シエナ】2005年にイタリアのシエナを訪ねたとき、ピナコテーカで「片膝立ての聖母」を観て、驚嘆した。バーリ」では足こそみせていないが衣の形から左足を立て膝の上に幼児イエスを載せている。Bartloの1433年の作品「奏楽天使に囲まれた聖母子」では、片膝を立て、もう一方の足を衣から出した大胆な描写であって、これには驚いてしまった。フィレンチェではみたことがなかったので、この図像は何か地方的な図像なのではないかと考えたくなる。所蔵していた東魏興和2年(ACE540)の造像記に上のような尼さんの画像がある。拓本で測ると幅45cm、高さ20cm、人物の高さ9.3cmぐらいである。2人とも四角な敷物の上に片膝立てで座っている。断片的に残っている文から推定すると、「豫姉」と「比丘尼宝蔵」が浄土で佛の前の香炉の前で礼拝供養しているところだから、当時の最も厳粛な姿勢であったはずであるが、片膝立てである。これは石の仏像の基壇に彫刻されたものであろうが、片膝立てという姿勢は、かなり奇妙な感じがする。中国の漢時代やそれ以前の正座は現代日本の正座そのものであったはずだ。唐以後椅子の生活が普及してくるが、一部では椅子に正座したり胡座をかいたりもしていた。その時集めていた資料の中で、発見した図像だが、やはりちょっと不思議だ。近い資料では、北魏後半520年代と推定されている石棺の線刻画「孝子伝」がある(*)。Galleryに所蔵されるこの作は特に見事なものであるが、戦前もてはやされたほどには現在、深く研究されてはいないようだ。拓本やその模写本である程度は知られている。郭巨の母親が床几に座っている場面だ。これは衣の線から片膝立てであることが明白である。これは3歳の孫を抱いているので子供を抱くときの姿勢かもしれない。董永の父親(白黒反転本)は車に明白に片膝立てで座っている。図版の部分は実寸で高さ20cm前後である。二枚の石板全体の大きさは各約高46cmX幅225cm。DynastiesのL.シックマン解説に基づく。第四窟の神王や楽人たちで、片膝立てをしている図像が無数にある。50cm前後の高さである。鞏県石窟寺の解説によるとACE528-534ごろだということである。)の時代が接近しており、殆ど一世代二、三〇年に収まるくらいしか年代のばらつきがないことだ。この3つの例だけから言うのは無茶だが、北魏末520年前後に、この片膝立てという姿勢が儀礼的なかしこまった姿勢としてある程度採用されているのではないか?という気がしてくる。片膝立てという姿勢そのものは太古からあるのだろうが、それが儀礼的な姿勢(正座)とみなされるかどうかは、文化的な問題である。古いところでは、秦始皇帝兵馬ようの弓兵の例もあるが、これは「正座」しているとはいえない。Collectionにもあるようだ。南方では、梁初期ごろと推定されている、南京近郊の専(レンガ)画の有名な「竹林七賢と栄啓期」がある。七賢中六人は皆片膝立てであり、阮咸は胡座、栄啓期だけが正座しているようだ。七賢は、もともと自由放埒で、堅苦しい礼儀を無視した生活をしていたという伝説に基づいて、この姿勢になっている可能性が高い。片膝立てで琴を弾奏するのはかなり難しいと思うのに無理にそう描いてある。従って、儀礼的な正式の姿勢としての資料には使えないだろう。仕草/ポーズが、熱狂的に漢文化を導入していた北魏末期に輸入されて新しい流行になったという可能性はある。早い時期の北魏の例として雲崗石窟第七窟(ACE460年前後?)の有名な供養する六天人像を挙げてみる。これは尻を浮かしているので、半ば立ち上がろうとした姿勢で、礼拝しているのであって、どっかりと座しているのとはちょっと違う、第六窟の礼拝菩薩などにもやはり同じような姿勢をみることができる。すると、やはり60年後のACE520ぐらいに普及時期をおくべきかもしれない。中国では、唐後半以後は椅子の生活になるので、この姿勢・作法は一般には忘れられることになる。この姿勢は、仏教絵画の維摩の図像としては継承されているように思う。俗人でいながら文殊と堂々と渡り合う維摩は、中国では竹林の七賢などと同じ「高士」のイメージで造形されることが多かった。維摩は雲崗石窟の浮き彫りでは椅子に座っているが、敦煌の唐時代の素晴らしい壁画2点では明らかに片膝を立てた座り方である。220窟東壁南側、103窟東壁南側である。変色している壁画だが、203窟西壁龕南側・335窟北壁の維摩も片膝を立てる姿勢である。時代が下って、元時代の白描画維摩でも、片膝立てをやっている。東福寺所蔵の維摩像などを例に挙げることができる。日本では、この姿勢は能楽で舞台わきに控える姿勢として残っている。文献によると利休のころの初期の茶は、片膝立てでやっていた場合があったらしいのは面白い。明治時代以降に日本を訪れた中国の学者は、日本に漢魏の遺風が残っていると感じたようだ。魯迅も魏晋の風俗を説明するのに、日本の風俗を例えにしていた。