、人間の感情の動きはちっとも変わっていないことにビックリする。こんなことから改めて一週間のヤマギシズム「特講」の偉力を知らされる。「怒りというものが上のものが下のものに対しておこなう権力の濫用である」と位置づけて、暗に自己への配慮の重要性をほのめかしている。ここでフーコーが情熱的に語ろうとしているものは、たんなる古代哲学の紹介ではなかった。引用文で閉じられているところからも覗える。「僕がどれほどの進歩を遂げたか、その決定を僕は死に任せることにしましょう。(......)その日には僕は見栄も外聞も捨てて自分について判断することになるでしょう――つまり僕は勇気のあることを口先だけで言っているのか、それとも実際にそれを感じているのか」フーコーはこの書を心の支えとして晩年の日々を過ごした。そこまでフーコーに大転換(方向転換)を迫った「自己への配慮」に秘められてあるものとは何なんだろうか?0イズム実顕地づくり考(58)2015-12-27(Sun)実顕地づくりこの「自己への配慮」という観方・考え方は、自己や他人、世界に対する態度であり、視線の方向が他者や世界や事物から自己自身へと向かうことにとどまらず、自己を浄化し、自己を変身させる自己への陶冶(自己を試練にかけるという方法)といった実践行動にまで繋がっていくところがミソなのだ。フーコーがこうした古代の自己の技術に注目したのは、キリスト教と近代世界にはない、見失われた「主体が自己を享受できる幸福な関係」が築かれているところだった。ここにフーコーの人生観の一端が窺える。「人間の人生は一個の芸術作品になりえないでしょうか。ひとつのランプとか一軒の家が芸術の対象であって、私たちの人生がそうでないのでしょうか」そしてここから二つの問いが必然生まれる。配慮するべきこの自己とは何だろうか?この配慮とは何をすることなのか?例えば先の靴の手入れをする靴屋さんの、自己への配慮とは何だろうか、何が靴屋としての職務をなすのだろか。した二十世紀を代表する知性が投げかける問いは、じつは自分らにとってもなれ親しむ問いでもあることに気づかされる。真のそれでない事もよくある事です。工場等でも、組織そのものにも、間違ったものがありますが、各々の立場において、真実、それに自己を生かすことによって、闘争等絶対に起るものではなく、却って工場は繁栄し、自己を豊かにします。妻は妻、夫は夫、子に対しての親は親として、間違いない真の生き方があります。各々真実の自分を知り、それぞれが真実の生き方の出来る社会を、ヤマギシズム社会としているのです」(『ヤマギシズム社会の実態』)来る日も来る日も「各々の立場において、真実、それに自己を生かす」ってどんなことなんだろうかとこの間皆で研鑽してきた。)での、「真なる理は正しいと思う考え方」が四六時中付いて回ってきて、そんな考え方からの考えが浮かんできたり、その考え方でやっていこうとすることで自ずと心が正されるような琴線に触れる事実が見いだされてくるのが面白い。0イズム実顕地づくり考(57)2015-12-23(Wed)実顕地づくり確かに現代社会では、自己への配慮はなにやら疑わしいものになってしまった。自己に気を配るということは、ある時期から、自己愛の一形式、エゴイズムや個人的な関心の一形式として、糾弾されるようになってしまった。「自分自身に専念する」「自分の世話をする」「自分の中に引きこもる」「自分の中に退却する」「自己の中に歓びを見いだす」「自分の内以外のところに享楽をもとめない」「自分自身に付き添う」「自分自身と友誼をむすぶ」「要塞に立てこもるように自分自身に立てこもる」「自分をいたわる」「自分自身を礼拝する」「自分自身を尊敬する」等々。自分自身のことに専心するよりほかない個人の隠退の、いくぶん憂鬱でもの悲しい表現のように聞こえる。反面自己への配慮は、たんなる内面性への沈潜ではないような、自己回帰の運動を伴う。それも自己は分裂するのではなくその場に留まる回帰である。自己自身へ向かう方向転換であり、自己自身の中心に立ち戻って、そこで不動化する。人間復帰へのスタート。自分らだったら、我のない人間即ち人間本然の姿に立ち還る一週間の「特講」体験をイメージする箇所だ。自己への配慮、主体への配慮、在ること自体への配慮、ここには自己への配慮を通して憂慮を配慮の方に転じていく前向きさを見る思いさえする。いえば山岸巳代蔵も、憂慮と配慮の明暗二道への岐路に立つ機微にふれている。〝心配する〟という言葉を採り上げてみると、〝子供の病気を心配する〟とか、〝入学を心配する〟とかといった〝気にする〟場合に使われたり〝人に心配してもらって〟というように、〝気を配って世話をする〟場合や、両方の混じった意味にとれることもある。子供の病気を心配する場合に、〝どうなるだろう〟、〝ひょっとしたら助からないかも〟とか、〝死ぬようなことになったら〟といった憂慮することが多いが、一方積極的に対策を考え、手当を講じるように配慮することこそ、本当に心配することではなかろうか。案ずるということも、気にするばかりでなく、それこそ名案を考えるのが本当の案じ方ではなかろうか。したちょっとしたことに気づくだけでも、観方・考え方がコロッと変わることも多い。観方・考え方が変われば、することなすことも大いに変わってくる。(正解ヤマギシズム全輯を通じての前ことば)ある日の研鑚会で、普段やっていることをすぐ当たり前のこととしてしまう当たり前観の再考がテーマに上がった。「普段接している豚や鶏の中に素晴らしい事実があるのに見ようともしない。「事実そのものから、もっと新鮮な驚きを。外の評価や評判や知識やうわさ話などに合わせてばかりいる自分が見えて、恥ずかしくなった。「目が外に向いている」!?普段の「仲良し」とか「楽しい」といったありふれた簡単な言葉に秘められている奥深さへと向かう方向転換を迫られた。いわれているように、イズムを食べて、着て、住まうような生きることそれ自体であり、齎される恩恵に浴することをいう。した観点から、真理に到達する根本的な手段としての「自己への配慮」についてのフーコーの考察を聴いてみよう。紀元前五世紀に登場し、紀元後の五世紀までの古代の哲学的および道徳的な生の掟としての自己への配慮という概念や実践の変遷の過程が大まかに再検討されていく。それは哲学的思索としてソクラテス=プラトンという契機で登場し、次にストア派思想に代表される自己の陶冶、自己自身への配慮の黄金時代を迎え、紀元後の初期キリスト教的禁欲(=修練)主義への移行である。古代の哲学においては、主体が「真理にどう到達するかという哲学の問題」と「真理に到達するためには、主体にどのような変身が必要かという霊性の問題」が重層して存在していた。それが近代になると、主体が真理に到達する条件は認識だけになるのだが......。自己へ配慮しなくてはならないとすれば、配慮するべきこの自己とは何だろうか。この配慮とは何をすることなのか。した個人から発して自己にめぐり来たる円環の中に、きっとフーコーは近代以降見失われた「主体と自己との肯定的な関係」を一縷の希望の光を見いだしているのだ。靴屋さんは、靴の配慮する(=靴の手入れをする)そのすべをよく心得ている。彼らはそれの専門家なのだ。「自己へ配慮する」ということ、これがどういうことかを正確に知っているもの者がいるだろうか。1イズム実顕地づくり考(55)2015-12-16(Wed)実顕地づくり講義の初日にフーコーは、「主体の解釈学」の全般的な俯瞰図を提示する。テーマは、「主体」と「真理」だという。ここは自分らの勝手な思い込みに引き寄せることで、自分のこととして読解していくのだ。主体と真理の関係を研究するにあたって、全ギリシア文化を通じて大変長い生命を保ってきた、それは紀元前五世紀に登場し、紀元後の五世紀まで、ギリシア、ヘレニズム、ローマ、そしてキリスト教の霊性の哲学の全体を貫く「自己への配慮」という観念を選ぶところから出発したいという。主体の問題を考察するのなら、有名なデルフォイの神託において提起された「汝自身を知れ」こそが定式であるのに、いったいどうしてこんな逆説的で手の込んだやり方をするのかと自問自答していく。いや、この格言が命じているのは、自己認識の原則ではなかった。「自己への配慮」の枠内で現れていることを、プラトンの『ソクラテスの弁明』などを引用しながら、自己について配慮する主体のあり方こそ重要であり、アテナイの人々も自己に配慮する必要性を痛感していたのだと検証していく。それなのに何が原因で、「自己への配慮」という考え方がないがしろにされてしまったのか?一つは、自己中心主義とか引きこもりを意味するものが、キリスト教と近代世界は非・自己中心主義の道徳のなかに基礎づけられたので、関心が消えてしまったという逆説が挙げられる。理由は、「真理と真理の歴史に由来するもの」だという。それをフーコーは、「デカルト的契機」と名付ける。確かにデカルトの方法には「明証性」がある。「真理を認識するためには、狂っていてはならない」といった条件を調えることで、認識の内部から主体の真理への到達は定義されるからである。知れ」は、真理に到達する根本的な手段となった。自己への配慮の原則を格下げし、近代の哲学的思考の領野から排除するに至ったというのだ。西欧近代では主体は自己を「解釈するもの」になり、古代のように主体が自己を生きるとか享受できる幸福な関係ではなくなったという!?フーコー自身が自分の生き方そのものに関わる、西欧近代や近代哲学の概念を真なるものに照らして相対化していく。現在もなお「歪み」として西欧近代を普遍的なものとして受け入れている自分ら日本人にとっても、フーコーがやろうとしている真理の歴史についての問い直しがとても他人事のようには思えない。切実でとびっきり上質の推理小説を読んでいるような感慨にとらわれる。0イズム実顕地づくり考(54)2015-12-12(Sat)実顕地づくりフランスの哲学者・ミシェル・フーコー(1926~1984)のコレージュ・ド・フランスでの1982年の講義は「主体の解釈学」という主題だった。一月初めから三月末にかけて毎週水曜日に、途中数分間の休憩を挟んだ2時間以上に及ぶ講義で、学生、研究者をはじめ数多くのパリ市民が大講堂で聴講したという。フーコーは、教壇にたどり着き、原稿を置き、灯りをつけて、トップ・スピードで可能なかぎり間を開けず講義を開始する。1971年から1984年に他界するまで、コレージュ・ド・フランスでの彼の担当講座は「思考諸体系の歴史」であった。当初から一貫して、西欧近代を、近代的な個を、近代的な自我を形づくってきた「唯物論と唯心論の葛藤」といった二元論に裂かれて苦悩する人間性を超えて包括する、いわばデカルト的でない「真理への到達」にたどりつくモチーフにあったのではなかろうか。した意味で1982年の「主体の解釈学」の講義は、デカルトに象徴される「主体が真理へと到達できるための諸条件が認識である」とする切り口から、真理の歴史の近代は始まったと位置づける彼自身の多年の研究の集大成と呼べるものだった。それ以降、真理は認識の対象になってしまった。それが近代的な考え方として見なされているに過ぎない、と。したら「哲学とは、主体が真理に到達できる条件について考察するものである」(フーコー)のだから、どのような過程を経て「近代的なもの」が主流になってきたかを歴史をさかのぼることで究明されていかねばならない。そのことは同時に、主体が真実であるためのかつて存在していて近代においては見失われている「生の技法」を明るみに出すことを意味していた。視点をずらすことによって浮かび上がってくる3D写真のように、「見えているものを見えるようにする」ことにあった。0イズム実顕地づくり考(53)2015-12-08(Tue)実顕地づくり1960年8月1日~3日に、第二回ヤマギシズム理念徹底研鑚会がもたれた。「いや、唯心論だ」といった議論で賑やかだった。そんな時代背景での山岸巳代蔵の発言である。