それは、明らかに天国とは反対の苦しみを味わう陰府(よみ)と呼ばれる所でした。このお金持ちは、地上でなしてきた何かが問題とされているのです。生前、贅沢をし過ぎたことの罰を受けている、というのではありません。ヒントはこの金持ちと対比される形で登場する病弱で貧しい人ラザロとの関わり合いのようです。その点において、大いに問題あり、ということなのです。**************旧約聖書のレビ記19章18節に「自分自身を愛するように隣人(りんじん)を愛しなさい。」というみ言葉があります。金持ちは、いつも自分の家の前に横たわっていたラザロに対して、積極的に手を差し伸ばすことをしませんでした。「お前がパンくずを食べたいのなら拾って食べよ」という冷たさが描写の中にあります。彼にとってラザロは人間の数の内に入っていませんでした。隣人の対象になり得ない存在だったわけです。ところが、彼が死んで陰府(よみ)に下ったとき驚(きょう)愕(がく)します。いつも自分の家のパンくずを拾いに来ていたあのラザロが、ユダヤ人にとっての信仰の父であるアブラハムの膝(ひざ)の上に抱(だ)かれ、よしよしされて、嬉しそうにしている姿を遥か遠くに見たのです。その距離感と断絶の淵は彼がそこに入ることが出来ないことを明確に告げています。思いもよらぬ、大逆転が起こったのです。**************イエスの「たとえ話」には大きな特徴があります。そこには重大な秘密が隠されています。それは「神の国」とはどのような所なのかを明らかにする為のものであり、この世の一般常識や知恵を身につける為のものではないということです。何かを分かりやすく学ぶ為の「たとえ」とは根本的に違います。読者への問いかけがあるのです。ここでのある金持ちとラザロの「たとえ話」を聴かせたい人々は、直前にイエスを嘲笑っていたファリサイ派の人々です。彼らは律法に忠実ではあったかも知れません。イエスさまが隣人となって、ゆるし、愛し、共に生きようとされた人々を完全に拒否していた人たちでした。ユダヤ人のルーツをさかのぼって考える時の最重要人物である、信仰の父=アブラハムを通じての警告、すなわち「悔い改め」への促しがあるのです。**************マタイによる福音書の25章31節以下に、形は全く違いますが、内容的には今日のたとえ話と大変よく似た〈天上での裁き〉の場面が描かれています。福音書記者マタイは天国で栄光の座に着く者について「私の兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、私にしてくれたことである」と告げています。小さい者とは、今日のみ言葉ではラザロのことです。隣人(りんじん)となる生き方は、いつでもどこでも始められます。なんと嬉しいこと」と賛美する人は、今日、何かが問われているのです。相当に気合いの入っている田んぼだと思います。ヤコブはファラオに答えた。「私の旅路の年月は百三十年です。私の生涯の年月は短く、苦しみ多く、私の先祖たちの生涯や旅路の年月には及びません。聖書は興味深いことを告げる書です。〈逃げ出した人〉が用いられるのです。ここではヤコブがそうですが、モーセもペトロも逃げ出した人です。逃げ道を準備されたのが神さまなのであり、逃げた場所にも神さまは居られるのです。逃げ出した先で苦労がなくなるとは言っていません。それでも、逃げるのもありですよ、と告げてくれるのが聖書です。ここに登場しているヤコブは、アブラハム、イサクに続く族長です。ヤコブは石を枕にしながら旅を続けました。石を枕にしたのかと言えば、彼は逃亡した人だからです。石を枕にして野宿せざるをえなかった。なったのは、父イサクと双子の兄エサウを、母リベカと共にあざむいたことが切っ掛けでした。聖書を読んでも、彼はずる賢く逃げ出した人なのです。**************ヤコブは逃亡先の〈伯父(おじ)ラバン〉のもとで一所懸命に働きました。今度はヤコブが伯父(おじ)からだまされるのです。結婚問題も絡んで、ヤコブは20年もの間ラバンに仕えたのち、再びヤコブは脱走したのです。次に待ち構えていたのは、自分に恨みを抱いている兄エサウとの再会でした。殺されることも覚悟したヤコブでしたが、兄との和解が備えられていました。**************そんなヤコブが、まさに晩年というべき時を迎えています。20数年前、最愛の息子ヨセフを失ったことを悟ったヤコブは、死にたいと思いました。生きていることの意味を見失います。それでもなお、ヤコブは不思議と生きて来たのです。あの石を枕にして寝た時に見た夢の中で神は約束されました。「見よ、私はあなたと共にいる。あなたがどこへ行っても、私はあなたを守り、あなたに約束したことを果たすまで決して見捨てない。」そして、思いも寄らぬ形で、エジプトの総理大臣として生き延びていたヨセフと再会を果たしたのです。その直後、ヤコブはエジプトの王ファラオと初めて向き合った時、こう聞かれました。「あなたは何歳におなりですか」と。「私の旅路の年月は百三十年です。私の生涯の年月は短く、苦しみ多く、私の先祖たちの生涯や旅路の年月には及びません。百三十年が短いわけがありません。あまりに多くのことがあり、百三十年があっという間でした。」という意味なのです。**************パウロは「あなたがたを襲った試練で、人間として耐えられないようなものはなかったはずです。あなたがたを耐えられないような試練に遭わせることはなさらず、試練と共に、それに耐えられるよう、逃れる道をも備えていてくださいます。10章13節)と記しています。この言葉に重みがあるのは、パウロにも耐え難い試練があり、罪もあり、何より、彼も逃げ出した経験をもつ人だからです。逃げ出した人に与えられるものがありました。それは不思議にも信仰なのです。**************私は「信仰こそ旅路を」(讃美歌21-458)という賛美歌を愛しています。私も幾度も逃げ出しました。神は、弱い者に信仰を下さったのです。ところが、あなたのあの息子が、娼婦どもと一緒にあなたの身上を食いつぶして帰って来ると、肥えた子牛を屠っておやりになる。すると、父親は言った。『子よ、お前はいつもわたしと一緒にいる。わたしのものは全部お前のものだ。お前のあの弟は死んでいたのに生き返った。いなくなっていたのに見つかったのだ。祝宴を開いて楽しみ喜ぶのは当たり前ではないか。父からの財産を早くに分けてもらい、異邦人の地を意味する遠い国に行って放蕩の限りを尽くし、ついには行き場を失って、身も心もボロボロになって故郷に帰ってきた放蕩息子。彼のことは広く知られています。実は、ここでご一緒に考えたいのはその兄のことです。彼は真面目な人間ですし、約束事をキチッと守って来た人物なのです。いつも父と共に居り、無鉄砲に羽目を外すような行動もしません。辛抱も出来る頑張り屋さんです。この譬え話では、相当な分量が「兄さん息子と父の物語」として割(さ)かれています。兄の方も大切な何かを失ってしまっている人かも知れません。彼は「もう一人の放蕩息子」ではないか。私にはそう思えてならないのです。**************注目したいのは、兄さん息子が父に対して発したこの言葉です。「このとおり、わたしは何年もお父さんに仕えています。言いつけに背いたことは一度もありません。それなのに・・・」という不満の言葉の中には、彼が彼であることを保つための思いが滲み出ています。自分はいつも教えられたことに忠実に生きており、不道徳など一切ないという強い自覚があります。彼の言葉の根底には、出来の悪い弟との比較があります。自分は弟よりも“ちゃんとしている"というプライドがあるのです。彼の発した言葉の一つひとつは、福音書の中でイエスさまと敵対する場面が多く描かれている、義(ただ)しさを誇りとするファリサイ派や律法学者たちの「自意識」。言い換えるなら「アイデンティティー」とピタリと重なっています。**************もう一歩踏み込んで、兄さん息子の抱えている問題をご一緒に考えてみましょう。それは、彼が父親といつも一緒にいながら、父の心をどれほど〈おもんぱかる〉ことが出来ていただろうか、という点です。この父親は、ヨレヨレになって戻ってきた弟息子を見つけたとき、まだ遠くに離れていたのに、憐れに思い走り寄ります。「本当によく帰ってきた」と抱き締め、口づけするような人です。この様子については、兄は、僕(しもべ)たちを通じて知ったのでしょう。良い服を身につけ、大切な我が子であることが宣言されている指輪もはめ、見たことのないほど豪華な食べ物が並ぶ宴会の様子は、自分の目で確認できたはずです。祝宴を始めさせたのは父親以外にはあり得ません。兄は弟もゆるせませんでしたが、父のこともゆるせないのです。**************兄さん息子に足りなかったのは一体何だったのか。それは、自分も完全な者であり続けることなど出来ない、という事実、自己認識でした。「失われていた存在である弟」、「死んでしまったのと同様の弟」が戻って来たことを、皆と共に素直に喜べないのです。兄さん息子もまた、ルカによる福音書15章全体のテーマである「失われた存在」になっていたのです。それゆえに、イエスさまの姿と重なる父親は、兄さん息子ともしっかりと向き合い立ち帰らせようとしました。父の喜びを喜びとして生きるようになるのに必要なのは、自分も罪を犯す弱さを持つ人間に過ぎず、ボロボロに傷ついた自分をあたたかく迎え入れ、一緒に喜んでくれる待っている、そのような場所が必要だという気付きなのです。自分の放蕩を知る人は救いを必要とします。使徒たちとユダヤにいる兄弟たちは、異邦人も神の言葉を受け入れたことを耳にした。「あなたは割礼を受けていない者たちのところへ行き、一緒に食事をした」と言った。そこで、ペトロは事の次第を順序正しく説明し始めた。この言葉を聞いて人々は静まり、「それでは、神は異邦人をも悔い改めさせ、命を与えてくださったのだ」と言って、神を賛美した。興味深いことが起こっています。12弟子の中でも筆頭格の「ペトロ」が伝道旅行に区切りを付けてエルサレムに戻って来たのですが、かなり厳しく批判されているのです。ペトロがエルサレムに戻って来る直前にあったのは、ローマとの往き来ゆえに、エルサレムなどよりも重要な地中海沿岸の都市カイサリアに駐屯する、コルネリウスという百人隊長とその家族や部下たちが、聖霊を受け、それを確認したペトロが洗礼を授けた場面でした。実におめでたいこと、喜ばしいことが起きていたはずです。ところが、ペトロは「お疲れさま」「よく頑張りましたなぁ」というねぎらいの言葉ではなく、ケチをつけられたのです。**************エルサレムには、12弟子たちの他にも、「十字架にかけられ、復活し、天にのぼられたイエスこそが我々の救い主である」と公に言い表すようになった人たちの群れがありました。元をたどれば、彼らはユダヤ人でしたし、その自覚は当時も変わらなかったと思います。彼らは、伝統を重んじるユダヤ教徒とは袂(たもと)を分かつ決断をしたのです。ペトロの説教に触れ、ある時には三千人もの人たちが洗礼を受けて仲間に加わりました。彼らはユダヤ教「イエス・キリスト派」位の気持ちでいたのかも知れません。それにしても、初代キリスト教会の、特に「エルサレムの教会」の中には、まだ解決されていない重要な問題があることが露呈しているのです。**************とりわけ、エルサレムのキリスト教徒たちが乗り越えきれなかったのは、ユダヤ人がユダヤ人であるために外すことの出来ない「割礼」の問題でした。ペトロを批判する人たちは「あなたは割礼を受けていない者たちのところへ行き、一緒に食事をした」と言って非難しました。これが、エルサレムに誕生した初代キリスト教会の現実だったのです。何と心の狭い人たちなのだろうか、と思いますが、実のところ、イエスさまや12弟子が罪人や徴税人たちと一緒に食事をしている時に非難していた、ファリサイ派や律法学者たちの批判の言葉と、本質的に何も変わらないのです。**************本田哲郎神父さまが翻訳された聖書の11章の大見出しは、「ペトロ、エルサレムで、差別的な正統派キリスト者の姿勢をあらためさせる」とあります。これは大変面白いのですが、足りない点もあるように思います。私はこの時のペトロのどこに力があったのかが気になります。聖霊が異邦人にも降(くだ)ったという事実があったことは極めて意味のあることでした。この時、相当にかたくなだった人たちの心にペトロの言葉がストンと落ちたのは、何よりペトロ自身が、変えられていった当事者だったという事実があるからではないでしょうか。言うならば、ペトロは決して大説教家などではないのです。何度も恥をかき、悔い改めを生き続けている張本人だったからこそ、彼の言葉には真理の力が宿っていました。end2019年9月15日(日)礼拝の中でのジュニアサークルの時間。双子ちゃんが出席です。森牧師はタンバリンを手にしています。イエスは招いてくれた人にも言われた。「昼食や夕食の会を催すときには、友人も、兄弟も、親類も、近所の金持ちも呼んではならない。その人たちも、あなたを招いてお返しをするかも知れないからである。宴会を催すときには、むしろ、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。すれば、その人たちはお返しができないから、あなたは幸いだ。正しい者たちが復活するとき、あなたは報われる。」ここでイエスさまが言われた内容は、文字をただ読むだけならばとても簡単なことです。「宴会を催すときには、むしろ、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。すれば、その人たちはお返しができないから、あなたは幸いだ。宴会への招待は、社会的に弱い立場の人を優先しなさい、というものなのです。私の大好きな讃美歌です。私たちは、自分でも気が付かないうちに見返りを期待してしまうのです。「あの時、せっかくあれだけのことをしてあげたのに、ちっとも・・・・・・」というような思いを実にしばしば抱いているのです。***************教会づくりという視点から考えるとき、食卓で語られたイエスさまのたとえの中には、その奥義が示されていることに気が付きます。イエスさまは、ここにご自身を食事に招いてくれた「ファリサイ派」の人々の閉鎖的な生き方を悲しんでおられます。言うならば、間違いを指摘しておられるのです。ここでのお言葉は彼らへの警告でした。実は、ここで注意が必要なことがあります。ファリサイ派の人々の生き方が、いつの間にか、私たちの在りようと重なってしまっていないか、という点です。「ファリサイ」とは元来「分離された」という意味があります。民衆の生活から自分たちを離し、奴らと自分たちは違うと考える意識が、彼らの交わりを閉鎖的にしていったのです。その高慢さが、今の私たちの教会の交わりの中に、いつの間にかはびこってしまってはいないか。***************気心の知れた交わりに生きることは安心で安全です。教会は親密な交わりを形作りつつも、閉じられた場であってはならないのです。イエスさまご自身が開かれたお方だったからです。イエス・キリストの教会は、閉じられた心のままでは本当の教会とはなり得ません。ここでは、神の国の扉を開くために必要な奥義が示されています。「宴会を催すときには、むしろ、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい」とイエスさまは言われました。この招きの心を生きようとするとき、わたしたちの信仰の本気度が問われます。**************ズバリ伺います。あなたの人生の目標は、今どこにあるでしょうか。自分の思いを実現させようとするのが人生の目的ではありません。「自己実現」の反対はどのような生き方でしょう。人のために生きることでしょうか。それも間違いではありません。キリスト者には人生の目標が明確に示されています。み心を生きて行くことです。それが最高の幸せなのです。ここでの「宴会」とは「神の国」のことです。死んだら入れる場所ではなく「教会」のことであり、教会生活の中心にある「礼拝」のことなのです。ここには、この世の強者の論理は微塵もありません。あるのは、小ささであり弱さです。神のみ業はあなたを必要としながら広がって行きます。「ヨセフがまだ生きています。エジプト全国を治める者になっています。」父は気が遠くなった。彼らの言うことが信じられなかったのである。彼らはヨセフが話したとおりのことを、残らず父に語り、ヨセフが父を乗せるために遣わした馬車を見せた。父ヤコブは元気を取り戻した。