シンハリ人の肌の色は、同じくスリランカに住むドラビダ系のタミール人と比べて変はらない。シンハリ人、タミール人の区別がなかつたといふ。それは方言でシンハリ人どうしでも言葉が通じない人がゐるからではないか。仏教の輪廻思想はバラモン教の影響だらうと世間では思はれてゐる。お釈迦様の在世中に成立していたと思われるバラモン教の古いヴェーダ聖典や『ウパニシャッド』には、輪廻の教えは出てこないのです。『ウパニシャッド』に輪廻の教えが入ったのはお釈迦様以降のことです。沙門宗教とは当時のインドの少数宗教のことだがお釈迦様の時代にあった沙門宗教の一部では、「輪廻はある」と言われていました。語っていたので、仏教の輪廻転生の話とは比較になりません。/仏教の輪廻転生の話は、一切は無常であるという立場で語るものです。三種のブッダあまり注意されていないことですが、経典には「ブッダ」が三種類出てきます。アヌブッダ)、(3)独覚者(辟支仏、パッチェ−カブッダ)、の三つです。正自覚者は仏教が知られてゐない世界で、一人の修行者が悟りに達して他人に語る。随覚者は正自覚者の教へを実践して悟る。正自覚者の教へを継承する。独覚者は自分の能力で悟りに達するが、他人に理解させる能力は持たない。阿羅漢や独覚者は正自覚者と同じブッダたといふところが重用である。正自覚者の出現によって、世界に仏教が現れます。正自覚者の教えを実践して覚る随覚者も当然いなくなるのです。これを無仏の時代と言います。覚りを開く(3)独覚者は出現します。しています)、長続きする、体系化された教えとしての仏教は育たないとされるのです。ここはなるほどと納得する部分である。大乗仏教では独覚(縁覚ともいふ)は自分だけ覚る利己主義者だといふ言ひ方をすることが多い。疑問だつたのだが覚つた人が利己主義の訳がない。他人に理解させる能力の不足といふのが正解である。現在は、お釈迦様の説いた仏教が存続しており、その教えを実践して覚る聖者もいる時代です。目指しているはずなのです。目指すことが大乗の道だと信じられるようになりました。これは予ねて疑問に思つてゐたことである。阿羅漢を目指すことはお釈迦様の主張する最終目標である。