『ババア』は『ババア』よ。以前、ある仏教学者が言った。「インドではそこらじゅうにヨガの行者がいるんです。食べ物はいったいどうしているんだろうと思って、私は見てたんですよ。したら、行者の前にポンと、人が食べ物を投げるんです。日本でもお地蔵さんには必ず何か食べ物がお供えしてあるでしょ?『あ、あれと一緒だな』って、私は思いましたね。食べ物が行者からちょっと離れたところに落ちた。一メートル、いや一・五メートルくらい離れてたでしょうかね。手を伸ばしても届かない。思って見ていたんですが、行者し知らーん顔してる。ところが、私がちょっと目を離した隙に食べ物が消えてて、行者が口をもぐもぐやってる。私は何人も見たんですけど、一度も食べ物を手で取る瞬間が見れなかった。」(二四一~二四二頁)*ぼくの夢はいつか地球が人間が猫の寿命になって猫が人間の寿命の星になることだ。猫は八十年くらい生きて人間は二十年くらい生きる。人間は猫を家族で代々飼うのを伝える。自分が生まれたときに猫がかりに十歳くらいだとしたら僕が死ぬときに猫はまだ若いさかりの三十歳だ。僕が死ぬのを猫は暖かいような少し無関心のような眼差しで見送る。二十年しか生きないということは当然いまの四倍のスピードで人間は歳をとるから、人間は五歳で大人になる。人間の動きは今の人間より四倍とはいわないがだいぶ早く、猫の動きは今の猫よりもだいぶ遅いかもしれないが、猫だからやっぱり人間より素早いのかもしれない。八十年も生きるのだから、猫は二十年か三十年は同じ場所にいる。今、僕の家のお向かいの家の玄関の上の小さな屋根が張り出しているところに昼間は毎日必ず、うちで「キナコ」と呼んでいる猫がいる。猫の寿命が八十年になると、キナコはきっと、僕がよちよち歩きのときから歳をとってよぼよぼ歩きになるまで、お向かいの玄関の上の張り出した屋根の上で僕のことを見ている。――彼は自分の中に、泣こうとしている傷ついた少女がいるのを感じた――苦痛で泣くのではなく、さらに危害を加えようとする人物をなだめるために泣くのでもなく、貧者を見捨てる町の冬の通りに放り出されることを恐れるかのように泣くのだ。王となるか、王におつきの使者となるか、選択を申し渡されたとき、子供の流儀でみながいっせいに使者を志願した。そのため使者ばかりが世界中を駆けめぐり、いまや王がいないため、およそ無意味になってしまったお布れを、たがいに叫びたてている。だれもがこの惨めな生活に終止符をうちたいのだが、使者の誓約があってどうにもならない。「やれやれ」と鼠がいった。「この世は日ごとにちちんでいく。はじめは途方もなく広くて恐いほどだった。一目散に走りつづけていると、そのうち、かなたの右と左に壁が見えてホッとした。ところがこの長い壁がみるまに合わさってきて、いまはもう最後の仕切りで、どんづまりの隅に罠が待ちかまえている。「方向を変えな」と猫はいって、パクリと鼠に食いついた。)よりほんとうに判断を下せるのは党派だけである。党派である以上、党派は判断を下すことはできない。そのためにこの世には判断の可能性はない、あるのはただそのほのかな照り返しだけである。(一〇二~一〇三頁)*独身生活と自殺はよく似た認識をもっている。自殺と殉教死はまったく違う、結婚と殉教死は似ているかもしれない。(一〇三頁)*信ずるとは、自分のなかの〈不壊なるもの〉を解放すること、より正確には、自分を解放すること、より正確には、不壊であること、より正確には、〈在る〉こと。(一〇五頁)*天空は沈黙している。沈黙している者に対してだけは、こだまを返す。(一〇六頁)*〔...〕罪の原因となるものと、罪を認識するものとは、同一である。〔...〕(一一〇頁)*嘆き――もしわたしが永遠に存在することになったら、あすわたしはどうなるのだろう?(一一二頁)*われわれの課題が、ちょうどわれわりの人生とおなじ大きさであることが、その課題に無限性の外観を与える。(一一二~一一三頁)*認識は、われわれがすでに持っているものである。ことのほか認識を得ようと努力する者は、認識を得まいと努力しているのではないかと疑われる。(一一五頁)*堕罪に対しては、三つの刑罰の可能性があった――いちばん穏やかなものは、事実上の刑罰、すなわち楽園からの追放。二番目は、楽園の破壊。三番目は――これがいちばん残酷なものになっただろうが――生命の木の隔離、そしてその他のものすべての、変更されることのない放置。(一一六~一一七頁)*すべての責任が君に課せられると、君はその一瞬の機会を利用して、責任の重さに屈服してしまおうとすることもできる。してみたまえ、君は気づくだろう、君にはなにひとつ課せられてはいなくて、君が責任そのものなのだということを。○足あり、仁王の足の如し。足あり、他人の足の如し。〕いまだこの足を断じ去って、五色の石を作らず。