全国から集まった同志はほとんどみな自分の部落で共同作業をやってみて、なおかつ何か物足りないものを感じていた人達ばかりであった。そこで「百万羽構想」が山岸さんの録音テープで発表された。ストライキも社長もない、そんな養鶏の会社をみんなの財産を投げ出してつくろうといった趣旨の提案である。さあ、その場は一時騒然とした。「そうやなあ、家庭はむろん支部でも何かがつまって出口を塞ぎ止めている感じがしてたし、ここらでひとつ踏み切ろう。Yさんはその場で参画の意志を表明した。財産整理に取りかかる。「ほんとにビックリしたわ。お父さんはあれ以来三重の四日市の創立事務所に出たきりで、時折お金が必要だから取りにきたと言うて帰ってくるだけ。5月の田植の忙しい時期で、お母さんと私と近所の人にも手伝ってもらって泥まみれで働いているのに、お父さんからは毎日楽しみの連続ですと、人をバカにしたような便りが届いたり......」と奥さんは述懐するのだ。息子が出ていくのを止めてくれ、と見る人毎に頼み続けていたYさんの母親も終いには田圃か道中だかに倒れてしまう。あれだけ信じきってしもたらなんぼ止めてもあかん、部落の人達が話している。せり市に出す"と書いた立札を見たときは、さすが我ながらやったなあと思ったわ」親戚中からは泣きつかれる。何も言うことなかったから黙り通した。「でも、やってみれば何でもないことやな」。して四日市に集結した大勢の仲間達と共に、理想社会実現の第一歩を踏み出す。くの行商、北海道での分場作り、各地の実顕地造成......と、白分がどうするかではなく、むしろどうしたらみんなのためになるかだけを考え行動していく〈旅〉が続く。「もう無我夢中でやってきたわ」。ぼくが始めてYさん夫婦に出合ったのは、彼等が回り巡って久し振りに春日山に生活の場を置いてまもなくのことだったのだ。それからしばらくして、ぼくはYさん夫妻の娘さんと結婚することになった。ある日その旨を報告しに部屋へ行くと奥さんが居て少し顔を赤らめて「そうけえ」と一言いったきりだった。それ以降ぼくたち夫妻は何かに促されるように毎晩Yさん夫妻の部屋を訪ねた。かしこまった話をするでもなく、ただとりとめもなくテレビを見て帰ってくるだけの日が多かった。そんな中でこの夫婦の間柄から発散してくるものが、生活のすみずみにまで及んでいるのを知って、かつて思ってもみなかった無形の大きさにはじめて触れた思いであった。それからまたしばらくして奥さんが病気になった。Yさんは居を東京に移して毎日看護に通った。まもなくYさんに見守られて奥さんは亡くなった。その時ぼくはある研鑽会に出席していた。そこへ人事係から電話が入ってぼくの家族が動揺するかもしれないから早く部屋に帰るようにと言ってきた。ところが意外と妻は冷静で、それよりそのことをどうおばあちゃんに伝えたらいいかと心配していた。それはまた明日考えようと、その夜はひとまず親子四人一つの蒲団にみんな小さくなって寝た。正直なところYさんの奥さんの死はあっけらかんとして、実はちっとも悲しくはなかった。短い生涯ではあったけれど、その間誰が見ても頷く最も相合う夫婦として生き、かつ山岸会の基礎造りの仕事に精魂込めることができた事実からは、この世での至上の価値を生き切ったさわやかさが残った。その際にYさんの内面で起きたさまざまなドラマについては知るよしもないのだが......。したYさん夫妻の間柄と生き方をそのまま、ぼくたち夫妻の間柄に、その生き方に重ねて行きたい、引き継いで行きたい願いが強くいま蘇ってくるのだ。以上がぼく白身の現在進行中の"ある愛の詩"の一節だ。”今にして思えば、いい目にあったのだなあ、じつにいい思いをしたのだなあと、つくづく実感するのだけれども、当時はそれ程価値ある世界との出会いだとは想像だにしなかった。Yさんの奥さんの死をきっかけに一つの懐かしい思い出として沸きあがった気持をそのまま言葉にしてみたのだった。〝人生踊り〟を踊る先回は次のような一文で締めた。“戦う前から〝のぼう様〟は、「北条家にも関白にもつかず、皆で今までと同じように暮らせないかなあ~」と呑気なことを言っては皆を唖然とさせていた。この次元ですでにボールはゴールネットを揺らしていたのだ!これが奇策と見えて実は理にかなった〝正攻法〟だった。その顕れが田楽踊りである。自分らの〝人生踊り〟とも重なってくる。〝人生踊り〟の出所は『養鶏書』(山岸巳代蔵著)の一節からのものだ。“養鶏も、農業も、本来の仕事の方も、凡て芝居であり、遊びであり、生きている間のなぐさみで、楽しい一つの踊りに過ぎないのです。”“自分のしたい放題のことをして楽しみ、遊び踊って(私の日常は踊り)悔いなき生き方で、この途でならニッコリ笑って死ねそうです。“金も名も求めず、各自の身に合う仕事で世界中に踊り、天地に愧じない連中には、至る処家在り、食有り、友、吾が子ありです。”だんだんと心許なくなってきた。〝のぼう様〟の意表を突く田楽踊りに心が高ぶってか、その勢いで自分らの〝人生踊り〟に重なると口走ってしまった?だって『養鶏書』で描かれる〝人生踊り〟はあまりにも崇高な立振舞いではないのか。それに比べて普段の、やれ足腰が痛いの首筋が凝るのとぶつぶつとぼやきつつ時には惨めな気持に落ち込む今までの自分が頭を持ち上げてくる。したら自分らの〝人生踊り〟って、ただ言ってみただけの絵に描いた餅でしかないのだろうか。こんな自己問答をずっとくり返している。思えば崇高な〝人生踊り〟って、我執まみれの自分には絶対ムリムリ。そんな聖と俗のはざまにいつも戸惑ってきた。嫌ならおさらばをしてはと自分に問えば、なぜか〝仲良し〟とか〝楽しい〟といった簡単な言葉に秘められている奥深さに、何かほのぼのとした温かいものに包まれる〝研鑚会〟の魅力に惹きつけられる自分もいた。ある時ふと気がついた。同じ〝仲良し〟とか〝楽しい〟でも、〝本当〟と言いたくなる〝仲良し〟とか〝楽しい〟実態に触れている自分が浮かび上がってきたのだ。崇高な〝人生踊り〟は絶対に出来ないかの如く思っていた。その出来るか出来ないの前に、どちらを本当に願っているのだろう?心にパッと明るい灯が点った。崇高な〝人生踊り〟が特別人間のことでなく、まさに自分のこととして実感されてきた。先に見田宗介=真木悠介著の『自我の起原』から、次のような知見に触れての感想を記した。要約すると○性とは、個という存在の核の部分にはじめから仕掛けられている自己解体の爆薬である。○自我がじぶんの欲望を透明に追い求めてゆくと、その極限のところで必ず、自己を裂開してしまうという背理を内包している。○そのことはまた、“産卵死する鮭の個体をつきうごかすものと同じ力”が人間にも貫通しているからだ。“産卵死する鮭の個体をつきうごかすものと同じ力のようなものが、自分の中にも流れているのではないかというのだ。そんな〝あらかじめ個をこえたものの力〟を内包している実態を、〝透明に〟〝それ自体として〟求め取りだすことができると、そこにはじめて〈性〉があらわれるというのだ!?”個体は個体自身ではない何かのためにあるように作られている。個体は不可解な力に動かされるように性を求める。刺激的で優れた知見だ。最新刊の著書『現代社会はどこに向かうか』(岩波新書2018.6)に於いても、その知見は変わらない。“依拠されるべき核心は、解き放たれるべき本質は、人間という存在の核に充填されている、〈欲望の相乗性〉である。人によろこばれることが人のよろこびであるという、人間の欲望の構造である。”(6章高原の見晴らしを切り開くこと)そして同じ章の中で、次のようなエピソードが紹介されている。“最初にわたしが連想したのは、1970年代に若い人たちをひきつけていたユートピア的な共同体たちの一つの実験だった。この共同体では、労働が全然強制されない。仕事はやりたい人が好きな仕事をやればよく、もちろん生活は保障される。そんなことで社会というものが成り立つものか、そんなまちがった甘い幻想はおれが行って粉砕してやる、という固い決意をもってこの共同体にのりこんだ人がいた。その人は釣りが好きだったので、毎朝ご飯を食べると、共同体の仕事をしている人たちの中をこれ見よがしに釣り竿をかついで、近くの川か池に通った。帰ると夕ごはんをおいしく食べて、ゆっくりねる。五七日目かに、だんだん遊んでいることが退屈になって、ついにニワトリの世話などをしはじめたという。がんばって、何十年もあそびつづけるということも考えることはできるが、そういう人は少ないと思う。仕事というのは、強制されたものでない、好きな仕事ならば、あそぶこと以上にさえも楽しいものである。この共同体それ自体は、別に問題があってあまりうまくいかなかったという話も聞いているのだけれども、仕事というものが、経済的にさえも強制されることがなくても、仕事をやりたいという動機づけだけで、社会は回ってゆくはずだという発想と、そのための果敢な試行自体は、さまざまなことを根本から考え直してみるきっかけとなった。”多分Tさんのことだ。昼間から湯飲み茶碗に焼酎をなみなみつがれ「若いもんはもっとしっかりしろ。飲めっ」と差し出された懐かしい日々が蘇る。ここでの〝この共同体それ自体は、別に問題があってあまりうまくいかなかったという話も聞いている〟云々の箇所はあまりにも唐突な表現だ。〝高原の見晴らしを切り開く〟という根源的な問いから大きく逸れる〝にぎり飯談義〟(わが一体の家族考114)の部類だ。ここでの〝問題〟とは、察するに以前マスコミが報じた「ヤマギシ会二百億円の申告漏れ」(1998.4.16)や「日弁連が学園に対し改善勧告」(1999.5.11)や「財産返還訴訟での最高裁判所判決」(2004.11.5)等のことを指すのだろうか。それともこの間の文脈に沿って言えば、今自分が置かれている立場からの見方が邪魔して理想実現への出発点に立たなかった、またそこから踏み出さなかったところに帰因する〝問題〟なるものだろうか。どちらにせよ、社会との関わり、自分自身との関わりで日々試され問われる他人事ではないテーマではある。今求められているのは、自分らにとって未知で未然の〈性〉があらわれるまで、〝あらかじめ個をこえたものの力〟を内包している実態を〝透明に〟〝それ自体として〟浮かび上がらせることにつきるのではなかろうか。先述の〝自分の一尺後ろにある宝〟を「ヤマギシズム恋愛・結婚観」として見なすこともできるのでは、といった気づきから切れ切れの思いがくり返し溢れてくる。自分に先立ってあるもの。自分の背後にあるもの。あのメーテルリンクの『青い鳥』が思い浮かぶ。兄妹のチルチルとミチルが、夢の中で過去や未来の国に幸福の象徴である青い鳥を探しに行くが、結局のところそれは自分達に最も手近なところにある、鳥籠の中にあったという物語だ。真理は簡単なことにあり、それを軽く見過ごしたり聞き流してしまいがちだ。精神50と、精神面を強調するのは、鶏を飼う場合の鶏や、社会との繋りを知る精神であって、自分一人よくなろうとの精神では、養鶏も絶対に成功しないとの原理精神のことです。”(『山岸会養鶏法』4頭の悪い人のために)ここでの〝繋りを知る精神〟とは?“人は、人と人によって生れ、人と人との繋がりによらねば、自己を次代に継ぎ、永遠に生きることは絶対に不可能で、......”(『実践の書』)での、切ることの出来ない「と」において繋がっているものとは?この繋がりさえ分かれば......。自分とは今までの自我や自己主張するなどの自己からなっているだけでなく、繋がりの結び目としての自個からなっていると見なせるのでは......。自分=自己+自個(繋がりそのものの自己)。以前このことを皆で研鑽していたら、若いK君が「こんなことかな」と話してくれたことがある。村人総出での運動会があった。その時「運動会なんて出るの、一緒にやるのは嫌だなあ」とすごく思った。皆参加するからと嫌な気持ちだったけれど参加してやっていたら「運動会を楽しんでいる自分を見た」という。この感じっていうか、こんな誰でもがふだん体験していて、そんな事ありふれたことだと見なして顧みない、「嫌だと思っている自分がいて、それでも事実皆と一緒に楽しんでいる自分もいた」という気づき。やりたくない自分とその隣にもう一人の自分がいる。その自分は、みんなと繋がってやっていきたいと思っている自分!これはすごい発見というか、人と人との繋がりの中で楽しくやれている自分を見出して、そんな自分をもしっかり掴んでいく。分かりやすい具体例だなあと今でも心に焼き付いている。ヤマギシ会会旨に〝われ、ひとと共に繁栄せん〟とある。主体はわれにも、ひとにもなく、〝共に〟にあるとするなれば、〝われ〟とは先の自分=自己+自個(繋がりそのものの自己)でいう自個(繋がりそのものの自己)を指すのではないか。自己からは〝共に〟の世界は絶対にあらわれない。切ることの出来ない「と」において繋がっているものが主体である!?そんな繋がりのあらわれが自分でもあるのだ。「自分の一尺後ろにある宝」とは自個(繋がりそのものの自己)のことであろうか。「自分の一尺後ろにある宝」とは、ひょっとしたら〝性を基盤とする恋愛・結婚観〟から溢れ出る世界ではないだろうか。“人は、人と人によって生れ、人と人との繋がり”のうちに生きるからだ。〝人と人によって生れ〟の〈性〉として〝自分〟という主体がはじめに構成されているからだ。