「ことのほかなる御もてなしなりけるに、しひてえ詣(まう)で訪(とぶら)ひ給(たま)はずなりにけり」(源氏)2格別だ。「鳥の声などもことのほかに春めきて」(徒然)と載せる。事の外,と当てたのではないか。「こと(事)」は,『岩波古語辞典』に,「古代社会では口に出したコト(言)は,そのままコト(事実・事柄)を意味したし,またコト(出来事・行為)は,そのままコト(言)として表現されると信じられていた。それで,言と事とは未分化で,両方とも,コトという一つの単語で把握された。従って奈良・平安時代のコトの中にも,言の意か事の意か,よく区別できないものがある。言と事とが観念の中で次第に分離される奈良時代以後に至ると,コト(言)はコトバ・コトノハと言われることが多くなり,コト(事)と別になった。コト(事)は,人と人,人と物とのかかわり合いによって,時間的に展開・進行する出来事・事件などをいう。時間的に不変の存在をモノという。後世モノとコトとは,形式的に使われるようになって混同する場合も生じてきた。,「『事』は『言』に表れたとき初めて知覚されるという古代人的発想に基づくもの」とするが,それは何も古代人に限ったことではない。ヴィトゲンシュタインは,人は持っている言葉によって見える世界が違う,のであり,「事は皆言に起こる」(和訓栞)と,「言」によって,「事」が起こることには変わりがない。その意味では,「ことのほか」は,言の外,であり,事の外,なのである。それが,異なること,であることから,異の外,となり,殊の外,になったのではあるまいか。「殊」の字は,「朱は,木を-印で切断するさまを示す指示文字で,切株のこと。殊は『歹(死ぬ)+音符朱』で,株を切るように切断して殺すこと。特別の極刑であることから,特殊の意となった」で,「ことなる」意で,特殊,殊異,という言い方で使う。「異」の字は,「『おおきなざる,または頭+両手をだしたからだ』で,一本の手の他,もう一本の別の手をそえて物を持つさま。同一ではなく,別にもう一つとの意。,「こと(異・殊)」で,他と同じでないさま,とし,ケト(異所)の転か(大言海),コト(異)はケト(奇所)の義。コト(殊)はコト(異)の義。コト(別)はコトゴトク(悉)の義(言元梯),トは事物を意味する接尾語(日本古語大辞典=松岡静雄),コト(事)の転義(国語本義・国語の語幹とその分類=大島正健),形式名詞コトから転成したものであろう(時代別国語大辞典-上代編),コト(事),あるいはコト(胡土)からか。胡土は唐土の北にあり,唐とは別であるところから(和句解),と並べるが,「異」をあれこれ詮索するよりも,「コト(事)の転義」でいいのではないか。「異」と「殊」は同じであり,その「異」は,「言」によって生じた「事」という意味でもある,と。|Seesaaブログ。