「自分を引っ括めて、すべての人々が苦悩を抱えながら生きている」という、ごく当たり前のことでした。人々の苦悩を我が事として捉えることが、やっとできるようになりました。苦悩は自分を磨き上げる尊い試練になるということでした。苦悩は必ずしも自己練磨の機会だと捉えることは、なかなかできませんでした。一諦いったい章しょう』の「苦に楽想らくそう有り」(苦を楽と想う)の句にハッと気が付きました。目が覚め正気にかえりました。苦の種に仏法の智慧の光をあてて善用するコツを掴むことができるようになりました。人生のすべてが悲観の種となります。人生のすべてが明るくなり楽観の種となります。して美しい山があるではないか)―――の心境を味わい楽しむことができるようになると思います。苦の方面よりも楽の方面がより多くあることに気付くと思います。足下あしもとにある日常的な楽しい有り難いことを忘れているところがあると思います。楽いずれが多いかといえば、もちろん楽のほうが多量にあります。楽しい方面を見逃してしまい道が塞ふさがれて身動きがとれなくなります。何事も楽しみの種ならざるは無しとなります。自分自身から勝手に進路を塞ふさぐ点にあると思います。変化が起これば必ず通じる道が生じてきます。窮し切れば必ず道は開けます。人生は決して八方はっぽう塞ふさがりではありません。幸福の分量のほうが多く運命開拓の道は足下あしもとにあると気付くと思います。光明は生きとし生ける一切のものを、ことごとく平等にくまなく照らしています。眺むるここが大切なところです。眺めない人はそのことに気付かないままに一生を過ごすという違いがあります。この違いは実に大きい。喜びにみたされておかげさまでと生きる一生か。自分自身の心の在り方で決まります。香、花、灯を供えて礼拝した所です。仏語、あるいはみて心が泰然、壮快になる花鳥画とか山水画が掛けられるようになりました。花だけが飾られるようになり、それが現在の床の間だといわれています。中でも禅語が掛けられます。その茶席によく「白雲自去来」という軸物が掛けられています。青山は元不動なり」と逆に読むと、その意味がよくわかりやすくなると思います。美しい情景を醸かもし出してくれます。白雲自去来」の意味を見事に詠じたもので、この一首でその解釈は十分だと禅書にあります。迷いの雲が全然ないように生きることができるかというと、なかなか不可能なことです。自分が何をやっているのかもわからんようになり、あたふたと慌あわてふためく心の弱いおのれがそこにあります。なる自性がなくなってしまったかというと、そうではありません。清らかで、すべての汚れを離れたものである)という仏語があります。人が本来具えている清らかな汚れのない心がちゃんとあるのです。自分が見ることができなかっただけです。なる自性を見ることができるようになります。なにかうれしく、そしられれば、なにかはらだたしい。いわれたからといっておのれの徳がふえるわけでもなく、わるくいわれたからといっておのれのねうちがへるわけでもない。