��十住(じゅうじゅう)菩薩修行の位階である52位の中、第11〜20位まで。十信位を経て心が真諦(しんたい)の理に安住する、という意味で「住」と名づく。菩薩の十地を十住という説もある。��十信(じゅうしん)菩薩修行の位階である52位の中、第1〜10位まで。仏の教法を信じて疑心のない位。十信を外凡、十住〜十廻向までを内凡あるいは三賢と称し、十信〜十廻向までを凡と総称する。十地と等覚を因、妙覚を果と称し、十地〜妙覚までを聖と総称し、凡と相対する。修行者としての菩薩[編集]初期から、悟りを開く前の修行時代の仏陀のことを菩薩と呼んでいた。釈迦の前生物語である本生話(ジャータカ)では、釈迦の前生の姿も菩薩と呼んでいる。現世で活動するための菩薩[編集]すでに悟りを得ているにもかかわらず、成仏を否定した菩薩も創造された。これは仏陀自身の活動に制約があると考えられたためで、いわば仏陀の手足となって活動する者を菩薩と呼ぶ。この代表者が、釈迦三尊の文殊菩薩と普賢菩薩である。彼らは、釈迦のはたらきを象徴するたけでなく、はたらきそのものとして活動するのである。自らの成仏とはかかわりなく、活動を続ける菩薩である。日本における菩薩[編集]神仏習合の一段階として、日本の神も人間と同様に罪業から逃れ自らも悟りをひらくことを望んでいるという思想が生まれた。それに基づき、仏道に入った日本の神の号として菩薩号が用いられた。八幡大菩薩が代表的である。高僧の称号として「菩薩」の名が朝廷より下されることがあった。日本仏教では、自らの幸福だけでなく、社会の人々と共に幸福になろうとする大乗仏教徒のことを菩薩というとする説も唱えられている[8]。菩薩の像容[編集]菩薩の像容は、出家前の釈迦の姿、すなわち、古代インドの王族のイメージが根底にある。髪は結い上げられ、結い残した髪は垂髪(すいほつ)といって肩を覆う。額には如来と同じく白毫がある。下半身には裳(も)あるいは裙(くん)と呼ばれる巻きスカート状の衣を纏い、左肩と右腰を巻くように条帛(じょうはく)と呼ばれるたすき状の飾り布を掛ける。イヤリング)、天衣(てんね、肩や腕に掛ける細長い飾り布)といった装身具を身につける。光り輝く身体を表現する光背を背後に負う。菩薩は蓮華座というハスの花を象った台座の上に座り、または立つ。一部、禽獣座(きんじゅうざ)といって動物の背に乗る場合もあるが(文殊菩薩の獅子や普賢菩薩の象など)、この場合でも動物の背の上に蓮華を載せ、その上に座る。