神明造で、屋根は檜皮葺。平成21年(2009年)に大修造が実施されています。本殿前に建てられている拝殿は、昭和52年(1977年)に造営されたもので、鉄筋コンクリートによる神明造。本殿の北側には、主に置炭神事で使用される神饌所が建っています。この安房神社の主祭神は天太玉命(あめのふとだまのみこと)。「邪馬台国は四国にあった...が確信に!(その3)」で書かせていただきましたように忌部氏(斎部氏)の祖神です。共に祀られている神は天太玉命の后神である天比理刀咩命(あめのひりとめのみこと)、さらには忌部五部神。祖)という5人の神様のことです。すると、天富命は阿波忌部氏だけでなく、出雲忌部氏や紀伊忌部氏といった他の地域に住む忌部氏族も呼び寄せて、房総半島、さらには関東地方を開拓していったのかもしれません。このように、安房神社は、もろに忌部氏が創建した忌部氏のための神社ってことのようですね。ここに琴平社があります。琴平社とは金刀比羅神社(ことひらじんじゃ)、すなわち金刀比羅宮(ことひらぐう)のこと。ある象頭山の中腹に鎮座する神社のことです。この香川県琴平町にある金刀比羅神社は全国に約600社ある金刀比羅神社の総本宮で、主祭神は金毘羅権現(こんぴらごんげん)です。言えば、徳島市の忌部神社にも金刀比羅神社がありました。邪馬台国は四国にあった...が確信に!(その3)金刀比羅神社(琴平神社)の主祭神の金毘羅権現は象頭山の山岳信仰と修験道が融合した神仏習合の神で、大物主(おおものぬし:三輪大明神)、素戔嗚尊(すさのおのみこと)、金山彦(かなやまひこのかみ)などの説があったのですが現在は大物主ということになっています。琴平神社の別当寺である象頭山松尾寺の縁起によると、大宝年間(西暦701年〜704年)に修験道の開祖とされる役小角(えんのおづの:役行者とも)が象頭山に登った際に、護法善神金毘羅(宮比羅、クンビーラ)の神験に遭ったのが開山の由来であるとの伝承が残っています。クンビーラとは、元来ガンジス川に棲むワニ(鰐)を神格化した水神のことです。クンビーラはガンジス川を司る女神ガンガーのヴァーハナ(乗り物)でもあったことから、金毘羅権現は海上交通の守り神として長らく信仰されてきました。全国各地に建てられ、金毘羅権現が祀られてきました。四国徳島から黒潮に乗ってこの房総半島の南端の地に無事に辿り着くことができた忌部氏族の方々が、航海の無事に感謝してここに金毘羅権現を祀ったのではないでしょうか。いうところにも四国との繋がりを感じます。け、酒造り(醸造)などの神として篤い信仰を集めています。クンビーラそのものって感じですね。うっかりして写真を撮影するのを忘れてしまいましたが、安房神社にはこの琴平社のほかにももう一つ境内末社があり、それが厳島社。祭神は市杵島姫命(いちきしまひめのみこと)。神社名からもお分かりいただけるように、ここは日本三景の1つで、UNESCOの世界文化遺産にも登録されている広島の宮島にある厳島神社の境外末社です。祭神の市杵島姫命は『古事記』や『日本書紀』によると、天眞名井(あめのまない)で行った誓約の際に天照大御神(あまてらすおおみかみ)が素戔嗚尊(すさのおのみこと)の剣(十拳剣)を噛んで吹き出した霧から生まれた五男三女神の三女神のうちの1人の神です。市杵島姫命に多紀理毘売命(たぎりひめのみこと)、多岐都比売命(たひつひめのみこと)を加えたこの三女神は宗像三女神と呼ばれ、古くから海上・交通安全の神として信仰されてきました。琴平社に祀られている大物主もそうですが、やはり房総半島の南端付近では、海上交通の神ってことですね。摂社(下の宮)には「房総開拓の祖」の祭神として、天富命(あめのとみのみこと)が祀られています。この下の宮、安房神社の社伝によると、養老元年(西暦717年)の創建となっていることから、随分と古くある神社です。安房神社の裏手には「忌部塚」があります。7年(1932年)の井戸掘削工事の際に地下約1メートルで見つかった海食洞窟の遺跡で、洞窟の大きさは推定全長22メートル以上、幅3.5メートル。発掘調査により人骨22体、貝製の腕輪193個、石製の丸玉3個、縄文土器などが出土しました。この洞窟は昭和42年(1967年)に千葉県指定史跡に指定されたのですが、現在は埋め戻されています。出土した人骨22体のうちでは、15体に抜歯の習俗が見られることが注目されています。洞窟からは弥生式の土器が発見されたとも言われています。出土した22体の人骨は安房神社祭祀に関係する一族、すなわち、四国の阿波から天富命に率いられ黒潮に乗ってこの地に移住してきた阿波忌部氏のものと推定する説もあるようで、これにより安房神社の創祀を弥生時代に遡ると推定する説もあります。近く、二の鳥居前の階段の手前を東に道なりに行った先の宮ノ谷に埋葬されたうえで、忌部氏に仮託して「忌部塚」と銘されて祀られています。高越山の“行者”宮本さんも、時々この忌部塚祭に参加なさっているのだと思います。いうところにも、四国阿波(徳島県)と安房(千葉県)の繋がりを感じます。邪馬台国は四国にあった...が確信に!(その4)安房神社の次に訪れたのは「布良崎(めらさき)神社」。吾谷山の山麓にある安房神社から海岸線に出たところにあります。目の前の相模湾越しに富士山の姿が霞んで見えます。この布良崎神社は天富命に率いられた阿波忌部氏の一団が四国の阿波から黒潮に乗ってこの地に上陸した場所だとされています。由緒書きによると、主祭神として祀られているのは天富命。後に須佐之男尊と金山彦命を合祀し、安房神社の前殿(下社)となっているようです。旧社格は郷社ですが、なかなか立派な神社です。経由し、この房総の地、布良の駒ヶ崎に上陸した。女神山(洲宮神社御祭神)に安置し、暫次開拓の歩を進められ北上し、特に麻・穀の播殖を奨励し、製錬技術に優れ建築並びに漁業の技術を指導され、衣食住の神として崇敬される。安房神社を一旦は布良の神谷に鎮座し、此処を出発地点として現在の安房神社(吾谷山)に西暦717年に鎮座し、祖神、天太玉命を祀る」と書かれています。今年(2018年)は皇紀2678年なので、「5世紀、神武天皇の勅命を奉じて...」というのが気になるところですが、これを“紀元前5世紀”の誤りだとするならば、辻褄は合います。安房神社の忌部塚に祀られている22体の人骨の年代とも辻褄が合います。ここが元々の安房忌部神社ってことなんですね。布良崎神社の社殿に立つと、二の鳥居、一の鳥居という2つの鳥居を結んだ直線上、ちょうど二の鳥居、一の鳥居の間に相模湾越しの富士山の姿が見えます。この日は天気もよく、その姿がしっかりと拝めました(下の写真ではちょっと確認しがたいでしょうが...)。神社の向きや鳥居の位置など、しっかりと計算され尽くして建てられた神社だということが分かります。伊豆大島となり、海に夕陽が沈む日は1年に僅か1日か2日です。この布良崎神社にある新岩座の峰から海の方角を眺めた時、その僅かに途切れた海の部分との一直線上に夕陽が沈む日が2月3日の節分祭の日なのだそうです。鳥居、二の鳥居のそれぞれが夕陽と重なる時がすべて暦になっているのだそうで、そこからこの布良崎神社は知る人ぞ知る聖地と言われているのだそうです。その岩座と新岩座です。夫侍視台(ふじみだい:富士見台)です。この布良は鮪(マグロ)延縄漁(はえなわりょう)の発祥の地なのだそうです。明治20年代はこの地がマグロの水揚げ日本一のところだったそうです。水揚げ高は今の貨幣価値に換算すると約25億円くらいだったそうです。当時は八丁櫨の船が約200隻もいたそうです。この目の前の海には鬼ヶ瀬(布良瀨)という大きな瀬があり、浅場の水深は二間(約3.6メートル)程度。波や渦が変則的に発生するところで、海藻にとっては光合成が良く、大きく育つところでした。稚魚が隠れるには最適な場所で、その稚魚を狙って大きな魚も集まるところでした。その反面、大きな瀬は大きな波も作り出します。一晩で百名を超える漁師の命が奪われることもあり、この村は後家村とまで呼ばれたこともあったようです。この夫侍視台は、村の女性達が漁に出た夫や恋人達の無事な帰港を海を眺めながら待った丘なのだそうです。冬の日は短く、相模湾を挟んだ対岸に霊峰富士山の姿が夕焼けをバックにしたシルエットで見えます。Mさんご夫婦が定年を期に埼玉県からこの千葉県館山市に移住してきた理由が分かる気がします。里見の湯」という日帰り温泉入浴施設でゆったり、のんびりしました。温泉にゆったりと浸かり、金目鯛の煮付けをはじめとした南房総で獲れた海の幸を堪能した後、東京湾アクアラインを通ってさいたま市の自宅に戻りました。帰りは遅い時間になったこともあり渋滞もまったくなく、約2時間のノンストップの快適なドライブで23時過ぎには自宅に帰り着きました。猫のミルクちゃんの関係で突然思い立っての館山行きでしたが、行ってよかったです。忌部氏の謎の一端に触れることができました。日本史も世界史もそうですが、一般的に歴史を語る時、強い武力を持った者たちによる他国への侵略や支配を中心に語られることがほとんどなのですが、そればかりが歴史ではありません。阿波忌部氏の東遷のように高度な技術を持った集団の移住とそれによる開拓、技術伝搬というようなものが同時にあったわけで、それらも含めて論じないと本当の歴史とは言えません。日本の古代史においては。それを強く感想として思った今回の館山行きでした。私の母方の佐伯氏の謎の究明についても大きな進展がありました。「邪馬台国は四国にあった...が確信に!(その15)」では、母方の佐伯氏は愛媛県西条市の保井野という山の中の集落で鉱物資源を掘っていた一族だったのではないか...という大胆な仮説を私は立てたのですが、どうもそうではなかったようです。このブログの原稿を松山市に住む母に送ったところ、母が独自に母の妹達や従弟達に電話をかけ、いろいろと調べてくれたようです。その結果、どうも佐伯家は保井野で和紙の製造をやっていた一族であったらしいことが分かりました。茅葺きの大きな家だったという祖父の生家は10年ちょっと前に取り壊され、今は更地になっているのだそうですが、その取り壊しに立ち会ったという母の従弟(祖父の弟の長男)と連絡が取れ、いろいろと聞いたようです。それによると、茅葺きの大きな家と言ってもその建物の内部の半分は土間。作業場で、その土間にはデッカイ竈門(かまど)の跡や水場の跡がいくつもあったそうです。風呂桶よりも大きな湯桶もいくつか残されていたのだそうです。広い土間の作業場にデッカイ竈門と水場の跡、それにデッカイ湯桶。なるともう間違いないですね。保井野では鉱物資源を掘っていた人もいたとは思われますが、少なくとも私の母方の佐伯家は、古くから和紙を製造していた一族だったようです。今も佐伯家がいくつも持っているあのあたりの山は和紙の原材料であるコウゾ(楮)やミツマタ(三椏)を栽培するための山。そこで採れたコウゾやミツマタを原材料として和紙を漉き、それを売って現金収入を稼いでいたということのようです。今は平成の大合併により西条市の一部になっていますが、かつて周桑郡一帯は良質な手漉き和紙の産地でした。それも奉書紙と呼ばれる高級な和紙の。あの石鎚山への登山口の1つである標高約800メートルもの深い山の中に暮らし、確実な現金収入を得て、母がビックリするくらい大きな家に住んでいた...というのも、手漉き和紙の製造を行っていたのだとすると、大いに納得です。逆に、コウゾ(楮)やミツマタ(三椏)の栽培なんて、そういう標高の高いところでないとできないことですし。明治期に入り機械化された西洋紙が普及してくると手漉き和紙の需要が激減してきたので、祖父は家業であった和紙生産の継続に早々に見切りをつけ、使用人の皆さんとともに山を下りて新居浜市の住友別子銅山に勤めたということのようです。そこで母が産まれたということです。手漉き和紙の製造に関しても「邪馬台国は四国にあった...が確信に!(その7)」で書かせていただきました。影響が少なからずあったのではないか...ということは否定できません。いうか、母方の祖父の家系である佐伯家そのものが阿波忌部氏の末端の一族であったのかもしれません。調査はさらに継続するつもりです。佐伯家の謎なんてことを書いて母に怒られるかな...とも思ったのですが、母からは「あんたが妙なことに興味を持ってもらったおかげで、従弟達に何十年ぶりかで電話ができ、懐かしい声が聞けたので嬉しかったわね」って逆に喜ばれちゃいました。88歳になったとは言え、こういう時、母のフットワークは思いのほか軽いです。CORPORATION。