多宝如来が半座をあけて、塔の中に両如来が座すという劇的な場面である。これから、判断すると光背の塔も法華経をふまえたものだと考えられる。大小の像が制作されている。石刻浮き彫りにもある。あげた日本の3つの例とよく似ている。受けているものではないだろうか。多聞天がもつ塔(5つの相輪)があげられる。ウオーナーの写真(1923)では、一本しか残っていない。わからないので、留保しておく。外側の第5層は強靭でリズミカルな火炎?唐草?模様である。一応火炎模様ということになっているようだ。巻き込んでいるので、あまり火炎らしくない。夢殿の光背ほど鋭いものではない。火炎模様光背の例を2つ示す。今は台北故宮博物院にある。480-490ごろ制作されたもの。北魏の金銅佛の代表作の一つである。様式的には少し違っている。東京国立博物館にある。10cmぐらいの小像である。あることも明記してある。観音にはみえないかもしれない。光背の巻き込んだ火炎模様は、かなり夢殿の光背に近い。時代が近いほうが、より似ているというのは,自然ではある。5-7世紀での火炎模様の意味.5-8世紀の中国の仏教美術では、火炎模様の光背は一般的なものだった。現在残っているものも石彫・金銅佛だが非常に多い。夢殿の光背もその伝統を承けているのだろう。聖像が火炎のなかにあるというのはちょっと奇妙だ。その属性からいってもっともなことだ。悟りをえた如来でさえ、火炎のなかに表現している。これは古代から表現された雲気・霊気であるかもしれない。雲気のかたちでみなぎっているように、表現された。鳳凰の回りに雲気の線が多数描かれている。思えないので、埋葬用なのか、埋葬の際に装飾したものだろう。この火炎模様がごく普通に使われたのだろう。奇跡を現したものがある。極初期の仏像に炎を肩につける例がある。火炎模様のきっかけになったかもしれない。歓迎され広く行われた理由にはならないと思う。拓本の良い複製が流布すれば、多くの成果が上がると思う。