『リビングバイブル』で記します。「そんなにこわがらないでくださいよ、兄さん。私だって神様じゃないんですから、さばくの罰するのと大それたことなんかできません。続けてヨセフはこう言いました。それは〈いのちのリバイバル・覚醒〉の出来事が起こっている、ということなのです。それが、「あなたがたはわたしに悪をたくらみましたが、神はそれを善に〈変えた〉」というみ言葉が実質的に意味していることでした。神に依らなければ出来ない変化が起こっています。ヨセフという人間が慰めを示しているのではない。**************おしょうさんと小僧さんではありませんが、キリスト教会にも信仰の問答を大切にする伝統があります。この場面から示されている福音を『ハイデルベルク信仰問答』に当てはめてみました。この〈慰め〉の中で〈喜びに満ちて生きるため〉に、あなたはどれだけのことを知る必要がありますか。第三に、どのようにこの救いに対して感謝すべきか、ということです。創世記は最終章の50章で、「あなたがたが出会うべきは神である」ことを告げています。神さまにしか出来ないことを、どうぞ考えてみて下さい。すると、主の天使がそばに立ち、光が牢の中を照らした。天使はペトロのわき腹をつついて起こし、「急いで起き上がりなさい」と言った。すると、鎖が彼の手から外れ落ちた。ペトロは我に返って言った。「今、初めて本当のことが分かった。主が天使を遣わして、ヘロデの手から、またユダヤ民衆のあらゆるもくろみから、わたしを救い出してくださったのだ。分かるとペトロは、マルコと呼ばれていたヨハネの母マリアの家に行った。そこには、大勢の人が集まって祈っていた。使徒行録12章の冒頭にまず登場するのは、ヘロデ大王の(*マタイ福音書2章参照)孫にあたるヘロデ・アグリッパ一世という政治家です。彼はエルサレムに生まれていた初期キリスト教会を弾圧するのですが、そのことを大喜びするユダヤ教徒達が存在したことが語られています。ペトロ・ヤコブ・ヨハネという、12弟子の中でも〈三羽がらす〉の内、ヤコブが殺される、という残念な記事もあります。その直後にはペトロが三度(みたび)捕らえられ、牢屋に繋がれるのです。12章の最後の方では、ヘロデ王の権力が地中海沿岸北部の町に及んでいて、彼の言うことを大人しく聞かないとまずいぞ、と悟った人々の、「ヘロデ・アグリッパさまは、我らの神だ」という叫びが続くのです。神さまはそのことを少しも喜ばれず、裁きを下される状況が描かれています。**************これらの記事の間に置かれているのは、牢獄の鎖に繋がれたペトロが、み使いによって助けられ、鎖から解き放たれ、ペトロを思って祈っていた人々のところに姿を見せる経緯です。ペトロだけでなく、初代のエルサレムの教会を神さまが顧みて下さることが伝わってくる内容と言えます。ペトロの存在に明確にスポットライトが当たるのと同時に、実は、この直後に、ペトロは伝道の第一線から姿を消します。入れ替わりで前面に出てくるようになるのが、あの「パウロ」です。この時点ではまだ「サウロ」と呼ばれていますが、12章のおわりにある「バルナバとサウロはエルサレムのための任務を果たし、マルコと呼ばれるヨハネを連れて帰って行った。」という説明の言葉によって、異邦人伝道の新しい幕が開かれることになるのです。**************最後ともいえるペトロの活躍の様子について、私たちは少し冷静になって立ち止まり、ご一緒に思い巡らしておきたいと思います。この使徒言行録12章に記録されているペトロの様子は、少しの華々しさがあるようにも見えますが、だからといってペトロ自身が、イエスさまに代わって癒やしのみ業をなすとか、大胆に説教するというようなことはありません。ここにいるペトロは徹底的に受け身の人です。捕らえられ、牢屋に入れられる。鎖に繋がれていた彼は、み使いの存在を疑いながらも立ち上がります。「帯を締め、履物を履きなさい」と言われればその通りにしますし、「上着を着て、ついて来なさい」との声にも従順に従うのです。彼は、ほっぺたをつねって「夢か?」というような思いも抱(いだ)いていましたが、目の前の門が開き、一人になった時、ハッと気がついたのです。「今、初めて本当のことが分かった。主が・・・・・わたしを救い出してくださったのだ」と。祈りながら待っていてくれた教会(*マルコと呼ばれたヨハネの母マリアの家)のみんなの所に行くのです。**************ここに描かれているペトロは聖人などではなく、むしろ久しぶりに私たちも倣えるペトロです。「今、初めて本当のことが分かった」とペトロが口にした言葉に私は深く共感します。「わしも、ようわからんまま、ここまでやって来たんだけどなぁ」というような、ペトロの本心が伝わって来るのです。私たちは、しばしば鈍い者のままであり続けています。神さまは「それでもよし」として下さるようなのです。end2019年12月22日(日)はクリスマス礼拝でした。ジュニアサークルの時間に読んだ絵本はこちら。「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。」この名は、「神は我々と共におられる」という意味である。男の子が生まれるまでマリアと関係することはなかった。その子をイエスと名付けた。マタイによる福音書1章のキリスト降誕の物語で、今年、私たちがしっかりと心を向けたいのはヨセフの信仰です。あの「私は主のはしためです。お言葉どおり、この身に成りますように」というマリアの告白のような言葉がヨセフから聞かれるわけではありません。聖書を丁寧に読むとわかりますが、ヨセフはひと言も言葉を発していない人なのです。寡黙なヨセフの存在抜きには、その後の母マリアがあり得ないのは明らかです。ヨセフは、天使ガブリエルによる受胎告知の後、その身に確かな変化を覚えたマリアから、思いもよらない言葉を聞くことになります。どんなに「聖霊によって」の出来事であろうとも、「マリア、子どもが生まれるんだね。それはよかった」等とはすぐに答えられないものでした。**************聖書はヨセフを「正しい人であった」「義人だった」と紹介します。man」となっています。ヨセフの正しさとは「律法に忠実な人」という意味なのです。「原理原則に従う」のがこれまでのヨセフでした。律法に従うならば、マリアは石で打ち殺されても仕方のない存在でした。苦悩の中をヨセフは過ごします。彼は、マリアとの縁を一度は切ろうと決心したのです。ところが、神はそれをよしとはなさいません。人の思いを越えた道を示されるのです。**************名は体(たい)を表すという言葉がありますが、み使いを通じてマリアにも示され、ヨセフも天使から聞いた生まれてくる子どもの名前は「イエス」でした。「主は救う」という大切な意味があります。言え、「イエス」という名は、当時の社会においてありふれたものでした。興味深いことに、福音書記者マタイは、南王国ユダの「アハズ王」(前744~729年)の時代に預言者イザヤを通じて示された「インマヌエル」という名がヨセフに改めてもう一つ示されたことを力を込めて記録しています。「インマヌエル」とは「神われらと共に」という意味です。これもまた名は体(たい)を表す大切なものなのです。ヨセフの人生を根底において支えていくものとして示された約束でした。時代の風に吹かれると、森の木の葉のように揺れ動いて動揺するアハズ王には出来ませんでしたが、ヨセフは「インマヌエル・神われらと共に」を〈信じ〉、眠りからむくっと起き上がって歩き出した人でした。**************聖書の中で「インマヌエル」という言葉は3度しか出てきません。そのままの言葉が使われていなくても、神さまは、アブラハムにもヤコブにも、モーセにもヨシュアにも、「私はあなたと共にいる」「あなたを決して見捨てない」という約束の言葉を示され続けました。忘れてはならない大切なことがあります。福音書の頂点はイエスの誕生の場面にはないのです。神は救いの約束を成就なさるために、み子イエス・キリストを十字架に磔(はりつけ)になさるご計画をお持ちであり、実行されました。マタイによる福音書の最後の言葉28章20節においても「私は世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」という約束が、復活の主を通して弟子たちに与えられます。神さまの約束は筋が通り一貫しているのです。「インマヌエル」を信じる人に救いは宿ります。これこそ、クリスマスの福音なのです。ルツが腰を上げ、再び落ち穂を拾い始めようとすると、ボアズは若者に命じた。「麦束の間でもあの娘には拾わせるがよい。それだけでなく、刈り取った束から穂を抜いて落としておくのだ。あの娘がそれを拾うのをとがめてはならぬ。彼女はマタイによる福音書1章のイエス・キリストの系図に出てくる女性の名前で「タマル」「ラハブ」に続く三番目の人です。「ルツ」という名前はクリスチャンの女性の名前としてよく使われることでも知られます。内村鑑三の長女のルツ子などもそうです。ルツのことを考える上で心にとめておきたいのは、ルツはモアブ出身の「異邦人」だということです。士師の時代、ベツレヘムを襲った飢饉のため、夫と共にベツレヘムから死海の東岸・異邦人の地モアブに逃れて来ていたエリメレクとナオミ夫妻の長男と結婚したのがルツでした。義父が亡くなり、続いて夫にも先立たれます。モアブの地からベツレヘムに帰る義母ナオミに従って生きて行くことを決心したルツは、個人的な知り合いなど居ないベツレヘムで、落ち穂を拾いながら、義母を一所懸命に助けるのです。**************実は、そのようなルツの姿が明らかにしていることがあります。それは、彼女が「律法」の保護の元で生きようとしている人であることです。「律法」には弱い立場に置かれている者を顧みる重要な教えがあるのです。ここでは、旧約に収められている律法の中から、「聖なる者となれ」という見出しが付けられているレビ記19章9節以下をご紹介します。「穀物を収穫するときは、畑の隅まで刈り尽くしてはならない。収穫後の落ち穂を拾い集めてはならない。ぶどうも、摘み尽くしてはならない。ぶどう畑の落ちた実を拾い集めてはならない。これらは貧しい者や寄留者のために残しておかねばならない。わたしはあなたたちの神、主である。ルツを助け守ったのはこの律法でした。ルツは、この教えのもとに生きることに対する深い信頼をもって生きようとしていた人なのです。そのような人間像を思い浮かべることが大切です。**************程なく、ルツはボアズという温厚な男性に出会います。ボアズはルツが嫁いでいった一族の親戚筋に当たる人でした。注目したいことがあります。ボアズはもちろん努力もしていたでしょうし、当時のベツレヘムにおいて、リーダーシップを持つ素晴らしい人間で、一目置かれていたことは間違いありません。彼は単にいい人、人格者だからということでルツの前に姿を現した人物ではないのです。彼の生い立ちに少し注目します。前回、イエス・キリストの系図に登場する女性として学んだ「ラハブ」という人がおりました。イエスの系図には《遊女ラハブ》とは記されていませんが、ヨシュア記においても、新約聖書の書簡においても、彼女は《遊女ラハブ》と紹介されます。そんなラハブが、信仰の人であり、義と認められた人だとされているのです。《遊女だったラハブ》が結婚したサルモンという男性との間に生まれたのが、ここに登場する「ボアズ」でした。「ラハブの息子ボアズ」と「ルツ」の出会いは、神さまのご計画なのです。**************置かれている場、生かされている場で、誠実に忠実に、とにかく必死になって生きようとする人を、神さまがお見捨てになるはずがありません。私は「ルツ」という人の生き方を通じて倣うべき素朴な事実に、そのような大前提があると感じています。主イエス・キリストに聴き従う生き方も、お言葉に深い信頼をもって生きることから始まりますし、馬鹿がつくほど一所懸命であろうとすることも、同じように極めて重要なことなのです。父も母も、兄弟姉妹も、更に彼らに連なるすべての者たちも生かし、私たちの命を死から救ってください。ラハブは二人を窓から綱でつり降ろした。彼女の家は、城壁の壁面を利用したものであり、城壁の内側に住んでいたからである。彼女はイエス・キリストの系図の中に名前が出てくる4名の女性の中の一人です。「タマル、ラハブ、ルツ、マリア」がその4人ですが、ユダヤの王ダビデとの間にソロモンを産む「バトシェバ」は「ウリヤの妻によって」と紹介されているだけで、実は名前は出てきません。ラハブのことはヨシュア記2章1節で明確に「遊女ラハブ」と紹介されています。かかわらずラハブは、キリストであるイエスと切っても切れない関係にある人物であることを、私たちはしっかりと受けとめたいと思います。ラハブとは聖書の中でどのような意味を持つ存在なのでしょう。**************舞台は聖書以外の資料から歴史的にも確認されているエリコという古代の大都市です。ラハブはエリコに暮らす人で、エジプトの奴隷状態からの脱出をはかり、荒れ野の40年の旅路の最終段階に入ったイスラエルの民が約束の地カナンに入ることが出来るようになる為の決定的な切っ掛けをつくった人です。彼女は、モーセの後継者としての任命を受けたヨシュアが送り込んだ二人の偵察者(スパイ・斥候)を、機転を利(き)かしてかくまい助けました。私たちは「遊女」と聞くだけで「とんでもない女だ」と決めつけてしまうところがあります。聖書を読んでみると、彼女には「父親も母親もいますし、兄弟も姉妹もいた」と書かれているのです。ラハブは、古代都市エリコの中にあって、家族を養うためにおそらく宿屋の主人として働き、やむを得ない事情を抱えながら「遊女」として生きていた人なのです。ラハブは、もしも律法にだけ照らし合わせるならば、罪人の烙印を押される存在であり、当時の社会に於いて軽んじられていた人でした。**************聖書が伝える福音の奥深さ、面白さ、不思議はこういうところにあります。神さまはラハブのような存在を決してないがしろにはしないのです。ラハブのような存在を慈しみ、そして用いながら、救いの道を明らかにしようとされるのです。ルカ福音書8章の冒頭にこのような描写があります。そこには、女性たちのたくましい姿があります。「イエスは神の国を宣べ伝え、その福音を告げ知らせながら、町や村を巡って旅を続けられた。悪霊を追い出して病気をいやしていただいた何人かの婦人たち、すなわち、七つの悪霊を追い出していただいたマグダラの女と呼ばれるマリア、ヘロデの家令クザの妻ヨハナ、それにスサンナ、そのほか多くの婦人たちも一緒であった。彼女たちは、自分の持ち物を出し合って、一行に奉仕していた。」イエスの宣教の旅において必要とされたのは当時の社会で周縁(しゅうへん)に置かれていた女性たちでした。同様に、その糸口となる存在がラハブだったなのです。**************新約聖書のヘブライ人(じん)への手紙11章の冒頭に「信仰とは、望んでいる事柄を確信し、見えない事実を確認することです。ラハブについてヘブル書は11章31節でこう告げるのです。「信仰によって、娼婦ラハブは、様子を探りに来た者たちを穏やかに迎え入れた。「信仰」をもって生きるとは、自己実現を目的として生きることとは全く違います。私たちは神さまのみ心を知り尽くしてはいません。知り尽くしていないからこそ、生きていく楽しみがあるのです。「あー、やっぱり思った通りだった」という人生ではなく、まだ見ぬ、神の国を求める道を共に歩むのです。講壇前に準備されたアドヴェントクランツにあかりが一つ灯されました。アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図。エッサイはダビデ王をもうけた。新約聖書に4つある福音書の始まりはそれぞれに大変個性的です。『マタイによる福音書』は「系図」を用いるという方法で良き知らせを書き記し始めるのですが、こんな名前の羅列に、どのような有難みを見いだせば良いのか、いささかどころか、大いに戸惑いを覚えるのが私たちです。旭川六条教会の会員でした)という作家が居られました。―心の糧を求める人へ―』(光文社)でした。**************三浦綾子さんは『マタイによる福音書』を紹介される中でこう記されています。羅列されただけで、それが天下をとった順であり、一人一人の性格や、事件やエピソードを鮮やかに思い起こすのに似ている。三浦綾子さんのこの言葉を心の片隅に置いてみると、マタイによる福音書を最初に耳にした人たちは、「アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図。アブラハムはイサクをもうけ、イサクはヤコブを、ヤコブはユダとその兄弟たちを、」と聴いて、「ほう、それで」という気持ちになったのだろうな、ということを推測することが出来ます。**************マタイが記した〈イエス・キリストの系図〉は創世記38章と深く結び付きます。その中の「タマル」は、創世記の最重要人物であるヤコブの四男「ユダ」が息子のために探してきて、嫁入りした女性でした。ところが、タマルの夫は神の裁きを受け、長男、そして再婚した次男も死にます。正確に言うならば神さまに命を取り上げられるのです。本来ならばタマルは三番目の息子と再婚すべきでしたが、義父ユダに疫病神扱いされ、故郷に送り返されます。彼女はひとり孤独に待ち続けることになりました。いつまで経っても呼び戻されないタマルは、一族の嫁として、当時の最も大切な務めである子どもを生むために、思いもよらぬ行動を起こします。それは、一人の女性として、引き裂かれるような呻吟(しんぎん)が伴う一大決心でした。娼婦になりすまし、舅(しゅうと)から子種を得て、義父ユダの子を宿すのです。してタマルは、「ユダはタマルによってペレツとゼラを」ということばによって、イエス・キリストの系図に記録される双子の母となるのです。創世記38章26節には、義父ユダが「私よりも彼女の方が正しい」と自身の罪の自覚を告白したことが記録されています。この「ユダ」と「タマル」の二人共に、救い主イエス・キリストの〈系図〉に欠かせない人物として名が記されました。**************信仰の書であり救いの恵みが明らかにされてる『聖書』はタダの本とは違います。人が生きていく途上で経験してきたスキャンダルを包み隠さず記すのです。他人に胸を張って語ることなど出来ない恥や過去と傷を抱え、心の奥底に封印している私たちが今ここに居ます。『聖書』はそのような私たちの存在を明確に肯定します。