ページ先頭へ倭の地は暖かく、冬も夏も生野菜を食べる。人々ははだしで生活し、家屋を立てるが、父母兄弟はそれぞれに居所を異にしている。朱・丹を体に塗るのは、中国で白粉を用いるようなものだ。飲食には高杯を用い、手づかみで食べる。死ぬと棺に納めるが、槨(*35)は作らず、土を盛り上げて冢をつくる。死んだとき、さしあたって十余日は喪に服し、その間は肉を食べず、喪主は声をあげて泣き、他人はその周りで歌舞・飲酒する。埋葬すると、一家をあげて、水中でみそぎをし、中国で一周忌に練絹を着て沐浴するのとおなじようにする。)・石・粘土・礫などの槨がある。ページ先頭へ倭人が海を渡って中国に来るには、つねに一人は頭をくしけずらず、しらみも取らせず、衣服は汚れたままとし、肉を食べず、婦人を近づけず、あたかも喪に服している人のようにさせて、これを持衰(*36)と名づける。航海が無事にゆければ、かれに生口・財物を与え、もし船内に病人が出たり、暴風雨に会ったりすれば、これを殺そうとする。持衰が禁忌を怠ったからだというのである。(*36)衰は喪服のことで、喪服をつけたのと同じ状態の人をさし、災害を避ける祈りを行う人のことであろう。のちの遣唐使にも、対馬・壱岐の卜部がかならず乗船していた。ページ先頭へ倭の地には、真珠・青玉を産する。(やたけ)・排支(かづらだけ)があり、また薑(しょうが)・橘(たちばな)・椒(さんしょ)・襄荷(みょうが)もあるが、滋味ある食物として利用することは知らない。猴(おおざる)・黒雉(きじ)もいる。その通俗の行事や旅行にさいして、何かしようとすれば、骨を灼いて吉凶を占い、まず占うところを告げ、その解釈は中国の亀卜の法のように、火で焼けたひびわれをみて兆しを占うのである(*37)。ページ先頭へその集会や居住の坐位には、父子男女の区別はなく、人々は性来酒が好きである。支配身分の人に尊敬を示す作法は、ただ拍手をして、中国の跪拝の礼にあてているようだ。人の寿命は、あるいは百年、あるいは八~九十年で、その習俗は支配身分の者はみな四、五人の妻をもち、一般の村民でも二、三人の妻をもっている。婦人は淫らでなく、嫉妬もしないし、盗みもなく、争いごとも少ない。法を犯せば、軽いものは妻子を没官され、重いものは家族と一族が殺される。身分の上下の秩序はよく守られ、十分に臣服している。租税、賦役を収め、そのための建物(倉)がたてられ、国々には物資を交易する市があり、大倭(*38)に命じて、これを監督させている。倭人伝(*38)倭人中の大人。この部分を「便ち大倭のこれを監するに、女王国より以北に一大率を置き・・・」と続けて読み、大倭を邪馬台国の上位にある大和朝廷であり、一大率も朝廷がおいたとする説があるが、これは無理。かりにそう読んでも『後漢書』では「大倭王は邪馬台国に居る」と記している。ページ先頭へ女王国より北には、とくに一大率(*39)をおいて諸国を検察させている。諸国はこれを畏れ憚っている。一大率はつねに伊都国におかれるが、これは中国の州の刺史(*40)のようだ。女王が使を遣わして、洛陽や帯方郡からの使が倭に来たばあい、何れも伊都国の港頭で臨検し、文章や賜物を調べ、女王のもとに届けるものが、これと違わないようにした。身分の低い一般の村民が、支配身分のものと道で出会うと、あとずさりして路傍の草むらに入り、これに辞を伝え、また事を説明するには、蹲ったり、跪いたりして、両手を地につけ、尊敬の意をあらわす。そのときの受け答えの声を噫というが、中国でいえば承諾の意味と同じことだ。(*39)後世の太宰府の長官であるソチ=帥(率)とおなじ性格のものだが、もちろん直接に結びつくものではない。(*40)前漢より各州に置き郡太守以下の地方官を監察した。後漢より州に治所を有し、民政にかかわり、兵権をももつようになった。ページ先頭へその国は、もとは男子を主としたが、七~八十年ほど前、倭国が乱れ、何年もお互いに攻め合ったので(*41)、諸国は共に一女子を立てて王とした。これを卑弥呼(*42)という。彼女は神がかりとなり、おそるべき霊力を現した。年をとってからも、夫をもたず、弟がいて、政治を補佐した。厳重に設けられ、つねに兵器をもった人々がこれを守衛していた。(*41)この倭の乱は、『後漢書』倭伝には、恒帝(一四七~一六七)と霊帝(一六八~一八九)の時代のこととする。(*42)ヒミコ(日御子)でなく、ヒメコ(姫子)の音を写したものであろう。古代音で日弥と記すときは、姫のばあいに限って弥をメとよむからである。ページ先頭へ女王国の東、海を渡ること千余里で、また国々があり、これからもすべて倭種の国である。侏儒国はその南にあり、人々の身長は三、四尺で、女王国と四千余里離れている。裸国・黒歯国はその東南にあり、舟行一年で到着できるという。これらを含めて倭地の様子を尋ねると、海中の島々の上にはなればなれに住んでおり、あるいは離れ、あるいは連なりながら、それらを経めぐれば、五千余里にもなるだろう。倭人伝ページ先頭へ景初二年六月(*43)、倭の女王は大夫難升米を帯方郡に遣わし、魏の天子に遣わし、魏の天使に朝献したいと請求した。夏は、役人を遣わし、これを引率して洛陽に至らしめた。奉り、わがもとに至った。汝の国ははるか遠いのに、使を遣わし朝貢したのは、汝のわれに対する忠孝の現われで、感心なことである。今、汝を親魏倭王(*46)に任じ、金印・紫綬(*47)を与えることにし、それを包装して帯方太守に託して、汝に授けることとした。汝は倭人を綏撫しわれに孝順をなせ。(*56)・真珠・鉛丹(*57)各々五十斤を与えよう。これらの品物は、みな包装して難升米と牛利に託するので、かれらが帰国したら、簿録(物品目録)と品物を照合して受取り、悉く汝の国の人々に示し、魏が汝を大切に思っていることを知らせなさい。よって鄭重に、汝の好物を与えるのである。ページ先頭へ(*43)魏の明帝の年号。ひく『三国志』や、『梁書』倭国伝には、景初三年のこととしている。魏は、景初二年(二三八)、兵を送り、遼東太守公孫渕をほろぼし、楽浪・帯方を接収した。その翌年(二〇九)、直ち卑弥呼は魏の帯方郡に使者を送ったとみねばならない。(*44)州の下にある郡の長官。(*45)生身の人間という意味。君主間の贈与に用いられたのは、奴婢・捕虜もある。捕虜は、殺虜にたいして、生口とよばれた。後には異人種と思われた蝦夷や隼人が贈られたこともあって、さまざまである。(*46)魏の皇帝から贈られた爵号。授けられたのと同等で、外臣の爵号としては最高に属するとの説があるが、ともに魏の僻遠に位置する外客臣程度であるため優遇されたとも考えられる。(*47)綬(じゅ)は印を佩びるために、鈕(つまみ)につけた絹のくみひも。その色によって印の格式をあらわす。郡守に比せられる高い地位である。皇帝の任命する中郎将は、漢代では内臣の武官しかなく、魏がはじめて外臣の倭と韓の首長を中郎将に任じた。ことに倭に対しては、大夫難升米のほか、大夫掖邪狗ら八人にも、おなじ称号を与えたのは、大夫という比較的低い地位の使者に、高い爵号をあたえ、倭を重んじたとする説もある。いずれにしてもかれらを、親魏倭王のもとに配属したことになる。(*50)深紅の地に、二匹の龍または蛟龍(みずち)の文様を織り出した錦。(*51)深紅の地に、細密な添毛の小紋を織り出した毛織物。茜(あかね)に染め上げた平織の帛(うすぎぬ)。濃い藍色に染め上げた平織の帛。(*54)紺地に曲線文を織り出した錦。(*55)細密のまだらの華文を織り出した毛織物。中心に、各地の豪族に配布・下賜されたものと推定する小林行雄氏の説がある。この部分は、表文(国書)にともなう国信物(回賜)のほかに、これに付属する別貢物として位置づけられ、いわば特産品で倭王以下首長層がもっとも入手を欲した「好物」にあたり、後の外交例では「念物」とも記される。したがって、別貢物は交易品とも共通する。(*57)酸化鉛の赤色顔料、上の真珠も真朱ならば水銀朱。ページ先頭へ正始元年(*58)、帯方太守弓遵は、建中校尉梯儁らをつかわし、この詔書と印綬をもって倭国に行かせた。・刀・鏡・采物を贈った。倭王はこれに対し、使者に託して魏の皇帝に上表文をおくり、魏帝の詔と賜物に答礼の謝辞をのべた。(*58)魏の小帝の年号(二四〇)。犭付・短弓矢を献上した。掖邪狗らは、率善中郎将の印綬を授けられた。同六年、少帝は詔して、倭の使者の難升米に、黄色の軍旗をあたえることにし、帯方郡に託して、これを授けさせた(*61)。倭人伝(*59)赤と青の経糸(たていと)と緯糸(よこいと)で織り出した縑(かとりきぬ)。(*60)真綿を入れた刺子(さしこ)の衣。(*61)黄色の軍旗、つまり黄幢とは、倭の大夫を率善中郎将に任じたので、その中郎将の旗として与えたのだとする説と、魏帝の徳は、五行思想によると土徳だから黄色であるためとする説がある。これを倭王に与えたのは、狗奴国との戦いに、魏帝が卑弥呼に加担したからだとする説と、そうではなくもともとは魏が帯方郡と倭に、南北から韓族を抑制させるために、倭王に与えたのだとする説がある。倭の女王卑弥呼はもともと狗邪国の男王卑弥弓呼(*62)と不和で、倭の載欺烏越らを帯方郡につかわし、互いに戦っている状況を報告した。そこで太守は塞曹掾史張政(*63)をつかわし、先の詔書と黄色の軍旗をもって行かせ、難升米に授けて檄文をつくって卑弥呼に教えさとした。(*62)ヒコミコ(卑弓弥呼)の誤りで、彦尊の略称であるとし、男性であるから、ヒミコ・ヒメコ(卑弥呼)に対称したのだとする説が有力である。(*63)郡太守のもとの属官ページ先頭へその後、卑弥呼が死んだ。多いに冢を作りその径は百余歩(*64)、殉葬された奴婢は百余人であった。倭では女王の死後男王を立てたが、国中が服従せず、互いに殺し合い、このとき千余人が殺されたという。そこでまた卑弥呼の宗女である年十三の壹与(*65)を立てて王とし、国中がようやく治まった。張政らは、檄文をもって、壹与を教えさとした。壹与は倭の大夫善中郎将の掖邪狗ら二十人をつかわし、張政らの帰国を送らせた。(*64)卑弥呼のとき、すでに古墳時代に入っていたかどうかが大問題。最近では弥生時代の墳丘墓がひろく確認されるにいたった。一歩は六尺、魏の一尺は約七寸九分とすると、一歩は一・五メートル。一〇〇余歩とあるから一五〇メートル前後の封土をもっていたことになる。最近では、古墳の成立を三世紀半ばまで遡らせる学説がある。壹与ではなく臺与とあって、イヨでなくトヨだとも考えられる。これは邪馬壹国と邪馬臺国の問題とも共通する。