」(⇒淡路島の伊弉諾イザナギ神社)古事記の神話と中国の伝説の関係について(注1):上記の「国生み神話」をはじめとして,日本の古代神話は,中国南部に伝わる伝説,特に中国雲南省の苗ミャオ族系少数民族の伝説によく似ていると指摘されています。苗ミャオ族とは,元々,長江文明を担った人々の末裔(子孫)です。最近の考古学研究の成果として,長江流域には,黄河文明より古い長江文明のあったことが指摘されています。その文明を担っていた人々(=稲作漁労民)は,北方の漢民族(=畑作牧畜民)の勢いが拡大するにつれて南方(雲南省や貴州省)に逃げました。一部の人々はボートピープルとなって,日本にやってきたと考えられています。同時に,それらの人々は,日本に稲作文化や中国南部の伝説をも伝えたとされています。中国南部では,洪水で兄弟が生き残り,結婚して人類と国土を誕生させる,いわゆる「洪水神話」が多数有るようです(注;洪水神話そのものは世界的に有り,「ノアの大洪水(方舟)」などもその一つ。苗ミャオ族に伝えられている伝説では,彼らは大昔の大洪水にただ二人生き残った兄妹(あるいは姉弟)の「フッキ(男神)」と「ジョカ(女神)」であり,やがて二人が夫婦となって現在の人類の始祖となった,とされています。(以下の内容は,文章表現が古事記とよく似ています。木の周りをまわりながら相手を捕まえるところ,子供に障害?があるところ,天の髪に教えを請うているところ等々。)********************************************************************************『大昔,天から雷鳴と共に雨がふり注いだ。一人の勇敢な男が鉄の檻を用意して雨のなかに飛び出し,雷を捕らえた。男が市へ出かけた後,雷は留守番の子供たち兄妹にたのんで水を注いでもらった。そのとたん,雷は檻の外へ飛び出し,天に飛びさった。その時,雷は兄妹に礼として歯を一本渡し,土中に埋めるように言い残した。二人の子供が言われたとおりにすると,大きな瓢箪(ひょうたん)が生えた。雷のいかりで大洪水になり,地上の生物はすべて死に絶えたが,瓢箪のなかに隠れた二人は生き残ることができた。ある時,兄が妹に結婚しようと申し出たが,妹はことわった。兄がなおもたのむと,妹は自分を追いかけて捕まえたら結婚すると言った。兄は大きな木のまわりをめぐりながら妹を追いかけた。妹はなかなか捕まえられなかったが,兄は急に向きを変えて妹を捕まえた。結婚して間もなく生まれた子は,手足のない肉のかたまりであった。二人は肉塊を細かにきざみ,天の神にたずねるために天への梯子を登り始めた。大風が吹いて肉の包みが解け,地に落ちて人間が生まれた。して人類は誕生した』********************************************************************************(「中国の神話」(君島久子著,筑摩書房刊,1983年)より引用)これらの神話は,雲南地方などの中国南方や東アジアから伝えられた農耕や生活文化(照葉樹林文化)と共に,日本に伝えられたものと考えられています。この時代に古事記が書かれたのかについての仮説:天智天皇(=大化の改新を行った中大兄皇子)や古事記編集を提案した天武天皇(=大海人皇子,天智天皇の弟)の時代は,唐や新羅と戦った白村江の戦い(663年)に敗れ,国防のため,九州に防人を配したり,西日本の海岸各地に防御壁を築くなど,中国や朝鮮からの驚異を感じていました。当時は土地も人民も天皇のものではなく,力のある豪族が私有するものでした。そんな時代背景において,天皇を中心とする新たな国家体制を構築するべく,天智天皇の大化の改新を契機に始まった唐の律令体制の導入は,天武天皇や元明天皇の時代に本格的となり,和銅3年(710年)に平城京の造営が開始されました。この直後(和銅5年(712年))に古事記は完成しています。一方で,天武天皇は,古事記という歴史書の中で,長江文明をもって日本に渡来した人々の伝説を参考にして,日本国の成り立ちから初代の神武天皇誕生の経緯(天皇を中心とした国家統一のいきさつ)を述べて天皇の正統性を主張するとともに,それを通して天皇の中央集権を強固にしようとしたと思われます。********************************************************************************『古事記は,天武天皇が編集を発案したものであった。天武天皇は,これまでの天皇家の系譜を期した「帝記」や「本辞」が多くの虚偽を加え,誤った事実を伝えているとして,新たな天皇家系譜の物語を作成することを命じた。従って,その内容は唐を意識したものにならざるを得なかった。古事記は日本神話の故郷を南九州に設定し,神武天皇に始まる南朝の系譜を期している。それはなぜかということが本章の課題であった。その理由が今,はっきりと私には見えてきた。天武朝になって,アマテラスの伊勢神宮の地位がにわかに上昇する。天武天皇が唐帝国の覇権主義に対抗し,倭国を独立した国として維持する為に注目したハードは,北朝の畑作・牧畜民の文明システムの律令体制であったが,ソフトは南朝の太陽信仰だった。天武天皇は長江文明以来の太陽信仰を体系づけ,「日の御子」としての天皇を中心とする「日本国の心の形」を作り上げた。天武天皇は太陽王であった。日本列島における「太陽の文明」は,この天武天皇によって名実ともに完成したといえるだろう。天武天皇は長江文明を継承し,その長江文明の世界観を,天皇を中心とする日本国の建国の柱に据えたのである。長江文明は日本文明となって甦ったのである。古事記を誦習した稗田阿礼はいうまでもなく,天武天皇も,太陽信仰のルーツが長江文明にあることは,当然知っていたであろう。「日の御子」の太陽王としての正当性を示すためには,天皇の高祖は,長江に最も近接した南九州に天降る必要があったのである。ニニギノミコトは太陽信仰のルーツである長江の下流域に最も近い笠沙の地に降臨する必要があったのである。それは長江文明最後の反乱だった。日本神話の故郷は,南九州といわれます。これは宮崎県,鹿児島県が活動の舞台として多く出てくることによりますが,具体的には,(a)伊邪那岐命が黄泉の国から逃れて来て禊祓いをしたことや,(b)天照大御神など三貴子が誕生した所であること,(c)その子孫とされるニニギノミコトが高天原から降臨したのが高千穂の峰であること,また(d)ニニギノミコトの孫が初代天皇の神武であり,この地から東征が始まったこと等々からと思われます。⇒「高千穂を訪ねて」はこちらです。長江下流域からやってきた新しい文明を持った人々が日本に漂流した所は,南九州,出雲,能登半島などであったと考えられています。これらの地域(特に南九州や出雲)が,古事記など日本神話の舞台となっています。新しくやってきた人々がもたらしたものが稲作文明でした。その人達の世界観は,太陽を神とし,鳥や蛇を神として崇拝する世界観で,すでに縄文人たちが持っていた世界観と共通するところが多く,比較的容易に受け入れられたのではないかと考えられています。水蛭子(ひるこ)のその後⇒「戎神(えべっさん)」になった?(注2)水蛭子(ひるこ)は意に添わない子であったため,あしの舟に載せられ海に流されました。古事記では,その後の運命についての記述はありません。水蛭子(ひるこ)は後に「蛭子(えびす),恵比寿,戎,(=えべっさん)」として戻ってきて,西宮,今宮,十三などの戎神社に祀られるようになりました。最初は「海の神」として信仰されていましたが,その後は「商売の神」として大衆的な信仰を集めるようになりました。・・・・・・ちなみに,1月9日は宵戎,10日は本戎,11日は残り戎と呼ばれています。