我が家でお気に入りの商品・お店などを紹介します。「1.釈尊および釈尊伝について」を読みました。「仏教入門」とかぶるところがあるかと思いますが、この本で釈尊の生涯を丁寧に見ていきたいと思います。《以下引用》それが大乗仏教になると、仏陀に関する哲学的考察がなされるようになって、仏陀には、仏陀の本質としての原理的仏陀の面(法身)と、修養努力によって完全の域に達した理想的仏陀の面(報身)と、教化し救済する相手に応じて、最も都合のよい姿をなし、特定の時代や地域に現われる具体的仏陀の面(応身または化身)との、三つに区別して論ぜられるようになった。この見方からすれば、前にあげた毘盧舎那仏(大日如来)は法身であり、阿弥陀仏は報身であり、釈迦仏や弥勒仏などは応身であるとせられる。この見方からすれば、観世音菩薩も、その名は菩薩という仏陀以前の仏陀候補者にすぎないけれども、実はすでに仏陀となっているので、ただ衆生救済のために菩薩の姿をなし、相手に応じてそれぞれ三十三身等の身を現じて活動をするという。したがって観世音菩薩も応身の仏である。仏陀とは、という最初のところで、釈尊と仏陀の違い(定義の違いというか、概念的な違いですね。いう三身説について説明しています。この説明は他の本でも何度もお目にかかっておりまして、この本の説明が特別優れているということでもないと思いますが、自分としてしっくり来たのでノートしておきます。|コメントコメントするname:email:url:comments:Cookieに登録この記事のトラックバックURLトラックバック機能は終了しました。「付.釈尊の伝記について」を読みました。一応、読了となります。釈尊という人をずっと見てきました。「23.仏の入滅」を読みました。...遺教の一つとして、自分の亡き後には、お前たちは自己自身を所依とし、他人を所依としてはならない、仏教の正しい教法を所依として、その他のものを所依としてはならない、といわれた。「22.最後の遊歴」を読みました。自分の死期が近いことを知った釈尊(悪魔との約束で、三ヶ月後の入滅を宣言してしまったということになっているらしいのですが...今なら医者による告知ですかね...)は、比丘のために四大教法を説きます。「21.デーヴァダッタの反逆など」を読みました。デーヴァダッタ(提婆達多)と聞くと、レインボーマンのダイバ・ダッタを思い出します。「20.西方地域への遊歴」を読みました。マガダやコーサラより西方の諸国にも釈尊は遊歴されました。以下は、アヴァンティ国の西南の海岸地方アパランタを仏教化した、この地方出身のプンナ(富楼那)の逸話です。「19.比丘尼教団の成立と長老尼たち」を読みました。叔母(養母)マハーパジャーパティーが八敬重法の遵守を誓い、随従の釈迦族女たちと共に出家を許され、比丘尼教団が成立します。「18.コーサラ国における教化」を読みました。新興のコーサラ国では、国を飾るために形式的な祭祀儀礼を華々しく行い、したがって有名なバラモンを厚く待遇していました。「17.祗園精舎の建立とコーサラへの仏教の進出」を読みました。ラージャガハで釈尊に会って、その説法に感激した給孤独長者は、自分の故郷コーサラにも釈尊の来遊を仰ぎ、その教化を懇願した。「16.故郷釈迦国の訪問」を読みました。釈尊がさとりを開いて大教団を率いていることは故郷の父王にも伝わり、故郷に帰って説法をすることを願う王の使者が何度か使わされました。「15.マガダ国における一般民衆への教化」を読みました。マガダ国民衆と釈尊のエピソードがいろいろ紹介されています。「14.サーリプッタ、モッガラーナ、およびマハーカッサパの帰仏」を読みました。「13.ウルヴェーラーにおけるカッサパ兄弟の帰仏」を読みました。釈尊はマガダ国のウルヴェーラーに向かいました。ここにカッサパという姓の高齢の三人兄弟のバラモンがいて、三人合わせて千人の弟子がおりました。「12.ベナレスにおけるヤサなどの教化」を読みました。ミガダーヤ(鹿野苑)のあるベナレス(バーラーナシー)は釈尊時代の二三百年前から賑わっていたと考えられ、富裕な商人が数多く存在した。「11.最初の説法」を読みました。「10.成道後の坐禅思惟」の後半を読みました。縁起関係はマイナスの面(苦悩とその原因理由)とプラスの面(浄福とその原因理由)があります。「10.成道後の坐禅思惟」の前半を読みました。縁起説は「此あれば彼あり、此生ずるがゆえに彼生ず、此なければ彼なし、此滅するがゆえに彼滅す。」という基本命題で表される。「9.さとりの内容」の後の方を読みました。外教の実践論に対する批判が書いてあります。いずれの理論も、修行をしたところでどうしようもないという気持ちにさせてしまうもので、実践のしようがない。「9.さとりの内容」の中ほどを読みました。釈尊当時のインド思想界で、本体論に次いで問題となったのが現象論だそうです。現象界がいかにして発生し、いかに変化するかということです。「9.さとりの内容」の最初の方を読みました。釈尊がさとった漏尽通は、存在するものはすべて生滅変化するものであり(諸行無常)、そこに絶対不変の本体というような存在を認めない(諸法無我)ということが出発点になっています。「8.菩提樹下の思惟と成道」を読みました。苦行をやめて体力が回復した太子は、菩提樹(アッサッタ樹という一種の無花果)の下で思念をこらしました。「7.太子の修道——(二)苦行」を読みました。禅定で悟りが得られないと判断した釈尊は、苦行に挑戦しました。当時行われていた苦行は、大別して四種類ありました。「6.太子の修道——(一)禅定」を読みました。当時のインドで、人生問題を解決し、輪廻から解脱する方法としては、禅定と苦行が一般的だった。「5.出家の旅にのぼる」を読みました。「4.釈尊の出生から出家」を読みました。釈尊の生母マーヤー(摩耶)夫人は35歳前後で懐妊され、臨月に里のコーリヤ国に向かう途中、両国の中間のルンビニー園で急に産気を催し、お産をしました。「3.釈迦族について」を読みました。釈迦国はヒマラヤ山麓の辺鄙な場所で、新興文化の中心であるマガダ地方と比べればおくれていたであろう。他国との頻繁な交通や商業貿易もあまり行われなかっただろう。金持ちの商人がいた様でもない。「2.釈尊前後のインドの時代と環境」を読みました。「1.釈尊および釈尊伝について」を読みました。「仏教入門」とかぶるところがあるかと思いますが、この本で釈尊の生涯を丁寧に見ていきたいと思います。