「ナショナリズム論の名著50」は冷戦終結後に出版されたといふ偏向から抜け出せてゐない。欧米文明で統一しやうとする意味での「世界一民族」や「世界市民主義」とは正反対である。準拠として参照された。(中略)中国ではソ連邦崩壊後の今日でもまだこの事情は変わらない。近い多様な民族を擁していた。それを正面に据えて論じることはしなかった。ソ連が崩壊した結果、日本では左翼が激減し西洋かぶれの反日反社会の連中が多くなつた。リベラル心中主義者と変らなくなつた。その理由の一旦はここにある。方言の差が少し大きくなつた程度である。ドイツ語と英語は方言程度である。マルクスが考へたのも無理はない。西欧以外は絶対に真似をしてはいけない。第一節はまず「民族とは何か?」という質問から始められる。いることが示唆されている。見られないことである。対し、スターリンにおいては、実体をともなう堅固な共同体として考えられていた。北朝鮮では建国ののちに民族語を大切にする運動が進んだ。「主体(チュチェ)思想」の日本語版を読んだことがある。当時は公立図書館にも置いてあつた。やうにすることと、知識人もプロレタリアートとして活用しようといふ二つしか残らなかつた。原理主義であつて伝統主義ではない。歴史の重みがあるからそのまま使ふべきだ。今ならさう思ふが当時はそこまで気が付かなかつた。この姿勢は北朝鮮だけのものではない。投じの地図帳を見てみよう。主義は世界中から信用されなくなつた。竹内好が没したのは、一九七七年である。いわゆる改革・開放へと中国が大きく舵取りをする直前でもあった。説き、「その巻き返す時に、自分のなかに独自なものがなければならない」とする。実際にあるとは思わ」れず、「しかし、方法としては、つまり主体形成の過程としては、ありうる」のだとしている。日本が西洋を学んだのは植民地の魔手がすぐそばまで迫つたためだつた。日本は帝国主義の側に入つてしまつたが本来は植民地化を逃れるためだつた。それぞれ独立に道を歩めばよいではないか。今の世界経済は余りに西洋主導である。今の西洋のやり方では地球が滅びる。そのため西洋の化石燃料消費を止めさせる。これがよいではないか。その頂点にあったときだ。伝えるものとして読んだ。私は「共同幻想論」を読んだことがないが、だとすれば一回読む必要はある。あいだに一つの重要な思想的転回が見られるということだ。ヘーゲルはこの点を再考し、人間は本来自由な個人存在だったという考えを棄てる。段階、と考えるのである。ヘーゲルをまだ読まない中での感想だが、人間の本能は利己的である。名著50」の偏向がヘーゲルの学説を曲げたのかも知れない。的存在本質としての人間)という概念を対置した。私はマルクスの説に賛成である。「ナショナリズム論の名著50」は2002年に出版された。この書籍を読んだ感想は一言に尽きる。1991年のソ連崩壊以後に出版された書籍は偏向が酷いといふことである。