アイヌ関係者もご参加になったりすればなおさら面白い会になります。さんビジョン・クエストという考え方は、アミニズムと結びついているのかもしれません。先住民といわれる人は、そして日本でも自然の精霊の存在をきちんと知っていたと思います。頭で理解していたのではなく、感じて、確信していたのだと、思います。その存在と自分たちが大きな輪の中でひとつだと感じることがとても大切だったのでしょう。自然との調和をとりもどすことの大切さを、そして人が無意識にその調和を望んでいることを、今の森林療法のブームは教えてくれているのかもしれません。草苅さんたちとの研究会では、その大切さを皆が自分のことばで、忌憚なく表現できるといいなと思います。学会や研究会では、その真髄を踏まえてどのようにわかりやすく、あるいはその場の共通の言葉の中に、真髄を表現できるか考えればよいようにも思いました。私は福井のつぶれそうな禅寺で思ったのですが、そこの和尚様はさして難しい言葉を使うわけでもなく、生活を簡素に、自然の恵みに感謝しながら生きているのですが、その態度になんと教えの多いことかと思ってしまうのです。7月は後半が都合がいいのですが、いつにしましょうか?最後になりましたが、本当によい機会を作ってくださってありがとうございます。ご一行をフットパスに案内しながら、自己紹介。「わたしは樹木や林とこころがどうつながるのか、作業しながら耳を澄ましてメモをする実験をしています」とっさにしゃべったことですが、スタンスを再認識しました。ブッダや禅の書き物の中に、樹木や林という博物学的な具象がほとんど出てこないのではないかと思います。具体的なモノでなく、雰囲気とか風土の空間とか、丸ごとを相手にしているような気がしてそこにわたしは何故か、という疑問を感じ取っています。和尚さんの言葉や高僧の言は、即物的な実体験の積み重ねのさきに紡ぎ出される言葉なのか、あるいは環境が出しているメッセージを離れて見て取ることですましているのか、ここが、アイヌを含めたアニミズムとずいぶんと違って見えます。わたしはアニミズムに寄っているかも知れません。そこに、救いは明確にあります。7月28日土曜日午後の線で第1回はセットしてみましょうか?草苅2007/06/11草苅さんなんだか面白いメールのやり取りになってわくわくしています。現実的なところで、28日午後がもしかすると、北海道に戻ってくるのが遅れるかもしれないのですが、29日午後はまずいでしょうか?ところで、仏教と禅あるいは樹木に関してのお話はなるほどそうだなと思います。自分は仏教には素養がないのですが。私の印象に残っているところは、森林インストラクターの講義で、継続可能な林業についての広義だったか、「森林生態系は輪廻転生そのもの」という話がありました。それが理屈をとくこともなく、とても深い教えを自然がもっていることに気付きはじめた最初です。それから、インドのビハール州にあるブッダガヤーには、ブッダが瞑想に座ったとされるその場所に今でもインド菩提樹の木が茂っています。元の木は枯れて何度か植え替えられ、現在の木は、1885年に植え替えられたものだそうです。釈迦誕生のムユウジュ(無憂樹)、入滅のサラの木(沙羅の木)とともに、インドボダイジュは、悟りの木として仏教の三大聖樹とされていますから、悟りを開かれた仏陀その人にとっては樹木は大きな意味があったかもしれません。私の父が言っていたことで、自分で確かめてもいないので恐縮ですが、「開祖仏陀、キリストは天才であったのだろうと、ただ弟子がその教えを言い伝えて行くうちに教義の解釈をめぐって対立したり、教条主義的になっていったり、そこで真の教えとは異なる理屈が展開しているかもしれない」と。仏陀が木の精霊から、啓示を受けていたのかもしれませんね。私にはわかりませんが。木と瞑想される草苅さんのほうがこのあたりはなにか実感がおありかもしれませんね。宗教の本をまじめに紐解いてみようかという気になってきました。それでこんな記事もみつけました。上田篤さんという方の記事です。『日本の庭園で一番大事なものは何かご存知ですか?それは「蹲踞(つくばい)」です。茶室には露地があり、蹲踞があり、水がある。水かというと、そこがカミサマの依代(よりしろ)だからです。水は、カミサマが乗り移ってくる場として必要なんですね。日本の仏教で庭園造りに熱心なのは臨済宗ですが、そこのお坊さんは「臨済宗では仏像をつくらない」と言います。「滝の流れるせせらぎの音が、お釈迦様の説法です」と言う。庭が仏像だというわけです。奈良の南都六宗は国家鎮護のお寺ですから、今でも行くとみなさん仏像を拝みます。ところが、京都には禅宗系の寺が多いためか、みんな庭を見に来る。いう庭の中心にあるのが水のせせらぎなんですね。庭園は基本的には小自然ですが、日本の庭園にはよく見ると中自然的な要素が多い。道元の曹洞宗になると庭さえも否定して、「大自然こそが仏様」というぐらいです。それでは、そのようなカミサマの依代としての庭の原型はどこにあるのか。神社に行くと白洲がありますね。あれが実は庭の原型なんです。森の中にカミサマがいらっしゃるわけですが、それを神社の白洲にお呼びする。そのとき、虫や他の動物が来ないように、その場を生きものが嫌う真っ白な色にしてしまうわけです。して清浄にしてカミサマが降りてくるというのが、庭のおこりです。そのカミサマとは何か。これは、いろいろな説があるでしょうが、日本人は基本的に太陽、そして火をカミサマと思っている。日本人の信仰はマナイズムです。マナ(※)を、日本語では「玉(たま)」と呼びますが、魂ではありません。魂は虫でも持っていて、こそういう魂を尊ぶのはアニミズムといいます。アニミズムは自然界のすべての事物は魂をもっているという世界観で、マナイズムとは違います。マナは「強力な力」です。それが日本文化の基本的な在り方なんです。』アニミズム的発想は日本人の根底に脈々と流れ続けてきて、インド産中国経由の禅宗もこのような発想になるのかと、不思議にもおもいました。皆様との交流で、なにかを感じ取れたらいいと思います。理屈ではきっと理解できないと思いますので。刺激的な問題提起をありがとうございます。しおり2007/06/12しおりさんあら、もう4往復目ですよ。(笑いお互い、くつろいで最も興味のあるジャンルの話を、リフレッシュしながら、書いている証拠です。あれこれ記憶も感性も呼び起こしながらなんでしょうか、無理なくゆったり進んでいますね。実務的な話で、7月は29日の日曜日午後の線でおふれを出してみましょう。私のながらくの疑問に近づいてきました。(笑い>仏陀が木の精霊から、啓示を受けていたのかもしれませんね。ブッダは樹木のそばで啓示を受けたのでしょうか?それは過大評価ではないのでしょうか?樹木はあくまで環境と雰囲気、空気なのではないか?スピリチャルな方へバイアスを掛けはするが、自らメッセージは出さないのではないのか?...簡単にいえば、冥想は深くするが、啓示はあくまで内側から出てくる...、その深い自己内観を樹木や林が誘発する、樹木や林の実力をその辺に留めたい気が、今の私にはします。考えた方がわたしと林の関係も読み解くことができるし、人々を林に誘う意味もわかりやすい...。実はもう15年も前に、ブッダガヤに比較的近い北インドをツアーしたことがあります。休もうかなあ、と思って大きな日陰を探すとそれは往々にして菩提樹(ピパール)なのですが、現地人は、「そこへいくのはやめた方がいい」と言います。「どうして?」「糞だらけだから」。人の憩いの場はシバ神の化身にとっても待望の場だったのです。わたしは樹木を深読みしなくなったのかも知れません。3年ほど前、サライがブッダの生地巡りみたいなグラビアを特集したときも、ああ、やっぱりあのような北インドだ、と、半分がっかり、半分膝を打つ思いをしたのでした。ネパールのジョムソン街道でも菩提樹のしたがしばしば人のたむろするほこらがあったりして、よく休みました。バニヤン・ツリーなども威風堂々なので、スピリチャルな匂いは伝わってくるのですが、もう樹木のほとんどは切られて貧相なものしかなかったような気もしました。>日本人の信仰はマナイズムです。上田篤は仕事の関係でいくつか読みました。マナイズムの話は記憶にありませんでした。正反対のことですが、松岡正剛の「フラジャイル」弱さからの出発〜という本を読んでいました。下記はわたしが関係するSNSに書いたわたしのレビューです。**********************「博覧強記のヒトである。弱さ、はかなさ、断片...。<「弱さ」は「強さ」の欠如ではない。「弱さ」というそれ自体の特長をもった劇的でピアニッシモな現象なのである。部分でしかないようなのに、時に全体をおびやかし、相対に抵抗する透明な微細力を持っている...>メソメソと生きてきたのだなあと思っているわたしには、目の覚める下りが一杯。意味があるじゃないかあ、と。わたしのブログは「林のアジール」というのだけど、「アジールの発祥は弱者の発祥の起源である」とあるのを見つけたとき、そのつながりが妙にうれしかった。林は現代の人々がしばしば逃げ込むべき場なのだ。そこに実はアフォーダンスが潜む、...ように思う。」***********************あ、昼休みが終わりました。(^_^)v草苅2007/06/25(メール送信に失敗して書き直されたメール)草苅さん本日北海道に戻ってまいりました。気温差にからだがついていくことができず、つまりは夏ばてしております。>ブッダは樹木のそばで啓示を受けたのでしょうか?それは過大評価ではないので>しょうか?樹木はあくまで環境と雰囲気、空気なのではないか?スピリチャルな>方へバイアスを掛けはするが、自らメッセージは出さないのではないのか?...草苅さん御自身の体験はいかがですか、唐松はどのような働きですか?私は実体験がありませんから、人の話しか紹介できませんが、屋外で瞑想すると、自然のエネルギーに支えられてとても瞑想しやすいとききました。道場で瞑想すると自分のエネルギーを人に与える、自分をどんどん出さなくてはいけないけれど、自然の中だと多くのスピリチュアルな助けが得られると。同じような話を二人から聞きました。>簡単にいえば、冥想は深くするが、啓示はあくまで内側から出てくる...、>その深い自己内観を樹木や林が誘発する、そこに留めたい気が今の私には>します。考えた方がわたしと林の関係も読み解くことができるし、人々を>林に誘う意味もわかりやすい...。啓示のでどころは内と外の調和ですかね。ビジョンクエストは森の精霊に啓示を頂いて(具体的には、森の精霊が見せてくれる夢や、神秘体験を題材にするそうですが)、導き手が解釈するので、自然も私たちにメッセージを送っているかもしれないです。いうメッセージを受け取るには、自分を浄化し無にして神様が降りてくださるのをまつしかないのかもしれないです。>**********************>「博覧強記のヒトである。思いつつ読み進むと荒俣宏と親交があるみたいだった。>弱さ、はかなさ、断片...。><「弱さ」は「強さ」の欠如ではない。「弱さ」というそれ自体の特長をもった劇的でピアニッシモな現象なのである。部分でしかないようなのに、時に全体をおびやかし、相対に抵抗する透明な微細力を持っている...>>ソメソと生きてきたのだなあと思っているわたしには、目の覚める下りが一杯。>なよなよにも意味があるじゃないかあ、と。>わたしのブログは「林のアジール」というのだけど、「アジールの発祥は弱者の発祥>の起源である」とあるのを見つけたとき、そのつながりが妙にうれしかった。>林は現代の人々がしばしば逃げ込むべき場なのだ。そこに実はアフォーダンスが潜む、...ように思う。いえば、例の出家したドイツ人のリタさんが本を一冊贈ってくれました、道元禅師の略歴、ことばが書かれているのですが、そのようなことよりも、この人が幼くして両親をなくし、不遇であることが書かれていて、あることを思い出したのです。キリストも私生児、ブッダも継母に育てられ、つまりは愛情への希求が強かった、そしてその強い希求が昇華され、愛をとく宗教として結実すると呼んだことがあります。左脳だけではどうしようもない世界、大変な不幸な体験は、おのずと右脳を活性化し、イマジネーションを駆使して自分の存在の意味を練り上げていく。弱いことは、人の認識能力に作用して、多様な価値観を生み自分の体験を合理化、正当化していこうとする。ヘレン・ケラーの言葉で好きなものがありますが、「ひとつの扉が閉じると、新しい扉がひらく。多くの場合その扉をみていないだけ」弱くあることは、「勝ち組、負け組み」的な視野をもっと広げていく、人間が過酷な環境に適応していくためのすべですね。そんな連想をしました。森は私たちに様々なものをアフォードする。私たちは森にいくと創造力を刺激される。そんなことを考えました。このメールが無事届きますように。しおり2007/06/26しおりさんSさんのメールでは、病院で夏風邪が猛威をふるっているとか。しおりさんも稚内から岡山まで移動されるから、体調が崩れるのも無理ありません。養生に心がけてくださいますように。しおりさんは今心身ともエネルギッシュに、かつプロアクティブに動いている最中だからオーラがでてますよ。わたしは仕事以外のおつきあいが次第次第にふくれあがって、これもまあ、運命かなとお手伝いをしています。世間への恩返しみたいなものですね。「自分の周りをイヤシロチにするプロジェクト」ですが(笑い)、これって結構、人の生きる道かもしれません。和顔悦色施を心がけつつ。旭川でも勉強会開くという話は、それもいいなあ、と左記のメールを読んでいましたので違和感なしです。恐縮されることはありません。7月29日の白老の勉強会は、岩見沢のTさんが是非に、と参加されますので、かつてのコアメンバーはほぼ集まりました。人数にはこだわらずまいりましょう。ギーに支えられてとても瞑想しやすいとききました。スピリチュアルな助けが得られると。同じような話を二人から>聞きました。この下りを拝見しつつ、わたしは気持ちのよい林の中の冥想を思い出しました。葉ずれの音、風や鳥や虫の音、光、すべてがわたしに染み入ってきて、つながっている感覚。幸せ感覚の極致といえるあの感覚は南ドイツのBW(バートウェーリスホーフェン)でも毎日感じていましたし、意外にも郷里の実家の仏壇の前でも、似たような感じがあります。>啓示のでどころは内と外の調和ですかね。(具体的には、森の精霊が見せてくれる夢や、神秘体験を題材にする>そうですが、)導き手が解釈するので、自然も私たちにメッセージを送ってい>るかもしれにです。いうメッセージを受け取るには、自分を浄化し>無にして神様が降りてくださるのをまつしかないのかもしれないです。わたしという存在が透明になったときに内側からいろいろな素晴らしいメッセージが湧いてくる状態をいつもしっかり覚えていますが、ドロガメさんのように擬人化して精霊との対話におきかえることもできそうです。コナラさん、コナラさん...てまだ書けない...。フィンランド人が樹木と語る、というのも、自分と木の間に精霊を介在させるわけですね。スコットランドの最北の話である「フィンドホーンの軌跡」を読むと、そこに出てくるのは精霊を通じてキャベツなどの野菜の栽培に不可欠な栄養診断のようでした。呼びますが、篤林家もある種、通底するものではないでしょうか。こころに茶目っ気(ゆとり)があると、精霊は顔を出してくれるのかな、と思ったことがありましたが、どうもまだそこにたどり着けない。活性化し、イマジネーションを駆使して自分の存在の意味を練り上げていく。閉じると、新しい扉がひらく。的な視野をもっと広げていく、人間が過酷な環境に適応していくためのすべですね。「老い」も閉じる扉のひとつですね。それをひしひしと感じるこの頃です。一方で間違いなく、開こうとする扉があり、それが人としての成就とか成熟にしっかりつながっています。吉本隆明が「超人間」と呼ぶ状態というのがそこの行き先とか道筋にあるような気がします。霊魂はしっかりと、しかも磨きを掛けて成長していく一方で、身体的に老いさらばえていく自分も見えている。「死」とはその節目なのでしょうか。森は私たちに様々なものをアフォードする。私たちは森にいくと創造力を刺激される。わたしは「森は自分を映すかがみだ」と思って観察をしていこうと思います。林になりなさい、という啓示はそこにつながっていくようです。草苅2007/6/27草苅さん人数にこだわらないことは、心から賛成です。精霊のお話などは怪しすぎますものね。白状しますが(笑)、私は精霊を信じているのです。間違いなく存在しておられます。自分としてはこの集まりの目的は、自然を畏怖し愛する心を皆さんと共有できたら、ただ素直に自然を感じること、かもしれません。おかしな宗教団体と間違われない程度に、おもいっきりはみ出していきたいと思います。自然は、私の亡き夫に死を受け入れることを、教えてくれ、私には喪失を受け入れることを教えてくれました。弱きものに愛ある世界をおしえてくれました。ただの修行無常の理ではあるのですが、そこには愛がありました。私の森林への思いは、感謝が動機付けです。これを忘れるといけないな、といつも襟を正します。しおりhomeきなりtop。