>>2018年02月04日たつき「たつき」を引くと,『広辞苑』は,方便,と当て,「たずき」表記とあり「たずき」をみると,「語源は『手付き』か。中世以降,タツキとも」とあり,『大辞林』には,「『手(た)付(つ)き』の意。中世以降『たづき』『たつき』。あるように,「タはテ(手)の古形」である。意味は,(事をし始めたり,また何かを知るための)手がかり,生活の手段,生計,である。,『大辞林』は,たずき(づき)(方便・活計),たつき(方便・活計),たどき(方便),ほうべん(はう)(方便),と並べられている。「たどき」は,「たづき」の転訛なので,たづき→たどき,の転訛と,たづき→たずき,たづき→たつき,の転訛とが,並行している,のかもしれない。今日,たつき,とほうべん,は,意味はともかく,かけ離れてしまっているように見える。「たつき」について,『岩波古語辞典』は,「タ(手)とツキ(付)との複合語。とりつく手がかりの意。古くは,『知らず』『なし』など否定の語を伴う例だけが残っている。中世,タツギ・タツキとも」とあり,たづき無しという言い回しがあり,「生活手段がない」という意味とともに,頼りない,頼みとするものが無い,という意味で使われたようだ。『大言海』は,「手着の義と云ふ」としている。「つく」http://ppnetwork.seesaa.net/article/448009954.htmlで触れたように,「つく」は,おおまかに,「付く・附く・着く・就く・即く」系,と「突く・衝く・撞く(・搗く・舂く・築く)」系,に分けてみることができる。,「タ(手)+付」を採る。この「手付き」は,手を使って事をする時の,手の恰好や動かし方,の意味で,「手つき・腰つき」のそれである。そこから,技倆,という意味が派生するが,「たつき」の意味とは少し離れている。ここからは億説だが,「手付き」つまり,手の動きは,生活の手段である。その意味で,技倆といっていい。そこから,たつき(活計),までは,遠くはないように思う。「て(手)」,http://ppnetwork.seesaa.net/article/453160543.htmlで触れたように,「て」は,動作の,取る,執る,捕る,等々と関わる,とされる。因みに,「方便(ほうべん)」は,一般的には〈方法〉〈巧みなてだて〉ということ,だが,由来は仏典で,「仏教で方便を用いる場合は基本的に,すぐれた教化(きようけ)方法,サンスクリットのupāya‐kauśalya(善巧方便)ということであり,衆生を真実の教えに導くためにかりに設けた教えの意味である。経典・論釈のみならず,文学作品などに用いられる場合,微妙な意味の変化がみられるが,基本の意味をふまえることによって理解できよう。《法華経》では方便を開いて真実をあらわすことが大きなテーマになっており,〈方便品〉では〈三乗(さんじよう)が一乗(いちじよう)の方便である〉という。第2版』)「サンスクリット語のウパーヤupya(近づく、到達する意)の訳。仏教の教えや実践がむずかしくて、一般の人々に理解しがたく実行しがたいのを、彼らを教え導いて、仏教に親しみ、仏教の本旨に到達させるために考案された巧みな手段をいう。仏教が民衆化した大乗仏教において、さまざまな方便が語られ、大乗仏教経典は『方便品(ほん)』を設けている例が少なくない。『法華経(ほけきょう)』のそれは名高い。方便が非常に重要視されて、六波羅蜜(ろっぱらみつ)に次いで方便波羅蜜(はらみつ)がたてられることもあり、密教は方便を究竟(くきょう)(最高)とする。中国仏教では、方便のあり方を種々に分類する。のち俗語に転化し、『嘘(うそ)も方便』などと、目的に対して利用される便宜的な手段、過渡的な方法をいい、日本語ではかならずしもよい意味だけに用いられるとは限らない。」(『日本大百科全書(ニッポニカ)』)とある。最初期の仏教においては,「ウパーヤは衆生が仏や悟りに近づく方策のことを主に指していた。」とあるらしいので,意味はここに出典がある。|この記事へのコメントコメントを書くコチラをクリックしてくださいSeesaaブログ。