この言葉の背景を整理しておきましょう。出来事の冒頭に出てくる舞台設定となる「安息日に、イエスは会堂で・・・」という言葉が鍵なのです。「安息日」が問題です。そもそも「安息日」の原点はどこにあるのでしょう。その聖書的な起原は二つあります。一つはモーセの「十戒」にあるのですが、ここではもう一つをご紹介します。それは、聖書の初め、天地創造の場面です。創世記2章の冒頭に〈神さまご自身の安息〉の様子がこう記されています。第七の日に、神は御自分の仕事を完成され、第七の日に、神は御自分の仕事を離れ、安息なさった。この日に神はすべての創造の仕事を離れ、安息なさったので、第七の日を神は祝福し、聖別された。**************万物を創りだされたのが神さまであり、間違いなく私たち一人ひとりの創り主です。自力では回復が不可能な状態になってしまった人間、立ち止まることを忘れている者、罪の縄目に絡みついてしまって身動き出来ない人を、創造の主は、見捨てるようなお方であるはずがありません。スペシャル)」作:マックス・ルケード)があります。傷だらけになった木彫りの人形・パンチネロ。彼は丘の上の家のエリという、木彫り人形造り職人を訪ねた時にこう語りかけられます。まっていたんだよ」と。主イエスはたとえ何曜日であろうとあなたが教会に帰ってくることを待っておられます。お言葉を下さり、手当をなさる。それが私たちの救いです。次の日、一行はカイサリアに到着した。コルネリウスは親類や親しい友人を呼び集めて待っていた。ペトロが来ると、コルネリウスは迎えに出て、足もとにひれ伏して拝んだ。それで、早速あなたのところに人を送ったのです。おいでくださいました。今わたしたちは皆、主があなたにお命じになったことを残らず聞こうとして、神の前にいるのです。初代キリスト教会の発展、福音の伸展を伝えているのが使徒言行録ですが、ここに登場する〈コルネリウス〉の控えめであるけれど、堅実で誠実な姿は、私たちに少しの押しつけがましさもなく、たいせつな事を教えてくれているように思うのです。そもそも、カイサリアに駐在する〈百人隊長〉と言えば、他の町でその務めを果たしている〈百人隊長〉に比べて、相当に重い責任が与えられていたと思われます。カイサリアは、地中海を渡ってローマに向かうのに、一直線の所に位置するからです。〈コルネリウス〉の生活振りについて最初に伝える記事は、使徒言行録10章2節に「信仰心あつく、一家そろって神を畏れ、民に多くの施しをし、絶えず神に祈っていた。**************使徒言行録を記したルカは、彼にとっての第一部であるルカ福音書の7章で、〈コルネリウス〉と同じように〈百人隊長〉としてカファルナウムで働いている男が、部下の癒しのためにイエスさまに救いを求める場面でこのような言葉を紹介しています。〈百人隊長〉はこう言うのです。「7:7・・・ひと言おっしゃってください。私の僕(しもべ)をいやしてください。私も権威の下(もと)に置かれている者ですが、私の下(もと)には兵隊がおり、一人に『行け』と言えば行きますし、他の一人に『来い』と言えば来ます。部下に『これをしろ』と言えば、そのとおりにします。部隊を率いる者として、上からの命令には絶対に服従する生き方をしているのが〈百人隊長〉であることがわかります。彼自身も、上官からのひと言を受ければ、命を掛けて生きて行く覚悟をつねにもっている人なのです。**************しかし、生身の人間として、場合によっては命を差し出す覚悟をもって最前線に進み出なければならない彼ら兵士には、自分を支えてくれる、絶対的な何かを求める、否、欲すると表現すべき心があったはずです。たくさんの言葉である必要はありませんでした。究極的には、み子イエス・キリストという〈いのちの言(ことば)〉としてこの世にお出でになったお方の〈ひと言(こと)〉があれば、自分は生きて行けるのだ、という気持ちをもっていたのです。**************私は〈コルネリウス〉に惹(ひ)かれるところがあります。彼には家族や部下たち、つまり、一緒に暮らしを分かち合っている人々との対等な関係の中で、はるばるやって来たペトロの話を誠実に聴こうとする空気を感じるからです。それは一朝一夕(いっちょういっせき)で身につけたことではない、と思います。部下の命を、家族の暮らしを、命懸けで守り抜くためには、彼自身を支える確かな、堅固(けんご)なものが必要だったのです。〈コルネリウス〉の、「今わたしたちは皆、主があなたにお命じになったことを残らず聞こうとして、神の前にいるのです。」という姿勢は、私たちが神の言葉を聴く姿勢を整えるために見倣うべき模範です。〈聖霊〉は、このような形で神の言葉を切実さと期待と祈りをもって待ち望む者に与えられました。後(のち)に彼は軍人を退役し、ごく平凡に生きる一般の人になってからもなお、その生き方は少しも変わらなかったに違いありません。近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱した。主イエスは十字架での磔(はりつけ)による死が待ち受けるエルサレムに向かって進み出されるときに表情を変えられました。その様子が、ルカ福音書の9章51節で「イエスは、天に上げられる時期が近づくと、エルサレムに向かう決意を固められた」と記録されています。「決意を固める」とは「顔を固める」という意味の言葉です。ガリラヤ近郊での宣教活動を終えられたイエスさまのお心があきらかにされている〈節目の記事〉なのです。ところが、イエスさまはエルサレムに向かう前に「サマリア」という地に対して深い思いを抱いておられることを弟子たちに教えようとされます。遣いの者たちをわざわざ「サマリア」へ送るのです。遣いの者たちは「サマリア人たち」に歓迎されませんが、イエスさまからすると、そうなることは織込み済みでした。何としても遣いの者を「サマリア」に送る必要がありました。**************ヨハネによる福音書4章に見る「サマリアの女」との出会いを既に知っているはずの弟子たちですが、彼らはこの時、怒りを露わにします。12弟子の中で、おそらくペトロに次ぐ立場にあり、雷の子たちと呼ばれることもあるヤコブとヨハネは、「主よ、お望みなら、天から火を降らせて、彼ら(=サマリア人)を焼き滅ぼしましょうか」とまで言うのです。**************元々「サマリア」は、ダビデ・ソロモンと続いた統一王国の分裂後、オムリ王によって設立された北王国イスラエルの難攻不落の首都でした。アッシリアによって侵略された「サマリア」は、異邦人との混交・混血が政略として進みます。そのことが複雑に絡み合い、イエスさまの時代、純潔を重んじるユダヤ人は異邦人以上に「サマリア人」を嫌悪したのです。そのような歴史をイエスさまの弟子たちも知っていました。イエスさまは、時々、お考えが甘くなることがあって困ったものだ。」と思ったとしても不思議ではないのです。ところが、イエスさまはそんな弟子たちを静かに戒められます。弟子たちは大いに不満だったでしょう。口をとがらせる弟子たちの顔が行間から浮かんできます。**************聖書を読む時に私たちは色々な意味で、背景とか文脈というものを考えることがとても大切です。「善きサマリア人」の譬え話をイエスさまがなさったこの場面では、どのような文脈を知る必要があるのでしょう。譬え話を聴いているのは「先生、何をしたら永遠の命を受け継ぐことができるでしょうか」という質問をした「律法の専門家」だけであるかのように見えます。福音書記者のルカはひと言も触れていませんが、譬え話を通じて学んで欲しいのは、「主よ、お望みなら、天から火を降らせて、彼ら(=サマリア人)を焼き滅ぼしましょうか」と叫んでカッカしていた〈弟子たち〉でした。身近に居る彼らにこそ、イエスさまはご自身の思いを知って欲しかったのです。ルカは少し先の17章でも、10人の重い皮膚病の人たちの癒しの記事の中で、癒された者のうち、一人イエスの元に戻って来て神を賛美したのは「サマリア人」だったと記録します。**************わたしたちは、イエスさまが「サマリア」や「サマリア人」にこだわられた理由を、少しも差し引くことなく、学び続ける必要があります。弟子たちのこと、律法学者たちを他人事(ひとごと)として眺め、イエスさまの決意を封印し、「ワカランチン」のまま、呑気(のんき)に過ごしていてよいわけがありません。end2019年8月11日の旭東教会の礼拝に登場した森牧師の相棒リスくんです。ヨセフは、そばで仕えている者の前で、もはや平静を装っていることができなくなり、「みんな、ここから出て行ってくれ」と叫んだ。だれもそばにいなくなってから、ヨセフは兄弟たちに自分の身を明かした。ヨセフは、声をあげて泣いたので、エジプト人はそれを聞き、ファラオの宮廷にも伝わった。ヨセフは、兄弟たちに言った。「わたしはヨセフです。お父さんはまだ生きておられますか。」兄弟たちはヨセフの前で驚きのあまり、答えることができなかった。50年程前に弟ヨセフを見捨てた兄たち。父ヤコブに血まみれの服を見せて、ヨセフを死んだ者としてしまった兄たち。彼らは、目の前に立っているエジプトの総理大臣閣下が、弟ヨセフであることに全く気付きません。前には、総理大臣と共に、杯を交わし、心なごむ宴会の時を過ごしていたのに、本当に気付かなかったの?、と私たちは、ふと疑いたくもなります。「なんだか雰囲気がヨセフに似ているなぁ」「他人の空似か。不思議なことは時に起こるもの」と思っても、それ以上、考えることをしなかったのです。**************人間とはそのような存在なのだと教えられます。これはある意味、恐ろしいことですし、自戒が必要です。「こうだ」と思い込んでいる人間は、何を聞いても何を見ても、その思い込みの中で生き続けるのです。兄弟たちの肩を持つのではありませんが、そもそも彼らは、弟捜しのためではなく、生き延びるために食糧を求めてエジプトにやって来ました。相当に年老いた父のためにも、その目的の達成は絶対に必要なことだったのです。異変に気が付いたのは、総理大臣閣下が「すべての者を退出させよ」と厳しい表情で命じた時でした。残されたのは自分たちだけ。明らかに様子が変です。このお方は何をなさろうというのか。否が応(いやがおう)でも緊張が高まります。立ち尽くしている兄弟たちは、自身の心臓の音が聞こえるのを感じていたことでしょう。ヨセフ以外の11人の表情が思い浮かびます。ヨセフ」=「わたしはヨセフ」というヘブライ語でした。エジプト語ではなく、彼らの母国語・ヘブライ語が発せられただけでも驚きですが、目の前の人がヨセフだとわかったこの瞬間、誰が喜ぶことが出来たでしょう。いいえ、それにとどまりません。続いて、父のことを目の前の閣下は尋ねたのです。「父はまだ生きておいでですか」と。兄たちのうち、一人くらいは、総理大臣閣下は別の機会に「前に話していた、年をとった父上は元気か。生きておられるか」と尋ね、「あなたさまの僕(しもべ)である父は元気で、まだ生きております」と無意識に答えた時のことを思い出したことでしょう。して目の前の暗雲は消え、点と点が結び付き、輪郭が浮かび上がってきた瞬間でした。直前まで彼らは「これはおかしい。万事休す」という恐れを抱いていたのです。人生一歩先は「闇」ではなく「光」でした。**************突拍子もない聖書の読み方でいささか強引かも知れませんが、私はここに、復活の主イエス・キリストと先に自死したユダを除く11人の弟子たちの再会の物語のひな型を見ます。イエスさまは弟子たちに語られたのです。「あなたがたに平安・平和。