消えない傷は、イエス・キリストが全て負われました。主の恵みの年を告げるためである。・・・・会堂にいるすべての人の目がイエスに注がれていた。そこでイエスは、「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」と話し始められた。余滴230号』を読んでいる〈あなた〉が、大切な方から「教会で時々耳にする〈救い〉という言葉。あれってどういう意味なんですか。○○さん、一度、じっくりとお話を聴かせてもらえませんか」と言われたら、〈あなた〉はどのようにお答えになるでしょう。「これを読んだら分かるよ」とか、「ちょっと調べてみるね」というようなことではないのです。自分自身の言葉で「イエスさまに救われた経験」や「救いに与(あずか)っている恵み」をどんなふうに言葉にするのか、が問題なのです。**************今週はルカが記した福音に心を傾けています。イエスさまはバプテスマのヨハネから洗礼を受け、40日間に及ぶ悪魔の誘惑を受けます。その後間もなく、昔からイエスさまのことを知っている人が多くいた故郷ナザレという村に戻り、その会堂で第一声を発する場面を読んでいます。ナザレには、イエスの母マリアやきょうだい達も暮らしていたはずです。すると、この場面に家族が居合わせ、イエスさまの説教を片隅で聴いていた可能性は十分にあると思います。彼らはドキドキしていたかも知れません。**************その日、ナザレの会堂で読み上げられたのは、旧約の預言書イザヤ書61章の冒頭のみ言葉です。それは「主が私を遣わされたのは、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げるためである。直後にイエスさまは、「ここに書かれていることは、今日あなたがたが耳にしたとき成就した」と宣言されたのです。これこそ、ルカが、これからのキリスト教会にどうしても必要なことだと確信して書き起こしたものでした。これはスキャンダラスな言葉でした。居合わせた人々からすると、神を冒涜(ぼうとく)するようなことを、ナザレの田舎者にすぎない大工のイエスが宣言したからです。イエスさまは落ち着き払った顔で、神にしか出来ないと思われていたことを、自分が実現すると言い切ってしまったのです。思い起こしてみるならば、旧約聖書に一度も出てこないナザレという寒村に暮らしていた、世の誰も注目したこともない貧しい娘マリアを通じて、神のみ子イエスが生まれて来ること自体が、既にもうスキャンダルでした。**************注意が必要なのは、イエスさまは、口だけの人ではなかったことです。イエスさまはこの直後から、何かに捕らわれている者を解き放つため。何かに縛られ続けている人を自由にする歩みを始められたのです。ナザレの会堂で宣言された「解放」と「自由」は、他の聖書箇所では全て「赦し」と訳されているみ言葉です。ここには大きな意味があります。あなたが「イエスこそ救い主」と信じ、告白した方であるならば、その「救い」は思いも依らぬ力を発揮し、ここまでの人生を導いて来てくれたはずです。何から「解放」され「自由」を頂き、「赦し」を受けたのか。今度どなたかに話してみて下さい。さらなる喜びと恵みを受けることでしょう。初めに言(ことば)(ロゴス)があった。言(ことば)(ロゴス)は神と共にあった。言(ことば)(ロゴス)は神であった。この言は、初めに神と共にあった。万物は言(ことば)によって成った。成ったもので、言(ことば)によらずに成ったものは何一つなかった。言(ことば)の内に命があった。命は人間を照らす光であった。光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。ヨハネ福音書には他の福音書にはない出来事が幾つも描かれています。老ニコデモ」が現れ、永遠の命にまつわる問答が始まります。続く4章には「サマリアの女とイエスさまの出会い」の場面が置かれます。渇きを覚えられ、ご自分では井戸の水を汲むことが出来ないイエスさまの方(ほう)が、いつしか「決して渇くことのない永遠の命に至る水」を女に与える者であることが明らかにされます。**************さらに進んで、11章・12章には、マルタとマリアという姉妹のきょうだい「ラザロ」の「復活の物語」があります。「私は復活であり、命である。わたしを信じる者は、死んでも生きる。生きていて私を信じる者はだれも、決して死ぬことがない」という、これまた永遠の命に関わる大変よく知られるお言葉が語られるのは「ラザロの復活の物語」の中なのです。ひざまずいて足を洗われる」場面があります。いわゆる「洗足のイエス」のお姿ですが「互いに足を洗い合う者となりなさい」という教えが印象深く記されるのです。当時「洗足」は奴隷の仕事とされていたものです。した、美しく深い物語によって、神の愛を語ろうとするのがヨハネによる福音書なのです。**************その一方で、ヨハネ福音書には哲学的な一面があります。冒頭に掲げた1章1節以下のみ言葉は、前置きとして全体の進行を予告し暗示する内容を持つ箇所として知られ「ロゴス賛歌」と呼ばれます。一読するだけでは「はて、これはどういうこと?」と考えさせるような哲学的な一面が、これ以外にも所々に顔を見せるのがヨハネ福音書です。前向きに考えると、一度では味わい尽くせない奥深さや繊細さがあるということです。新共同訳』の巻末には「新約聖書における旧約聖書からの引用箇所一覧表」という付録が付いています。その一覧の福音書の所を数えてみますと、旧約聖書からの引用回数は〈マタイ福音書:62回〉、〈マルコ福音書:31回〉、〈ルカ福音書:26回〉です。ちなみに、パウロが記した〈ローマの信徒への手紙:63回〉となります。それに対して〈ヨハネによる福音書:16回〉と非常に限られているのです。ヨハネが旧約聖書からの引用を限定しているという客観的な事実から分かることがあります。それは全部で1502ページにも及ぶ「旧約聖書」についての知識が少なくても大丈夫なのがヨハネ福音書だということです。その理由は、ヨハネが、この福音書を読んで欲しいと第一に願った読み手が、旧約聖書を熟知し、それだけを聖典と信じる「ユダヤ人」ではなく「異邦人」だったからです。その「異邦人」に、私たちも含まれていることを知りましょう。**************だからといって、福音書記者ヨハネが旧約聖書について無知だったわけではありません。ヨハネは考えに考えました。神は天地を創造された」に応答させる形で、自身が記し始めた福音書の冒頭を「初めに言(ことば)(ロゴス)があった」と紡いだのです。これは、イエス・キリストの言(ことば)による「新しい創造」の幕開けなのです。バルナバはそこに到着すると、神の恵みが与えられた有様を見て喜び、そして、固い決意をもって主から離れることのないようにと、皆に勧めた。見つけ出してアンティオキアに連れ帰った。・・・・・・このアンティオキアで、弟子たちが初めてキリスト者(別訳=クリスチャン)と呼ばれるようになったのである。使徒言行録2章に記される「聖霊降臨=ペンテコステ」の出来事は、キリスト教会を誕生させた、人知を越える神さまのご計画の現れでした。そもそも、イエスさまご自身がユダヤ地方で活動された当時は「キリスト教」も「キリスト教会」も存在しませんでした。福音書を読むと、ペトロ、ヤコブ、ヨハネをはじめとする12人の弟子たちは、イエスさまに叱られながらも、一生懸命に行動しました。彼らは福音書の中で「クリスチャン」(新共同訳では「キリスト者」です)とは呼ばれていません。彼ら弟子たちは「使徒」として、イエスさまの元から派遣されることはありましたが、彼らの身の置き所は、カファルナウムやエルサレムにあった「集会所」ではなかったのです。弟子たちが戻ってくる場所は、いつもイエスさまの所でした。**************実は聖書には「クリスチャン」という言葉は、全部で3回しか出てきません。聖書原文のギリシア語では「クリスティアノス」と書かれていますが、辞典を調べてみますと、この語は「キリスト」に「ティアノス」というラテン語の語尾が付いたものであることが分かります。「ティアノス」には「・・・・に属する者」という意味があるのです。「クリスチャン」とは「キリストに属する者」というのが語源というわけです。その「クリスチャン」が現れる最初の箇所が使徒言行録11章26節です。「クリスチャン」は自ら「私はクリスチャンです」と名乗ったのではなく、人々から揶揄(やゆ)される意味合いを込めて呼ばれた〈あだ名〉でした。**************その「クリスチャン」の姿が認められるようになったのは、12弟子たちイエスを直に知る人々が本拠地を置いていた「エルサレム」ではなく「アンティオキア」だったのです。当時の「アンティオキア」は「ローマ」や「エジプトのアレキサンドリア」に次ぐ都会で、交通の要衝(ようしょう)でした。そこはユダヤ人からすれば異邦人の〈るつぼ〉というべき地で、エルサレムからは600km程離れたところでした。「クリスチャン」と呼ばれて〈からかわれた人々〉は、後(のち)のパウロが、世界各地への伝道を始めるための拠点となる信じる者の群れを「アンティオキア」に自主的に形作り始めていたのです。12使徒が居なくても、福音は進展し始めました。アンティオキアのクリスチャンを根底で支えた力とは何だったのでしょう。**************エルサレムの教会から遣わされたバルナバからは、「揺るがない心をもって身を捧げること」「これと決めたら、周りの者が何と言おうとも、貫き通す強い覚悟を持ちなさい」と教えられました。その「バルナバ」がタルソスまで捜しに行って連れて来た「パウロ」との二人三脚の働きや助言には大きな意味があったに違いありません。アンティオキアの人たちも人の子です。限界があるし、ふらつくこともあったはずです。何より大切なのは、神さまご自身のご計画であり、神さまの思いです。人の頑張りには限界があります。クリスチャンは歌い、祈るのです。ミニ証しを礼拝にて聞かせて頂きました。寿子さんの証しに皆が心傾けています。・・・金持ちは陰府でさいなまれながら目を上げると、宴席でアブラハムとそのすぐそばにいるラザロとが、遥かかなたに見えた。そこで、大声で言った。『父アブラハムよ、私を憐れんでください。ラザロをよこして、指先を水に浸し、私の舌を冷やさせてください。私はこの炎の中でもだえ苦しんでいます。『子よ、思い出してみるがよい。お前は生きている間に良いものをもらっていたが、ラザロは反対に悪いものをもらっていた。今は、ここで彼は慰められ、お前はもだえ苦しむのだ。ここには〈ひとりの金持ち〉が登場します。彼は死後、盛大な葬式を出してもらった様子です。そのあと天国には入っていないのです。世にあって何一つ困ることもなかった大金持ちのはずですが、彼の手には天国行きの切符は与えられなかった。