士は己を知る者の為に死す,に基づく。豫譲の話は,https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B1%AB%E8%AD%B2に詳しいが,敗死した主君智伯の仇を単身討とうと,趙襄子を二度狙う。趙襄子,一度目は「智伯が滅んだというのに一人仇を討とうとするのは立派である」と、豫譲の忠誠心を誉め称えて釈放するものの,二度目は許さない。覚悟した豫譲は,あなた様の衣服を賜りたい。それを斬って智伯の無念を晴らしたいと願い,許される。豫譲はそれを気合いの叫びと共に三回切りつけ、「これでやっと智伯に顔向けが出来る。」と自決した,という。その豫譲が,語るのが,士は己を知る者の為に死す,であり,趙襄子は智伯への積年の遺恨があり、智伯の頭蓋骨に漆を塗り、酒盃として酒宴の席で披露した(厠用の器として曝したという説もある)。山奥に逃亡した豫譲がそれを耳にして誓った言葉が,これだという。その「己を知る」とは,初めは六卿の筆頭である范氏に仕官するが、厚遇されず間もなく官を辞し,次いで中行氏に仕官するもここでも厚遇されず、智瑶(智伯)に仕えた。智伯は豫譲の才能を認めて、国士として優遇した,ということ(仝上)による。これは,『史記列伝』(http://ppnetwork.seesaa.net/article/447234854.html)の刺客列伝の三人目に載る。「知己」は,だから,自分の心をよく知っている人,という意味だが,単なる親友,とも違う。「知己」の類義語・同義語について,『goo辞書』は,『類語例解辞典』(小学館)によって,知り合い/知人/知己を比較して,【1】「知り合い」「知人」は、顔と名前を知っているだけでなく、ある程度つきあいのある人をいう。【2】「知己」は、自分の気持ちや考えをよく理解してくれる人。話し言葉では、あまり用いない。し,こんな対比表を示す。○まあ,使用例として,参考にはなるが,僕には,知己,と知音,の違い,の方が気になる。「知音」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/461615668.htmlで触れた)は,子期死して伯牙復琴をかなでず,断琴の交わり,伯牙絶絃,とも言うような,相手が死ぬと,世に復た琴を鼓すに足る者無し,と言わしむるような友を指す。己の心をよく知る,という意味では,似ているが,「心」が,詩,か志,の違いは大きい。『大言海』は,どちらも,心の友,の意も載せるが,「こころ」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/388163490.htmlで触れた)は,意志や知識とは別の,もっと情緒的なもののような気がしている。言ってみると,Mindやspiritではなく,heartが近い。,「心」の段階を10の層に分けて,最後の密教的な境地への悟りが深まる道筋を説いたそうだ。「こころ」は,ここでは,境地ないし心境というのが近い。それは,「志」に近くなる。「志」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/402717305.htmlで触れた)は,『漢字源』に,「この士印は,進みゆく足の形が変形したもので,「之」(ゆく)と同じ。士・女の士(おとこ)ではない。志は,心が目標をめざして進み行くこと」とある。心の之(ゆ)くところ,である。『論語』の吾十有五にして学に志しに,「志」が使われている意味は,当然,『近思録』の由来となった,博く学びて篤く志(し)り,切に問いて近くに思う,仁はその中にありの「志」を,知るに当てるには,それなりの重みがある,と見なせる。因みに,貝塚訳注では,「志」を「識」つまり記憶するという解釈に従った。「学」は他人に習うことであり,この習ったことを「篤く志る」とある。ここまで来ると,「心」と「志」は,かなり違うことがわかる。辞書だと,「こころ」は,人間の精神作用のもとになるもの,人間の精神の作用そのもの,知識・感情・意志の総体,おもわく,気持ち,思いやり,情け,と,意から情まで幅が広い。同じ「心の友」でも,心の意味の,意と情の振幅のうち,「知音」は,情に振れ,「知己」は意に振れる,ということかもしれない。|この記事へのコメントコメントを書くコチラをクリックしてくださいSeesaaブログ。