二者択一ではあるのだが、後者は欲望や夢の領域にあることを、彼女が知らぬはずがない。ところが幼稚園児の前で轢死した亀を埋葬した彼女は、亀は死んでいない、その証拠に埋められたこの土から樹木が生え、亀は蘇ると託宣する。植物と動物の順序が逆転されても、植物と動物の輪廻=円環図式が温存されているのだから、彼女にはシャーマニックな位相が宿りつづけることになる。択一はやがて次元が上位化されれば円環につうじる——そう彼女は予感しているのではないか。それにしても市川実日子ほどそばかすが抒情的な女優はいない。これも「神」のこまかい瘢痕だろう。それは秋の花園に似ている。六人のうちただひとり悪相を露呈させている北村一輝ふんする杉山は、暴行傷害致死の罪状をもつ。釣り船屋で働きだしたものの趣味のカメラを手放さず、やがては六人のひとり、松田龍平ふんする宮腰を自分と同様の来訪者だと見抜く。彼だけが、たどり着いた者どうしの連絡を画策できる狡猾さをもちあわせている。彼は市川実日子どうように服役中に「神」と同化できず(市川は前述のように服役後に同化した)、服役前の状態の倨傲、軽蔑を温存させているのだ。六人はいずれも地域民にとっては約分不能な他者の側面をもたざるをえないが、北村演ずる杉山は、服役者の更生不能性という、砂を噛むような一側面の現実をつきつける。神がいないことの殺伐がその身に集約されているが、彼はやがて罰を受けるだろう。最後に説明ののこった松田龍平ふんする宮腰が、六人をべつべつに世話する錦戸亮ふんする市役所職員・月末とともに作品の肝となる。松田特有の無表情・無重力はこの作品では邪気のない親密性ともからみあい、月末=錦戸と、ほぼ「友だち」の交流をしるしづけることになる。宮腰の就いた仕事は宅配業者。「ブラック」な勤務状態にも(最初は)音をあげずにいるようにもみえる。ところが彼だけがほかの五人とちがい、「神」との遠近法が形成されない。彼は神に膚接されていないし、北村一輝のように神に反逆もしていない。なると彼自身が神なのではないかという悪い予感がしてくる。髪型はちがうし、髭もないが、イエスの色彩が漂う。誰もが彼に惹かれるというわけではないが、彼はあっさり錦戸の想う昔のバンド仲間・文〔あや〕をものにしてしまう。『テオレマ』のテレンス・スタンプみたいだ。彼自身がアレゴリーのように二重化されている。何気ない生存に殉教の香りがする——表面的には、その無表情・無体温に「温順」がすこし加わってみえるだけなのだが。芦澤明子撮影という同条件もあり、松田は『散歩する侵略者』での面影をも漂わせてみえる。聖画アレゴリーでは使徒の精密描写が必須となる——よって以上の解題があったのだが、すぐれた映画ならばそれがドライヤーの映画のように、あるいは黒沢清の映画のように、「運動アレゴリー」へと昇華しなければならない。その運動要素としてこの作品に猖獗するのが「数値」だった。魚深市にたどりつく元殺人犯の総数6。錦戸と同僚・細田善彦との2。優香と錦戸の父・北見との相愛成立による2と、それに困惑する息子・錦戸を加えた疑似的な関係の3。文=木村文乃の帰郷を機に錦戸が復活させるバンド員数の3(エレキギターが木村、ベースが錦戸、それにドラムスが松尾諭で、がらんどうの倉庫を練習場所に、三人のはじき出すぶっといノイズ音がなかなか良い)。3は即座に危うくなる。バンド練習に興味をもった松田龍平が練習を見学、員数は4になるが、その松田と木村が恋仲になって2が分離摘出されてしまう。それでも松田には錦戸との「友だち」の雰囲気がのこっていて2はほかにあるし(ふたりが相互の寝顔を順にみるうつくしい展開をおもいだそう)、北村一輝が松田龍平に悪の共同を使嗾するときにも怪しげな関係性の2が露呈してしまう。作品の中心数値は2のようなのだ。2は択一をそそのかす不安定な数値のはずだが、作品はそれを一方では救済する。田中泯の経歴が露呈したとき安藤玉恵はそれを赦し、2は存続する。ところが2を安定性のなかに捉えようとする常識にたいし、真相に向けた反逆をおこなうのが松田龍平の宮腰なのだった。彼は恩讐の彼方からやってきた(少年時代に松田が犯した殺人の仇をとろうとする父親の)深水三章との2を認めない。悪を使嗾する北村一輝との2をもみとめない。その否認はほとんど自走的にみえる。そこから神性と凶悪、あるいは親密性と他者性を分離できない松田龍平の真のおそろしさ、不可解さが揺曳しだす。2が安直に1に帰着するのにも彼は居心地の悪さをかんじているにちがいない。それで松田は神聖な択一を自らに降臨させようとして、その場に錦戸を引き込むことになる。松田の命題は「2が正しく1になる方法」をめぐっていたとおぼしい。利用されるのが作中のもうひとつの神、しかも土偶をおもわせる土俗的な土地の神「のろろ」だった。魚深には神話伝承がある。漁業で往年栄えていた魚深は海の邪神「のろろ」(「どろろ」と「のろい」を掛け合わせたような名だ)に悩まされていたが、やがてこれを調伏、漁の守護神として祀りあげた。ところが年に一度の祭では岸壁におわす「のろろ」像は人身御供を要求する。それで崖からふたりの若者が飛び込み、うちひとりを死なすという。二者択一の本源はそこにあった。本源に飛び込もうとすること、それが犠牲に関わることはイエスの磔刑にもつうじる。その本源への二者の飛び込み、その相手を松田は錦戸に見いだすのだ。その帰趨がどうなったのかはネタバレに属するので、しるすことができないが。「のろろ」神じたいが祭の練り歩きの際その周囲の行列者たちすらみてはならない不可視性を体現しているのは特筆にあたいする。これまで吉田大八作品で最も撮影が創意的だったのは『桐島、部活やめるってよ』だったとおもう。同時制を視点別に語りかえることで高校内部のスクールカースト状況をつづりだした同作は、高校の空間そのものがカースト状に連続組成されていて、それを視点ごとに抒情的にえぐりだした。その果てに「屋上」を最終召喚し、すべてを無カースト状態へと溶融せしめたのだった。聖画アレゴリーとして開始された時間が、運動アレゴリーへと転進してゆくときの脱臼感がすべてかもしれない。それで終盤ちかくになり、人身とクルマとの残酷な衝突が起こり、前述した松田龍平と錦戸亮との崖を舞台にしたクライマックスが起こる。ところが運動アレゴリーとは、そのものが映画のまぼろしではないのか。結果、予感的に観客の眼に灼きつくのが、海全体を前景にとらえたときの水平線上の蜃気楼となる(魚深市のロケーション撮影は魚津でおこなわれたのだ)。もこの作品で最もその表情に魅せられたのは錦戸亮のそれだった。戸惑いとつくり笑いでゆれながら、場面ごとに、あるいは場面内の時間ごとにニュアンスを変えてゆく、生きた表情。彼だけが本当に六人の他者を眼前にしてゆれている。選択された受動態とは、それが強固なら能動態になるということだ。そのなかで彼は松田龍平という神を否んだ。いうか真の理解に達しないまま、なにかの奥行きだけを感知した。このときの彼の顔はたぶん鶏鳴までにイエスを三度否んだペテロに似ているはずだ。彼は嫉妬から、聖なる「友だち」の宮腰=松田が、自分の懸想する文=木村と恋仲となったと伝えられて、木村に松田の殺人服役の前史を暴露した。自分の父・北見に、優香の殺人服役の前史を漏らした。上司からの口止めをかんがえれば、これらのときの彼の顔はユダに似ているはずだ。そのペテロ=ユダの決定的な顔が、あいまいにうごく中間性、しかもどこか愛着をよぶ顔としてとらえられているのが、吉田大八=撮影・芦澤明子の現在的な勝利をしるしているのではないか。この作品は「択一」というアレゴリーをめぐり、ペテロ=ユダから、不可能なキリストたちをみつめた福音(報告)だったということができる。報告者に単調な苦悩はない。表情が生きているからだ。それは終盤、口パク状態で木村文乃が語る無音の「ラーメン」を、錦戸が「ラーメン」と読解できる「表情への信頼」とも表裏している。択一のアレゴリー——「真の択一とはどんな決定性なのか」が機能するということは、人的関係ではだれもが2を出発点してしまうことと相即している。なればつよい余韻を放つのは「羊の木」とともにいる市川実日子だろう。彼女だけが1の清貧を通貫させていた。この作品、市川実日子を主体にすれば聖者映画に変貌する。松田龍平を主体にすればアレゴリーと殉教の映画、錦戸亮を主体にすればペテロ=ユダ映画になるように。ひとつ、いうべきはこの作品には希望が漂っているという点だ。択一はすべてを「二分の一」にする熾烈な運動、暴力的な攪拌だ。ところが一部の動勢をのぞき静的な本作では、基数6は最終的には半数の3にならず4がのこってしまう。こんなあいまいな演算なのか。かんがえよう——たとえば動物はそれぞれが整数だから半分にできる(村上昭夫の詩篇「ねずみ」のように)。ところが人間は無理数だから、実際は除算が困難なのだ——と。——2月16日、ディノスシネマズ札幌にて鑑賞。