にわか焼けにならんように。いうふうに簡単に考えてみたらどうやろ。人間を考えてみると、そういう身体を持ち、生命を持ち、いろいろの考えを持っているものをね。「われ思う、故にわれあり」と古人は言ったが。いうふうに飛躍せんと、ただもう、「こういう、人間というものがある」ということ。「本能もあり、精神的なものもあるものだ」という、そういう認め方ね。「陶土を固めて、土瓶がある」と、ありのままに観る観方ね。何もないものから出来て、また何もなく消えていく、一代限りのもの見たって。難しいもの考えないで、〝ある〟ということだけ素直に認めたら。ここでの英清(山本英清)さんの発言『「われ思う、故にわれあり」と古人は言ったが』を、山岸さんが「そういうふうに飛躍せんと」とやんわり退けている箇所がとても興味深い。「われ思う、故にわれあり」と言った古人こそ、フランスの哲学者デカルト(1596~1650)の弁であり、デカルト二元論として西洋近代哲学の出発点を象徴するものであり「近代なるもの」の始まりと見なされている。どちらも振りかざしている間はね。「両方とも内のものにしたらよいのや。よそのものにする、排斥するからピタッとせぬ。いつまででもどっちもどっちや」とはっきり退けていたのである。それから20年経て、当の西洋近代なるものの真っ直中から、いわゆる「デカルト的契機」にはっきりと異議を唱えたフランスの哲学者が輩出した。小栗康平さんの新刊書『じっとしている唄』(白水社刊)をお贈りいただき、有り難うございます。ビックリして以来、小栗さんの発言「藤田嗣治が引き受けた近代日本の歪み。その問題は今も解決していない」(日経新聞2015.10.31)について、ずいぶんこの間触発されぱっ放しです。「近代日本の歪み」なんて、明治の文明開化で当時の時代の感性を代表する夏目漱石等が真面目に受けとめ、作品を通して解き放った日本近代化への矛盾ぐらいにしか見なしていませんでした。それがナント今現在の普段の自分らの「実顕地づくり」そのものが抱えるテーマでもあると気づかされてきました。「自分らはすでに出来上がった実顕地に参画したから、そこでの決まり事など一方的に従い受け入れるだけで、自分で切り開いていくといったやり甲斐が今一つ感じられない」という声を聞くことがあります。その時は「いや、それはお決まりの逃げ口上に過ぎない。いつの時代に参画しても変わらないはず」と反発していました。これって、いわば明治時代に日本人が文明開化に直面した「とまどい」と同じだと思えてきました。確かにいつ参画しても変わりはないのですが、ここでは未だ「自分のことになっていない外からのもの」と「自分が心からそうであるからそうしている内からのもの」とのギャップの問題でもあったのです。「ヤマギシズム」文化が自分のものに、自分のこととして受け入れられる過程が大切なのですね。そこの住人になりきることです。その意味では、「その問題は今も解決していない」進行中の出来事です。内心大発見の歓びも伴います。今度の『じっとしている唄』で自分のテーマと重なる箇所をいくつか並べてみます。○「見るだけではなく、おばあちゃんをいいなあと思うその内側に入る、ということはどういうことだろうか」(場を共有する)○「私たちは日本語で『鐘の音が聞こえる』と普通に言う。なると『私は聞く、鐘の音を』となる。「受動として世界に向き合い、その世界が新たに立ちあがって見えてくるまで、まだ私たちは見ていない」(じっとしている唄)それにしても、撮影での光の性質に、いかにも近代的なそれと、それでない光があるのですね?(『FOUJITA』を撮る)一度津嘉山さんからのご高説を伺いたいものです。今後も素晴らしい仕事を続けて下さい。一段と寒くなりましたが、お体も大切に。拝0イズム実顕地づくり考(51)2015-11-19(Thu)実顕地づくり先の「近代日本の歪みの問題」への小栗さんの問いかけ(イズム実顕地づくり考48)を、今少し追ってみる。小栗さんはまた、島尾敏雄について次のようにも記している。島尾文学の、低い姿勢に引きつけられていたのかもしれない。島尾さんの「私」は、どの作品においても強くないし、主語が突出することもない。述語に書き手の思いが綴られるばかりだ。それを私は、自らの気持ちの見つめと、読んでいた。身勝手に、自分の自信のなさを、作中の弱い「私」に重ねてもいただろう。(『時間をほどく』)多分ここで小栗さんは、「主語が突出する」ところに、どこまでも自己主張することで個を確立してきた西洋近代の考え方とその限界を見ているのだ。その場所の発見にこそ、そこから立ち上がってくるもうひとりの自分に託していきたいものがあるのだ、と。『知的革命私案(一)』の次のような一節が浮かんできた。「今までに言い尽され、教えられて陳腐なことですが、ややもすると、自分のみの近道を行なおうとする間違いが、混雑の根本的原因です。これは、一見最も楽な、確かな方法のように思い違いをしやすいもので、殆どの紛争は、ここから発しています。今の世の中ではこんな考え方の人が多く、そんな人は、一人で何倍かの幅を取り、その限界を知らないために、幾らでも拡大しようとします。した行為は、少数の人でも、多数の人に影響しますのに、周囲からこんな人に寄って来られて、遠慮していたなれば、自分の立場が無くなりますから、止むなく自分で自分を護り主張するのは、誰もの考え方でしょう。周囲がやって来るからで、自分としては、突っ張りたくないが、突っ張ることは間違いと知りつつも遂い、生きて行けないから突っ張ることになるのだと云うのです。ここに三つの方法がある。その一つは、その限界を定めて、お互いにその線を越えないこと。今一つは、他を侵すことの浅ましさ、愚かさを気付くこと。他の一つの方法は、有り余って保有していることの、無駄であり、荷厄介になる程、広く豊富にすることです。私はこの三案を併用すべしとしますが、そのうちで一番重点を置き、他の二案を欠いても、この一法だけは外すことは出来ないと思う案は第二案で、即ち幅る辱しさ(太字―引用者)に気付いて、他に譲り度くなる、独占に耐えられない人間になり合うことだと決定しています」ここでの「幅る辱しさ」に思いをめぐらすのだ。「人は、人と人によって生れ、人と人との繋がりによらねば、自己を次代に継ぎ、永遠に生きることは絶対に不可能で、その関連を知るなれば、自己一人限りとの考えは間違いなる事が解り、お互いの間に愛情の含まれるこそ、真理に相違なく」(知的革命私案一)とある、「人は」「人と人によって生れ」かつ「人と人との繋がり」によらねば、の一節に込められた含意が、人類発展史のアジア的心情に包まれた一隅に生を受けた自分ら日本人が、西洋近代を受け入れ関わってきた時に味わってきたためらい・とまどい・矛盾・歪みの感覚にも重なってくるようなのだ。いや、もはや行き詰まりの近代に直面しているのだが......。たしかに「幅る辱しさ」といっても、人見知りが激しいなど個人の資質に帰するところもあるのだが、社会環境的な「人と人との繋がり」の場所によっても大きく影響される一面も見逃せない。現在今なお未解決の切実な課題は、幅る辱しさに気付くところから、どのような「人と人との繋がり」が真の人間に合うかどうかが問われているのだ。0イズム実顕地づくり考(50)2015-11-15(Sun)実顕地づくり以前私の社会倫理「自己より発し、自己に返る(還る)」について、次のような具体例で研鑽したことがある。蔬菜部のAさんは、大きくなった学園の畑のナスを見てよ、早く採ったらよいと思いました。ナスが収穫適期なので早く採って下さい、と学園にファックスしました。翌日見るとまだ採ってありません。ファックスを入れ、次の日も採ってなかったので、もし採れなかったら連絡下さい、とまで言ったが連絡なく、もう仕方ないと思い、自分が収穫しました。ナスはもう成熟しすぎて割れていました。そのときAさんは、「学園が採らなかったから割れてしまった」と思いました。ここで「割れたナスは自分が採らなかったからそうなったのではないか?」と問われたのだ。「でも、気づいたのは私ではないか。何だか狐につままれたような気分がした。自己より発していなかったから、還ることがなかったのではないか」そういえば人に何かを委して、それがやれてなかったときに、自分がやらなかっただけなのに、半ば当然のように他人のせいにしているなぁ。そんなぁ、無茶苦茶や。「いや、全てが自分に関係すること、他人事は何一つないのだ。全ては自分のやること、またはやったことなのだ。他を責めるということもない。事が成っていかないときも、自分がそうしていること。恐るべし、私の社会倫理「自己より発し、自己に返る(還る)」。1イズム実顕地づくり考(49)2015-11-11(Wed)実顕地づくり五六年前になるだろうか、正月蒲団の中でうとうとしながらテレビからの音声を聞き流していた。それが5分間のミニ番組「にっぽん巡礼―心に響く100の場所」が流れた時、「あれっ、自分と同じこと言っている!」とビックリして目が覚めた。番組は、女優の羽田美智子さんが荒々しい波が打ち寄せる茨城県大洗海岸に立つ大洗磯前神社を訪れての語りで構成されていた。「対人関係に不安を感じた。「鳥居の足下にも、波がかかったり、穏やかな波が来ようが、激しい波が来ようが、頑として動かない、この揺るぎない感じをずっと見ていると、自分は自分だと、あっ、こういうことなんだと、気づかされるんですね」その頃いつも、うまく言葉にならないところで同じような思念を何度もくり返していたからか、羽田美智子さんの「自分は自分だと」という発言から瞬時に「自分が自分に出会う」テーマの大事さを納得したからだ。その頃の自分は、そうした「自分が自分に出会う」手ごたえのような感受だけが、唯一自分をリアルに確かめられるような心境にあった。この間の文脈に沿えば、必死に「事実その中で生きていく強い自分」を見出す体験について思いめぐらしていた時期と重なるだろうか。「事実その中」に溶け込んでいるそんな自分を見出しては、〈やった〉とひとりで叫んでは充たされていた。そこは羽田美智子さんのいう「はじめて触れた海で、家族の笑い声とか...童心に還るというんじゃないけど、ふっーと力が抜けて、なんか休まる場所」にも重なる部分があるように感じられたのだ。再放送の日時をチェックしてビデオに再録したことはいうまでもない。以後研鑽資料として使っている。するとある時誰かが「私の場合は、“どうせ”がつくのよねぇ」と発言して皆で大笑いしたことがある。「どうせ自分は自分だと」諦めがちな自分らの実状をうまく言い当てられたからだろうか。羽田美智子さんは大洗の海岸で、自分が納得する自分に出会う。そこで見い出された自分らしさと繋がる自分とは?0イズム実顕地づくり考(48)2015-11-06(Fri)実顕地づくり小栗康平監督の十年ぶりとなる最新作映画『FOUJITA』が近々公開されると聞いた。半生を描いたものだという。ネットを検索してみたら、制作スタッフの照明担当に旧知の津嘉山さんの名が記されてあった。ヘェーあの小栗さんと一緒に仕事したんだ、と自分のことのようにうれしくなった。いうのも、じつは自分にはとても大事にしているビデオテープがある。それが作家・島尾敏雄の原作『死の棘』を映像化した小栗康平監督の『死の棘』だ。どこにも抜け道のない夫婦の凄絶な危機をどこまでもくり返し描いたこの重苦しい映画は、海外では高い評価を得ながらも多分商業ベース的にはのらなかったに違いない。この作品には、自分とは、夫婦とは、家族の本当の姿とは、と本当の本当を求め求めていく純粋なものが込められているように感じられて、自分の今を励まし支える羅針盤にもなっている。小栗さんは、島尾敏雄を高校生の時から自分の支えとして読んできたという。「それは、ものを考えたり、感じたりすることそのものの中に、異性、異なる性の存在がしのびいっているという発見だった。好きな女の子ができ自分の心の中で何かが動く、そのことだけはよくわかった」(『近い家族・遠い家族』)とも表現されている。小栗さんはそこに流れる「恥じらいというひそやかな感覚」とか「人間としての基本的な感覚」(『近い家族・遠い家族』)の欠如の回復を、二人の心の葛藤など無関心の故郷の原風景をときおりパートカラーのようにはめ込むことで図ろうとする。そこはかとなく広がっている自然の底に息づく美しさ・豊かさ・温かさを映像化に託して描いている。この作品を際立たせる一連の家族の修羅場は、そうした「本当の本当を求め求めていく純粋なもの」を真面目に曲げないで貫き通そうとするなれば、その部分は必ず今の互いに離れ、相反目している社会では「歪み」や「心の葛藤」としてしか現れざるを得ない「世はまさに逆手なり」(知的革命私案一)を暗示しているようなのだ。ふり返って自分らにも身に覚えがある。ヤマギシズム運動の高揚期、「実顕地は一体の大きな家族である」として従来の家族観を実際的にも見直してみたことがあった。その結果、純粋な理念と現状段階とのはざまで「家族をやりたい!」、といった悲鳴にも似た衝動にかられたことがある。先回次のように記した。「人は、人と人によって生れ、人と人との繋がりによらねば、自己を次代に継ぎ、永遠に生きることは絶対に不可能で、その関連を知るなれば、自己一人限りとの考えは間違いなる事が解り、お互いの間に愛情の含まれるこそ、真理に相違なく」(知的革命私案一)とあるが、ここでの「人は、人と人によって生れ、人と人との繋がりによらねば」のくだりこそ、じつは自分らにとってももっとも混同しがちな「解りかねる」難関の箇所なのだ。個人の主観性や家族(男女)の場所は、実顕地という場所の中で本来どのように位置づけられてくるのかといった課題である。そこが最大の難問なのだ。そこを理念研鑽としても曖昧にしたまま、ただ漫然と個々人主義の時代の流れの中で「他よりも優れたい、儲けたい」だけの醜い個が浮き立つ人間社会を助長するだけにとどまるか、さりとてそうした現実社会を少しでも良くしようと純粋に考えて、「実顕地は一体の大きな家族である」とする理念を現実に映し行おうとして家族(男女)の次元と実顕地の次元を一気に結びつけようとしたら、必然「息苦しさ」といった矛盾にさらされるのである。