折りにふれて、心地よい読経のひびきを耳にしながら、本堂のなかで半跏の座禅に陶酔する老人の姿もある。(中略)「タンブン」という主役のかたわらにあって、はじめてその存在の意義が認められるにすぎないのである。(150)これは事実だ。昭和四十四年に出版された書籍に、坐禅をする老人の姿が書かれると云ふことは、戦前から信徒の瞑想はあったのだらう。ワットは、農民の生活の中心だ。それが学校であり、病院であり、簡易法廷であり、集会場であり、そして旅人の安全な宿舎でもあった。現在でも、農村についてみるかぎり、ワットのもつ重要性は決して現象してはいない。その機能に若干の変化がみられるだけである。(154)これは今でも同じだ。サンガは自分たちの修行のみとする石井さんの説は誤りだ。托鉢の行を、俗に「プロート・サット」つまり「衆生を喜ばす行」とよぶが、この言葉は、托鉢という行為が在家者に「タンブン」の機会を与えるために、僧のほうからわざわざ出向いてゆくのであって、物乞いをしているのではないという思想を端的に表現していて興味深い。(159)この辺りはタイ語に堪能な石井さんならではの筆だ。厄よけの霊糸と、まえにふれたブン転送の儀式(中略)。ここまでくると(中略)まじない迷信のたぐいとなんら変わるところがなくなってしまう。すべて儀式として行なふことが正しい。私も、腕に糸を巻かれたら、いつまでもそのままにしておく。切ってはいけないからだ。あまりにきたなくなったときは、引っ張って切れたことにしてしまふことはある。石井さんの云ふ霊糸は、部屋中に広げる糸のことだが。上座部仏教は(中略)ふたつの宗教の複合によって成立する。(中略)なにものにも心動かされることのない、冷徹な完知の人アラカン。(中略)エゴイズムをその本質とする出家エリートたちは(以下略)(172)これは許し難い暴言だ。出家者たちが、自分たちの幸福だけを祈ったら、それは出家エリートだ。なく、我の消滅を目指す。その修行に賛同し、しかし自分たちは出来ないから多くの人がお布施を行ふ。九月七日(土)西洋人が世界各地を植民地にしながらタイに到達した。シャムという国が、とるにたらぬ小国であり、その国民であるおのれ自身らは(中略)猿よりはすこしばかりましな程度の人間にすぎないことを悟りさえすれば、まだ希望がもてるというものだ。(182)「猿よりはすこしばかりまし」はひどい暴言だ。一方で、西洋人はサルがやらない地球破壊を行ふ。「サルよりはるかに劣る」のが西洋野蛮人だ。隊のタンマユット派について『三界経』も、俗信の書として捨てられた。人びとの愛好したジャータカ(ブッダの本生物語)は、神話として新しく位置づけられた。(186)またモンクット親王はいう。「まことのビクは、自己自身の救済を確信するだけであっては不十分である。その知識と権威とを、同胞の救いのために用いることを、みずからの義務として課すべきである」(188)これは西洋人の到来への緊急対策だ。石井さんの間違った主張とはまったく異なる。西洋人への対策として、タイが絶対君主制になったことについて「絶対」とは名のみで、中央の威勢は、わずかに首都とその近辺の地方に及んでいたにすぎなかったのであった。クーデターによって(中略)立憲君主国家として再出発した。(197)中央の威勢と、サンガ統治法の広がりをほぼ同一と考へると、地方に威勢が及んだ八年後のことだった。ここでサンガ統治組織に対し民主主義を主張したのはサンガの側であった。これに対する政府側の反応はきわめて遅かったが、ようやく一九四一年にいたって(中略)国王に対応する地位としてプラカンサラートを考え、その下に、三権分立の原理にもとづき(以下略)(197)これが1941年のサンガ法だ。マハーニカイとタンマユットがある以上、一つにまとめるのは無理だ。その前に、サンガの組織はサンガに任せればよい。国が強制するから問題が起きる。一九五八年クーデターによって政権を獲得したサリットは、サンガの三権分立が機能しないことに、一九六三年新サンガ法を発効させた。これはプラサンカラートが大長老会議を通じて地方組織を統治することになった。ここでもプラサンカラートを、どちらの派が出すかで、もめることになる。九月八日(日)この書籍は、タイ語の専門家が書いただけあって、最近多くなった上座を批判する書籍とは大きく異なる。云へ、上座の専門家はおろか信仰さへしてゐない人が書いたから、誤りも多い。上座の仏道を自力と書く書籍が日本に多いが、その源流は昭和四十四(1969)年発行の、この書にあるのではないか。上座の仏道は、比丘が戒を守ることで神通を得る。比丘に供養することで在家はご利益がある。比丘は釈尊の教へに従って修行をすれば四向四果のうちの、良ければ阿羅漢果、悪くても一来果には行くと思ふ。他とは法であり、阿弥陀仏や久遠実成の仏ではないと駄目だと云ふのなら、自力で法の他力にたどり着く自力だ。