天皇制をさも古来からの伝統のように「一木一草」と評することは、たとえ天皇制に批判的姿勢を装っていたとしても、つまるところ「万世一系」神話を補強し、なかなか転覆し得ぬ伝統として、諦めを強いるものである。「一木一草に天皇制がある」という見方考え方は、天皇制の歴史のウソを支え、天皇制廃絶の闘いに悲観論を持ち込むものであり、敵のまわし者の思想である。生まれによって人と人との間に上下の差別を付ける天皇制は廃絶しなければならない。天皇制は、明治維新後に、資本主義によって拵えられたものである。天皇制はけっして伝統などではなく、維新当時、ほとんどの人民は知らなかった。明治政府が天皇という存在を必死に「告諭」した事実一つとってもこの真実を裏づけている。竹内は「一木一草」と言い、鶴見はこれを絶賛したのか。洗脳されてしまったからである(批判精神がなければドレイになるしかない)。教育の何と恐ろしいことか。象徴天皇制は、その近代天皇制によって衣替えされた、完成形態である。戦前の神権天皇制は、連続する「戦勝」によって大衆をオルグし階級解体した。戦後の象徴天皇制は、絶え間ない「災害見舞い行脚」によって大衆をオルグし階級解体したのである(宮内庁「被災地お見舞い」を見よ)。批判精神なき教育とマスコミの何と罪深く酷いことか。竹内好による、魯迅文学の歪曲、改竄は、浅川史さんの労作『魯迅文学を読む』(スペース伽耶、2010)によって徹底的に暴露され、批判された。軍国主義への抵抗の書という伝説を打破し、ナショナリスト竹内好の本質を暴露した戦闘的論証!」(2018.3.24付)を書いた。私はここで「魯迅論に対する批判から中国革命と毛沢東思想の歪曲に対する批判へ、批判と闘争を深めることが必要」と課題を提起したが、竹内好に対する批判はさらに、彼の天皇制論への批判、アジア主義論への批判、「民主か独裁か」批判へと深める必要がある。「クリエイティブ」は組版の敵であるフリーターという言葉は、いつ頃から使われ始めたのだろうか。1987年に、リクルートの求人情報誌「FromA(フロム・エー)」(1982-2009)が「生み出し流行語となった」とWikipediaにはある。1991年には広辞苑(第4版)に載る〔ここまで「FromA」「フリーター」の項による〕。このバブル経済のころは、正社員にならずにアルバイトという「自由」な雇用形態で結構稼げていた。組版やデザインは、求人誌の職種分類では「クリエイティブ」と称され始め、本来は「創造的な」という意味のこの言葉が、業界では広告やデザインの制作にかかわる人、または部署、職種を指す言葉になった。バブル崩壊とともに、賃金は急落し、同時に正社員の雇用も抑えられ、フリーターの「自由」は野垂れ死にの自由だったことがあからさまになっていく。した状況における「クリエイティブ」という言葉は、時給換算にしたら最低賃金を大きく下回り、法定有給休暇もロクにとれないという現実を覆い隠し、目をそらせる役割を果たさなかったか。「クリエイティブ」だの「フリーター」だの、幻想をまき散らす言葉を編み出したリクルートは、日本語の文字と組版からすれば、第一級の敵である。食い詰めた手動写植の職人たちは廃業や職種転換をやむなくされ、電算写植コーダーたちもまた、食いぶちを探さざるを得なかった。和文組版の歴史にとって“不幸”だったことは、1980年代後半のバブル経済期、広告(端もの)が書籍(ページもの)より重視されたことではなかったか。90年代はじめには、電算写植が手動写植を凌駕していく。組版はコンピュータ技術との出会いによって、それまでのカンとコツという身体と一体になった職人的な経験の蓄積にあった技術を、ロジックとして解放するチャンスに巡りあった。組版言語SAPCOLはその結晶であり、活版以降の和文組版の歴史的な到達点だった。日本独占資本と権力が“戦争”をめざしているというのは本当か護憲を掲げる人びとは、安倍政権は戦争をやりたがっていると言う。九条の会は「安倍首相は戦争法の具体化によってアメリカと共に日本が「戦争をする国」となることをめざし、憲法9条改憲と平行して、質量ともに自衛隊の行動がそれを実行しうるものとするため防衛計画大綱を改定し既成事実づくりをすすめようとしています」と言う(19年1月17日の学習会ちらし)。これは分析として正しいのだろうか。(2017年)で世界第8位、454億ドルにのぼる。軍事大国の名にふさわしい。資本と権力の目的は利潤追求であり、戦争はそのためのひとつの手段、それ以上でも以下でもない。めざしているのはあくまで利潤追求である。「帝国主義とは、(1)独占資本主義、(2)寄生的な、または腐敗しつつある資本主義、(3)死滅しつつある資本主義、である」(レーニン『帝国主義と社会主義の分裂』1916)。20世紀に入って帝国主義国同士は植民地の再分割の争いに突入し、本国の上層貴族労働者は超過利潤のおこぼれで買収されていった。二度の大戦を通じて、地球上が再分割されてしまうと、帝国主義同士は一時的な「提携」関係によって世界支配をはかるようになった。社会主義国は「平和移行」で資本主義に変質させられていった。米ソ冷戦の本質は、フルシチョフによって党と社会が資本主義に変質すると(一時、キューバへのミサイル配置という冒険主義をやったことがあったが)、「平和共存」を掲げた世界共同支配だった。毛沢東死後の中国も党と社会が資本主義に変質すると、やはり米ソ同様の「共存」による世界共同支配をめざすようになった。現在の米中経済戦争の本質は、共同支配をはかる帝国主義同士の内輪のいざこざなのである。現在のEUもまた、米中ロなどと経済的に張り合いながら共同支配の一角に食い込もうとしている。核拡散防止条約が事実で裏づけている。世界平和のための、よいことだと言われるが、真っ赤なウソである。アメリカ、ロシア、イギリス、フランス、中国の5か国以外の核兵器保有を禁止する、つまり、核の排他的独占を特権的に守るための条約だからである。レーニンは、当時の、ヨーロッパ合衆国をめぐる「期待」に対して、帝国主義同士の「提携」は人民の平和ではないと警鐘を鳴らして、幻想を捨てよと説いた。依拠すべきは、帝国主義イデオロギーに毒されていない大衆である。階級的政治的にみた場合、日本の独占資本と権力は、必ずしも熱い戦争を第一目的とはせず、アメリカ帝国主義の従属的同盟者として、利潤追求をはかっているとみるべきなのではないか。下放とは、働き学ぶ権利を取り戻す闘いのスタイルである(1)下放とは何だったのか。それは働くことと学ぶことを、生きる権利として一体のものとして取り戻そうとした試みだった。歴史的には、中国革命のなかで、1930年代の長征で形作られ、1960年代のプロレタリア文化大革命のなかで、追体験を通じて練り上げられた思想と実践のスタイルである。下放の日常を、朱学勤は次のように回想している。河南の小さな町で、一群の高卒青年労働者が、仕事の引けた後、貧困にしてかつ贅沢ともいうべき思索生活をおくっていた。......彼らは非知識人の身でありながら、正常な時代なら知識人が討論するのを常とするような諸問題を激烈に議論していた。時には、議論の末に顔をまっかにさせ、徹夜に及ぶことすらあった。互いに戦争に至るとは必ずしも言えず、自己保全のための提携が基軸になった。ヨーロッパでは水平の提携関係、東アジアではアメリカとの垂直の提携関係。日本は自らすすんで日米地位協定の破棄・改訂の要求を断念する。「この自発性は植民地とは違う。(共産同・革共同)は「帝国主義戦争を内乱へ」と唱え、レーニンの『帝国主義尾論』を観念的に読んでいたから、従属帝国主義なんてありえないと散々だった。近年の沖縄・辺野古の事態をみれば明らかなとおり、日本はアメリカの目下の同盟者として、文字どおり垂直的で従属的な同盟関係を自らすすんで結んでいる。レーニン『帝国主義論』を、現実を解明するための武器として虚心に読み直せば、次のような指摘を、まさに今のことだと読むことができる。――最新の資本主義の時代は、われわれにつぎのことを示している。1958、国民文庫、p.108〕なぜ、帝国主義相互の関係が、ヨーロッパでは水平的で、東アジアでは垂直的なのか。菅さんは地政学として説明するが、私は納得がいかない(そもそも地政学ときくと眉唾なのだ)。アメリカとソ連が、ソ連の変質に伴って、対立から提携へ変わっていき、米ソが世界共同支配という共通利益のために結託に至った経緯の分析から見るべきではないか。米ソが掲げた「平和共存」は、対立と見せかけて提携して共同支配をめざすための煙幕だった。毛沢東の中国は、この「平和共存」という米ソ世界共同支配を、真っ向から批判して闘ったのである。天皇の護憲という対立、として捉える見方ははたして正しいのかどうか。平成の天皇は、政府による改憲の動きに“対抗”するように(安倍政権以前から)「憲法を守り」と強調してサイパン島などへ慰霊に出かけた。園遊会では都教育委員会の米長邦雄(将棋棋士)に「(日の丸・君が代の)強制はいけません」とたしなめた。共和制の狭間で』第三書館、2018、p.8〕と書き、内田樹さんは、天皇主義者宣言http://blog.tatsuru.com/2018/07/22_1545.htmlに踏み込んだ。左翼諸組織は、天皇の権威に名を借りた権力の弾圧への抵抗は闘っても、統治形態としての天皇制に対しては根底的に闘えていない。「代替わり」への反発は吐露しても、万単位の人びとが皇居へ向かう心情を階級的歴史的に分析できず、したがって、人民の気持ちにふれる天皇制論議はつくれていない。生まれながらにして人は平等というなら、一方に、参政権も職業選択の自由もない天皇を制度として認めてしまいながらそれはないだろう。そんな社会には、真の意味での参政権も職業選択の自由もない。その社会には「職業に貴賎なし」とは空手形、ウソ八百だ(ハローワークへ行ってみよ、求人票には年齢性別不問と書かれていても女や高齢者は不採用の企業はヤマほどあるではないか)。天皇制廃止はいまだ遠い。問題は、「何よりもダメな〈主権者〉(われら)」(菅孝行『天皇制と闘うとはどういうことか』航思社、2019、p.112)である。ここで大切なことは、社会を変えようとするならば、いくら個人としていくらかの「良心」を持とうとも、制度が変わらなければダメだということである。個人としてクリスチャンであっても総理大臣としては、資本と権力の要請にしたがって靖国神社を護持する行動をするという事実を見るがよい。http://www.aso-taro.jp/lecture/talk/060808.html)。個人として、天皇(明仁)が、安倍政権にくらべていくら平和主義的であったとしても、反平和主義的な政権に打撃を与えたり、まして転覆することはできないのである。九条の護憲はしょせん一条(天皇制)護憲の「手のひら」のうちにあり、私はあくまで天皇制廃止の改憲論者でありたい。天皇制」(池袋ジュンク)に行った。めあては、菅さんの『天皇制と闘うとはどういうことか』に深く共感したので、自他を確認するため。イベントが記念する新刊は、あわせて友常さんの『夢と爆弾:サバルタンの表現と闘争』も兼ねていたので、質疑も討議も時間がなかったのは仕方ないとも思うが残念だった。菅さんの話はレジュメも準備され、理解を深めることができた。他方、友常さんの話は問題が多く、階級闘争に害悪を流すものだった。ここでは3点記しておく。(1)渋谷のハローウィン騒ぎをどうみるか。友常さんは、寄せ場の暴動の延長上に肯定的にみるという、没階級的な見方もここまでくると笑止千万、誰の誰に対する暴動なのか。マルセ太郎の反権力の笑いと、ダウンタウンの弱い者苛めの「笑い」とを笑いとして同列に置けないことと同様、渋谷のハローウィン騒ぎには、変革の芽などない。(2)友常さんはしきりに「個」の確立を主張するが、組織嫌いというノンセクト主義もここにきわまれりである。思想は階級をとらえ、組織として、物質の力に転化してはじめて、歴史を動かしうるのである。歴史から真摯に学んで来なかったのか、そうでなかったら、この方の思想とはしょせん脱ぎ着しうるファッションのようなものでしかないのではないか。(3)友常さんは、船本洲治を騙るが、彼が手配され潜行する直前に考えていたのは、下層労働者のなかにある反朝鮮反中国意識が、(近年のネトウヨとは違って)下層の現実に根ざしている以上、陣地戦として粘り強く自己変革しうる共同性を『反入管通信』を通じて目指そうとしたのである。75年人民葬における追悼文書http://www.teisensha.com/han/hanhan/hanhan0906b.htm#090625を読み返されたし。