自分にたいする配慮ということがすべてに優先する。「私は私としての理想を描き、理想は必ず実現し得る信念の下に、その理想実現に生きがいを感じて、明け暮れる日夜は楽しみの連続です。家が傾こうが、債鬼に迫られようが、病気に取り付かれても、将来誤った観方をする人達から、白州に引き出されようとも、先ずこのよろこびは消えないで、終生打ち続く事でしょう」(山岸巳代蔵)さきに「心の琴線に触れるもの」との対話をくり返していると、いつしかそういう「もの」がどんどん膨らんでくるのだ、と記した。それって理想、真善美の世界実現に繋がる要素の一つ、理想顕現の場であり生活の場としての「基盤」が見えはじめてきたとでもいえないだろうか。理想を描き、その実現に賭けること自体が「楽しみの連続」で「よろこび」だという。理想そのものが自分の心の琴線に触れる「実感そのもの」なのだ!かつて数学者・岡潔は、理想の本体は1人が追い求めてやまないもの2知らないはずなのに知っているような気がするもの3懐かしい気のするものとして、その強い実在感をあげた。さきのお母さんのふところに還るような「私の原風景」にも重なるようだ。「北海道たび合宿に行って、『ヤマギシでよかった』と言った子がいたそうです。『そういう声が聞きたくて企画したし、そう感じられる場をもっと用意したい』『子どもが、友達に自慢できる村にしたい』みたいなことを出す人がいました。)なるほど「そう感じられる場」づくりか。いえば最近の「村ネット」が面白い。ジャガイモ、蜜柑、リンゴ、お米等々稔りの秋に合わせるように、実顕地間交流での体験発表が続いている。加えて韓国、タイ、オーストラリアへと諸国への送り出しも盛んだ。ここでも、成人してからも、経験なり実績が上がっていく程溜まってくる、この垢ともいうべき固定観念のトリコから解放されて、無心の子供心に還るような場が用意されつつあるのだ。あの鮭の母川回帰に、これからの紅葉の季節に私達は心の琴線を揺るがすように、何かに惹きつけられるような心からの動きとして普段の日々を見ていきたい。当り前』と思ってる間は、怒りすら取れなんだ。本当に真なるものが見える立場から見たら、『絶対に腹立たん立場に立てる』というところからきての究明で、怒りは取れるし、我のあった人が我が取れて楽になれる。さんは、何冊かの自著で一週間の『特講』とりわけ「怒り研鑚」会の醍醐味の一端に触れている。「私はしだいに、答えることばを失っていった。(略)会場の空気は重苦しいものに変わり、沈黙が続くことが多くなった。(略)私は自分がなぜこんな目にあわなければならないのか理解に苦しんでいた。(略)しかし脱出のための糸口は、なかなか見えてこなかったのである。(略)ところが参加者のなかに、自力で脱出口を見い出した人間がいた。(略)彼女の発言を聞いて、体の奥からなにか暖かいものがこみ上げてくるようにさえ感じられたのである。私は解放感を味わっていた」(『イニシエーションとしての宗教学』)「あって当り前」の自分の作った一線が外れた一瞬を見過ごさないで捉えられている。すると「なにか暖かいもの」がおのずとこみ上げてくるのだ。いう目標に立っての究明、即ち「と」に立つところからの理解を、というわかり方。研鑚は研究・学問と異う。研鑽会は研究会・講習会と異う。自分の作った「あって当り前」の一線を持たないで、真なるものを究明し、それに即応(立つ)しようとして、そこからの現象を皆で創り上げるという、この一点で。そこから湧いて来るものがある。その心底の底ついた事実にもっと想いをはせたい。とで、或いは水素と酸素で水が出来るようなもので、私がなんぼ理念を言っても、その理念に立ってやらんと実現できない。一体のものはそこから出来てくるもの。どっちを重しとも、軽しともせん、不可欠のもの。いう一体となって、いよいよ具現方式によってやっていこうという案で、そういう理念に立ってやっていくものでないと、本当のものでない。理念も実も一つのものやからね」(山岸巳代蔵)目に見える世界は、全部目に見えない世界の現れだ。この世の中には見えない感じない世界があり、それがもとになって心に感じる世界があり、心に感じる世界がもとになって目に見える現象界がある。ここでの心に感じる世界とは、「心の琴線に触れる」実感のことではないだろうか。「私の眼前に広がるこの瑞々しく美しくも豊かな世界が、主観と客観を隔てる意識のスクリーンに投影された像のようなもの、現実世界の不完全なコピーなどであるはずがない。私は事実そのものと直接ふれあいながら現実世界のただ中で生きている。事実の世界=客観、思いの世界=主観。)自分の思い・考えで「事実の世界」と「思いの世界」を二つに切り分けようとするから閉ざされるのだ。主観と客観での「と」に立つことではじめて、事実そのものと直接ふれあいながら現実世界のただ中で生きている「自分」を見出すのだ。「理念に立ってやっていくもの」とは、「心の琴線に触れるもの」がもとになって、それが「繋がりそのものの自己」の実感となり、そこからの実動行為が目に見える現象界として現れ出るといった後先。獣性より真の人間性へ(一)万象悉く流れ、移りゆく。一年前の春の一日、当向日町の一隅に触れ合う報謝の魂が火となって、全国到る地域に点ぜられました。期せずして相寄る心の集いはあまりにも早く、鶏鳴によって平和日本の黎明を告ぐるに至りました。掲載された一文は、「万象悉く流れ、移りゆく」という一節から始まる。山岸さんは冒頭に、あえて栄枯盛衰のはかなさやむなしさを表現したのだろうかとずっと疑問視してきた。それが「窮すれば通ず」というか、イズム運動の先が全く描けなくなってみじめな境地に追いこまれたまさにその時、「万象悉く流れ、移りゆく」そのものがありのまま映ってきたことがある。異いを研鑚して、目から鱗が落ちるような気がしたのである。真理と人間の考えその異いの絶対的な距たりを思い知る。ここでも「と」に立つことで、必然真理に即応した正しい考え方・実であろうとする人間の崇高本能をかきたててやまないものにも気づかされた。それはそれまでの自分を超えた「自分」を、「と」に見たからである。「と」に立つとは、そうした距たりを一挙に飛び超えようとする「理念」を立てるという実動行為をかきたてるのだ。真理に即応しようとする考え方があるのとないのとでは、きっと現れる現象は異う。いうものがある2014-09-16(Tue)備忘録だがしかし自分がその時自分の琴線に触れたというこの感じは、その時その場でのたんなる思いつきにすぎないかもしれない。その感じの世界が時空を超え、誰の心にもある「心に感じる世界」にまで到達できるかどうかはおぼつかない限りだ。それにしても自分だけの温もった心地よい、さきのムイシュキン公爵の秘密の場所にも通底する「心の琴線に触れるもの」との対話をくり返していると、いつしかそういう「もの」がどんどん膨らんでくるのだ。それはどういうものなのだろうか?そうくり返し尋ねることで、なぜか不思議とそこで癒やされている自分の中の「自分」を見たのだ。そこでの「自分」って、いったいどんな自分?そこには驚きがあり、そんな「自分」を見つめていて飽きない。「物がなくなって、まだ私というものがある。外を見んと、こいつ(自分)を考えてみると、まだ私というものがある。私の考えも、肉体も、生命も、放したらどういうことになるか。考えてみると、何か持っているということね。放し切った中に、『こういうものがある』でいいと思うの。」(山岸巳代蔵)「こういうものがある」という事実に気がついたのだ。した事実その中で癒やされている自分の中の「自分」を見たのだ。からだをまるごと事実その中にゆだねるだけだ。目の前が開けた感がした。「ものの観方がそうするもの。自分がどこにいて見るか、ということを考えたい。して人間があり、『理想社会を築きたい』とか、『物がなかったら』の線を自分に持っていて、それに達しないものは足りないと思うもの。『あって当り前』の線が一本入るのと思う。そこに一線置くと、するとそれに及ばんのは、足りない、乏しく見えるのよ。自分の作った線から見るから。反対に、〝ない〟というのをコモトにして見ると、生命でも、身体でも、借金でも、〝ある〟のよ。ないから見たら、あるわね。