日本語あやとり我々の祖先は、千數百年前の古事記や萬葉集などに見られる如く、入つて來たばかりの漢字を使つて、それ以前のやまとことばを日本の文字に定着させました。以後、日本のことばは、漢字文化や梵字文化を吸收しながらも、やまとことばの基本は變化させること無く傳へられました。明治期には西歐の文明が導入され、西歐語やその飜譯語が大量に使はれ、日本語をさらに豐かなものにし、冠たる日本文化を作り上げました。そのやうな複雜精妙な日本のことばの文(あや)を探つていきます。數學における言語(51)プロティノス(�U)プロティノスが彼の哲學を「かのもの,太陽,光」と言ふ言葉で繰り返し語つてゐることは前囘少し觸れましたが、たとへば彼は「かのものは、不動のまま(άκίνητον)であつて、氣持ちを動かすことも意志することも、一般に動かされることが全くないのに、その何かが存立するやうになつた」と語ります。「その何か」とは恰も“不動點”のやうな「かのもの」に他なりませんが、さらに彼はその「かのもの」は、「環状放射光(περίλαμψις)」を發してゐて、たとへば横溢する「燦然たる光」を發する「太陽」がその例であると語ります。「かのもの自身は存在ではなく、むしろ存在の産出者なのである」とも指摘し、「かのもの(一者)からいはば流れ出てきた活動を、あたかも光が太陽から發するかのやうに考へたら、理に適ふことであらう。ψύσις)すべてをも一種の光と見ることになる」と述べます。プロティノスは、すでに述べたやうに「身體の中で生きてゐることを恥ぢてゐた人(私にはこれは大變重要な點ではないかと思はれる)」で、それゆゑ彼は現實世界を超越した「かのもの(一者)」を渇仰し、その一者から流出した光がまず「知性(ヌース)」を、さらに「靈魂(プシュケー)」を生み出し、その流出の末端には”惡”の分量が最も多い「質料(あるいは身體)」がある、と結論してゐたやうです。靈魂と質料の融合物である私たち人間の究極目的は、自己を見失つて「自己の外」に逃げ出すのではなく、人間精神の眞の故郷とも言ふべき「かのもの」への歸郷であると考へてゐました。われわれは、かのものの方へ傾くことによつて、それだけ存在の度合ひを高めることになり、われわれのよさ・・(幸福)もまたそこに横たはるのであるが、だが、かのものから遠去かつてゐることは、存在の度合ひを低めることになるのである。(『後期ギリシア哲學者資料集』131頁。)ここには「存在の度合ひ」と言ふ奇妙な飜譯語が顏を出してきて、今の私たちはその意味をすんなり了解することが困難ですが、要するにプロティノスは、人間は「環状放射光」の中心(かのもの=一者=太陽)との脱我的合一を希求して生きるべきだ、そしてそれが「幸福(存在?)の度合ひ」の高める生き方だ、と説いてゐるわけです。幸福にする\未知の野の彼方を信ぜしめよ」(「冷たい場所で」)と切實に願つてゐたのです。現代人にとつてかうした比喩的言説(あるいはお説教)は、いはゆる”科學的”根據のない繪空事と感じられるかもしれませんが、私如き空想的數學屋には空間における重力・電氣力の分布、氣流速度の分布などを表す「ベクトル場」が想像され、同時に靜雄の「あゝわれら自ら孤(こ)寂(せき)なる發光體なり!\白き外部世界なり」(「八月の石にすがりて」)と言ふ詩句や『反響』の「中心に燃える」と言ふ詩を聯想させてくれます。したプロティノスの「太陽と光」の神祕主義的な發想は、直ちに多くの讀者にプラトンの『國家』第6卷の「太陽の比喩」や第7卷の「洞窟の比喩」などを想起せしめるかもしれません。實際、プロティノスはプラトンから多大の影響を受けた人で、彼が新プラトン主義者(Neo-Platonist)と言はれる所以ですが、プロティノス自身も「自分の思想は皆プラトンの考へであつて何も新しいものはない」と語つてゐたさうです。V哲學の歴史』)と記してゐます。プロティノスの思想はプラトンよりも詩的かつ宗教的で、その純度も高く紫水晶のやうな神祕的な光彩を放つてゐます。彼の思想がキリスト教神學を用意し、17世紀になつてもその影響は衰へずH・モアに代表されるケンブリッジ・プラトン學派を生み出したのも不思議ではありません。私にはプロティノスの「太陽」と伊東靜雄の觀てゐた「太陽」とがほとんど同一のものに思へてくるのです。プロティノス(�W)(01/16)聲に出して讀みたい『萬葉集』、琉歌で詠まれた『歌聲の響き』。