釈尊の原点に立って、釈尊とともに歩む」であった。早くも人生の苦悩が刻みつけられた。ゴータマ・シッダールタ(釈尊)は、古代インド北部のシャーキャ国(釈迦国)の太子として生まれた。父のシュッドーダナ王(浄飯王)は、例年のとおり田園に出て多くの臣と一緒に鋤すき入いれの儀式を行った。この農耕儀式に太子も参加して農夫の働いている姿を眺めていた。人間と牛の苦しむ姿が心に焼きついた。鋤で掘りかえされた土の中から虫が現われ、どこからともなく小鳥が飛んで来て虫をついばんだ。雛にやるためであろうか、小鳥は虫をくわえたまま飛び去って行く、だが小鳥は遠くまで飛べなかった。一羽の猛禽もうきんがあらわれて、小鳥を捕らえたからである。近くの森に行き閻浮樹の木陰に坐って、静かに沈思黙想した。泡あわを吹きヨダレを流してムチ打たれている牛、ことごとく可哀相かわいそうに思えて仕方がなかった。少年太子の心に大慈悲心が芽生えた。村娘スジャータ―の乳粥供養によって体力を回復させ、「悟りの座」に向かって歩み出した。この人間社会も‐‐‐‐私は思う。これが自然界の定めだと言ってのけるか。これが生存競争だと突き放すか。人生は共食いだとうそぶくか。それでいいのだろうか。たしかに、どうしょうもない現実だけれども、だからといって、可哀相にと涙を流す心があってもいいと思う。それが人間の心ではないだろうか‐‐‐‐。私たちは、生きている以上、殺生は避けられない。現実の競争社会の中であらゆる苦悩を抱えて生きていかねばならない。苦しいからといって逃げることはできない。基づいている教えだといえる―――。最後に北門から出遊して端然たんぜん威儀いぎ具足ぐそくした沙門(出家者)に会い、その姿も心も清浄なるを見て出家得道の望みを起こしたという―――。この「四門出遊」の仏伝は、歴史的事実の叙述じょじゅつではなく、説話です。説話は常識的な、ないしは科学的な時間を超越して創作されています。これすべてを説話として読むときは始めて本当の意味がわかってきます。四門出遊という劇的な場面に構成して創作されています。生・老・病・死の人間苦悩の実態という両極端を対照させているところに演出効果のたくみさが現われ、説話なればこそ表現できる臨場感が伝わってきます。楽しくめぐまれた環境の中で少年時代をおくりながら、王の継承者としての帝王学を学びました。太子17歳の時に結婚されたことは多くの仏伝に出ていますが、太子には3人の妃がありました。それぞれが多くの侍女とともに、それぞれの宮殿に住んでいたので、太子は三宮殿に代わる代わる休まれた。男子をまじえず侍女たちにかしずかれ遊楽に沈溺して4か月も高殿からおりなかったという。王宮での遊びにあきると、30人の騎馬が前後をまもり、馬車に乗って郊外の御苑に出かけた。このように、太子の青年時代は、正妃ヤショーダラーはじめ多くの侍女たちにかしずかれてこれ以上に幸福な青春時代は考えられない程であった。一歩、宮城の外に出ると、そこには生存のための厳しい現実の姿が見られた。農民の生活には苦労が多く、自然を相手に激しいたたかいをしなければならなかった。農民の困難な労働や、耕作に伴う自然界との激しい生存競争の事実は太子の目にはっきりと映った。そこで、王宮内での安易な生活と外界の悲惨な生活との対比が余計に強く感ぜられたのだと思う。私は20代から30代にかけてこのような経験があるからなのです。朝、目をさますと横に眠っている芸者の顔をながめながら砂を噛むような思いをして、何かむなしくなってきました。それなのに、馬鹿に付ける薬は無しで、ウツウツとしながらも遊蕩ゆうとう生活がやめられず、肝炎で身体をこわし、身をほろぼしました。七年有半行脚しました。「農民も漁民もつかれた。「安くてもいいから村に働く場が欲しい‐‐‐」との声を聞いたが、私は何も答えることができなかった。「人様に教えるということは出来ないが、苦悩を抱えて生きている人々と共に歩む寺を建てよう」―――と。行脚中、旅の疲れが重なり、そこえ食うや食わずの時もあって栄養不足もあったのか病気になることもありました。夢は枯野をかけめぐる」―――で、すごくさびしく、つらく、心細くなり漠然とした死の不安におそわれました。シッダールタ太子ほど深くありませんが、太子の苦悩が少しはわかります。私は情欲を蔑さげすまない。私は世人がそこに結ばれているのを知っている。世が無常なのを思って、私の心はそれを楽しまぬ。私もまた心のまま愛欲に、歓楽を見出すであろう。賢い者は、この愛欲の歓楽に耽ふけるようなことはしなかろう。愛欲が心に起こるとき死が疑いなく私達にあることを知り大いなる恐懼あるとも、自ら持するなば、その人の心は、鉄石で作られていると思う。尊)苦行では悟れないと知る求道の旅に出る―――29歳でカピラ城を出て出家した太子は、手に鉢はつを携えて、托鉢をなしつつ求道の旅をつづけた。今まで贅沢な生活をしていた太子には、もらいあつめたまずい食事は、はじめのうちのどを通らないこともあったと思うが、やがてそれは問題にならなくなったであろう。苦行林は釈尊が悟りを開かれた、ブッダガヤ―付近を流れているネーランジャラー(尼蓮禅河)という、ガンジス河の支流に添ったセーナ村の近くにあったといわれている。特定することはできませんでした。未来のいかなる沙門、バラモンでも自分が行ったほどの苦行をなす者はないであろうし、また現在のいかなる沙門、バラモンでも、自分が試みたような激しい苦行をしている者はないのでる。本当に死を賭した命がけの苦行であったと感得することができました。―――釈尊は、太子時代、春は野辺の花、夏は水辺の木陰と歓楽の限りを尽くした。それを何故、骨と皮だけになるまで苦行をしなければならなかったのか。それは流転の海(迷いの世界)から彼岸(悟りの世界)に達しようという強い思いがあったからだ。悟りに至るべき方法は、おそらく別にあろうと考え意を決して、苦行を放棄された。下座行には路上に数時間、小便を我慢して坐り、そこえ地面の冷えがかさなって膀胱に痛みを感じます。小便をしようと思ってもチョボチョボとしか出ず、いつも下腹部に鈍痛を感じ気分がすっきりしなくなりました。今ひとつ不安がありましたので、手術をした老人何人かにきくと、あまり調子はよくないということでした。食事療法(いのち薬・養生食)と温熱療法で2年間程治療したところお蔭様で、小便は正常な状態にもどりました。仏道修行だと思い込み、それに囚われて身体を痛めに痛め、その結果、健康を害しました。難行苦行では悟れないことが分かりました。自分なりに理解することができます。川から岸に上ろうとしても、その力がなく、木の枝につかまって、やっと川を出ることができた。その時、河畔からほど遠からぬ森の中に、スジャータ―という娘がいた。彼女は釈尊が岸から上がって休んでいる様子をみて、乳粥を携えてそのそばに走り寄った。彼女の捧げた滋養に富んだ乳粥を食した釈尊はしだいに体力を回復した―――とある。釈尊に村娘スジャータ―が乳粥を供養している様子。(スジャータ―寺院)釈尊は、これまでに二つの両極端な経験をした。一つは出家の動機となったカピラ城での欲望のおもむくまま快楽を貪る世俗の生活。一つは、苦行林での死の淵にいたる厳しい苦行の実践である。物質への執着と官能への欲望が渦巻く王宮での生活ではむなしさがつのり、自己嫌悪におちいっただろう。身体は衰弱し、正常な精神感覚を失い、究極の真理を追究する道ではないことを知った。行脚(徒歩)55年、下座行(路上坐禅)50年の修行のもと連載でお伝えしています。妙円FBからもご覧いただけます。編集Jimdoあなたもジンドゥーで無料ホームページを。