日本の声スマートフォン用の表示で見る日本の声この広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。『親鸞とルター』加藤智見さて自分の力によっては罪から逃れ得ないとするルターの苦悩の根底には、「神の義」という問題があった。彼は全能の神が義をもって罪を責め罰すると考えていたからである。ルターの見方は次のように逆転された。「昼も夜も考え続けた末、神のあわれみにより、義人は信仰によって生きる、と書かれているように、神の義は(福音)の内に啓示されている、という言葉のつながりに気づいた。fide)生きるその神の賜物、信仰と同義である、と考え始めたのである。神の義は福音によって啓示される、ということはこのように解されるべきであり、受動的であることを考え始めたのである。義人は信仰によって生きる、と書かれているように、あわれみ深い神は信仰によって人をして義としたもうのである。このようにして、私は自分が徹底的に生まれ変り、門が開かれ楽園の中へ入ったと気づいたのである」。あれ程神の義に苦悩したルターをして、新たに生まれ変ったと語らせた根拠、すなわち決定的な回心をせしめたその根拠は何であったのか。この点について以下考察していきたい。キリストの苦悩との出会いルターは詩篇の講義のため、その詩篇の真意を聴きとるべく全身全霊をもって一字一句を読み込んでいったことであろう。その特性とする性格によってもその求めは激しく強烈であったと考えられる。善行によっても解決され得ぬものであった。シュタウピッツの徳の高いやさしい人間性によってもその苦悩は消えなかった。シュタウピッツ自身もルターの苦悩を理解し切れないと言った。ルターにとって自分の苦悩は自分一人のものであり、誰によっても代替されたり肩代りされ得ないものになっていた。このような苦しみと悲しみを抱きつつ救いを詩篇に求めていった。ここに一条の光が差し込み始める。その頃まで恐ろしい審判者としてのみ見ていたキリストが、実はルターより以前に、ルターよりはるかに苦悩していた、ということに気づきはじめた点である。詩篇を読み進んでいくうちに、たとえばキリストの次のような姿に彼は強くしかも深く心を貫かれていった。「わが神、わが神、なんぞ我を捨てたもうや、なにゆえに遠く離れて我を救わず、わが嘆きの声を聴きたまわざるか。ああわが神、われ昼よばわれども汝答えたまわず。夜よばわれどもわれ平安を得ず」(第二十二篇)。ここに彼は自分の苦悩と同じものを読み、感じ、気づいたのではないか。キリストがルターを苦しめるのではなく、ルター自身が人間としてキリストを苦しめ、そのためにキリストはルター以上に苦しんでいた、と感じたと察せられるのである。キリストが神によって捨てられたという言葉の中に、彼は自分の心が打ちのめされ心を奪われることになった。ルター自身は人間であり、罪にとらわれているがゆえに神によって捨てられても、ある意味で当然である。キリストにはまったく罪がない。罪がなく聖らかであったにもかかわらず、キリストは神に捨てられた、と感じたのである。ここに回心に至る原点の一つがあると考えられる。キリストはかくして神に叫び訴え、しかも死した。人間にとって最も重く最も深い苦悩を、キリストは最も屈辱的な形で味わった。神の子として、神の意のままに従い、一点の汚れもなかったキリストが、人間のために人間と同じく苦悩ししかも罪ある人間の手にかかって死んだ。教会、修道院で教えこまれた審判者としてのキリスト、神とともに善きわざを要求するというキリスト観は逆転された。誰によっても救われないで苦悩していたルターの孤独は、十字架のイエスの耐えがたき孤独に比べればもはや無に等しくなった。キリストの苦悩はルターの苦悩を包みこんで包摂していく。ここに端的な観念的な世界とはまったく異質な世界が開かれていくことになる。「呪いから逃れたがる者達こそむしろ呪われるのだ。キリストもまたあらゆる聖徒にもまして呪われ捨てられたもうたからである。キリストの受難はある人々が考えているようななまやさしいものではなかったのである。真に我々のために永遠の呪いのうちに父なる神に御自身をささげたもうたのだ。infernum)人間として生きたもうたのである」。神に呪われ、罪に責められていると苦悩してきたルターにとって、キリスト自身が呪われていると気づいたことは彼にとって驚くべきことであると同時に大きな救いになった。換言すれば、ルターのこのような身をけずるような苦悩が、このように聖書を読ませたとも言えよう。この体験について後に彼は述べている。「あなたのためにキリストは地獄におち、永遠に呪われた者の一人として神から見捨てられたもうたのである。それゆえにキリストは十字架の上で「エリ、エリ、ラマ、サバクタニ」すなわち「わが神、わが神、なんぞ我を捨てたもうや」と叫びたもうたのだ。見よ、この姿でこそ、あなたの地獄は克服され、不確実な予定は確実にされるのだ。このことだけをあなたがしっかりと心にとどめ、あなたのためにそれが為されたことを信じるならば、この信仰によって確かに救われているのだ。Christo)あなたを求めるがよい。自分を永遠にキリストの中に見出すだろう」。ここにある意味で主体転換の在り方が考えられる。キリストによって、ルターの主体はルターの主体であると同時にキリストの上に転換される。ルターの苦悩の主体はルター自身でありつつキリストの負うものとなる。それがキリストの苦しみでもあり、同時にキリストの愛であり、ひいては神の意志、神の愛でもあった。罪なき神の子キリストが、自ら身を低め、人間が受くべき罪の罰をひきうけたと気づくルターにあって、ルターのキリストへの恐れは、深い信仰と感謝と歓びに転質されていった。その結果彼のそれまでの激しく深い苦悩は、神による試練として受けとられることになる。wir)、キリストは死と罪と地獄の形により試練を受けたもうた(angefochten)のである」と気づき得たからである。ここに、義、わざ、キリスト、神等を客体的、観念的に考えていた態度が、大きく人格的な見方に逆転されていることを留意せねばならない。ルターのために一人苦悩したキリストの人格に彼の全関心が集約されていくからである。(この点は、親鸞が本来法性法身の一如であった如来がかたちをあらわし方便法身の姿を示し、法蔵菩薩となのり、自ら苦悩したという側面すなわち人格的側面に全関心を集約していった点とある意味で類似する点が考えられる。ルターにおいては神の意志に背反し自己愛におちいることが罪であった。親鸞においては、本来仏性をもちながらも煩悩にさえぎられて生死を重ねることが悪であった。ルターの「罪」と親鸞の「悪」、さらにはキリストは神の子であり、法蔵菩薩は如来が姿をかえたものであり、両者の背景はまったく異質なものであって元来同一次元で比べ得るものではないが、しかしこのようにキリストの苦悩に我身の苦悩を照らし出されるルターの心情、法蔵菩薩の苦悩に我身の悪を思い、仏恩を報謝する親鸞の心情には、宗教において苦悩を歓喜に転換させる内的な類似性があるのではなかろうかと思える。)さらにこのようなキリストの姿の中に回心への一根拠を見出したルターにおいて、彼の神観はまったく新たなものになるのではないか。passionibus)知らない」。キリストの苦悩を知ったルターは、そのキリストの受難の中に神の真意を求めていく。そこにおいて真なる神の義が知られ、回心がまっとうされていくからである。月別アーカイブはてなブログをはじめよう!nyatarochanさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。