聖人孔子の御言葉にして第一の御弟子曾子が聖人の道を述べ記したものである。是より後の十章においても、曾子が孔子の御心を述べたの教であろう。それをまた曾子の御門人が記録したものである。昔は紙が無かったので、簡という竹の札を革糸に連ねた物に、書き記していた。文くだくだしく、また意味不明のところがある。今、新に経の文を考え、章を別て十か条の次第をば左の通りにした。チヲイタスコトハ・モノニイタルニアリ致知在格物。物事には、先に行うべきものと後にするべきものがあり、これを本末終始の理という。手前一国の人々に徳を施し恵み給う。国を治める者は、先ず己が家のとりしまりを良くできなければ国はよく治まるものではない。家を正すには、我が身の修まりなくては斉(ととの)はない、その吾が身体の修まる本は心である。心が正しからぬ時は、身持ちの修まる理は無い。一寸にても心に根ざすところが誠ならずしては心正しくはなるべからず。知ることに致れば、自ずから意も誠になる。モノニイタリテ・シコウシテノチ・チイタル。イマコトニシテ・シコウシテノチニ・ココロタダシ。ミオサマリテ・シコウシテノチ・イエトトノフ。物の理を知るに格(至)れば、心の智恵、明らかになるに至る。知ることすでに明らかなれば自ずから意は誠になる。意とは心の起こる処なり。意、誠実なれば心は正しきなり。心正しくして身よく修まる。その心の正しき我が身が、家の人を治め帰服なさしめて、家内は斉(ととのふ)。一様(壱是)に第一とすべきは身を修るの一つなり。身を修めずして、人を正すことは難かしい。糸が乱れたるがごとし。その本をとり乱して末治まる事は、まずありえない。主君を貴み敬いて、次に人の君をも敬うべし。身近な者を捨て置いて、他人に睦まじき事など、是は道ではない。是を厚くすべき者を薄くすとはいふ。後に天の冥加にかなうというものである。身をこらさずして、祉(幸い)を求めようとしても、この様な理(ことはり)あろうはずがない。眼に見えぬ神仏の助力。まる場に止まれば、ますます定まるというは、事物の道理である。これはすべてにおいて通ずるものである。止まりて動くこと無ければ、定まるものなのだ。長く定っておると心が静かになってくる。静かな安穏なる心持になってくると、何ごとも自由に思い計る事ができる。末とは他人の明徳である。始とは自分の明徳を明らかにすること。終とは、他人の旧く穢れた徳を、新しく清めることである。聖人の行なう心に近づいたともいえる。すべて事物には本末(もと・すえ)の定めがあるものだ。我が主君や父母は本である。他国の君主や他人の親は末である。本を先ず貴みて、次に末を貴む。これが、本に始まりて末に終るべき道理である。他人との交際には一生懸命で、世間からの評判の良い輩がある。自分を戒めて、先後の道を失うべからず。2:親民・・・・・民を親(新)たにする。この段は、大学第一の所であり、この三ヵ条を大学肝要の三綱領という。綱領とは、網の綱・衣の衿との心を意味する。すべての事柄はこの三綱領を基本に据えて学問せよとの意味である。形・心・振舞い・みな天地(陰陽)の法則に則して理解することができる。天地の法則は、常に万物を照らしているので、これが曇るという事は異常な状態である。人の明徳である仁義礼智の心は、天地の気を胎内に受けた時に已に備わっている。この事は孟子第四に詳しく記載がある。いかなる子供も、父母に対して親しみ慕う心を持っておりこれは、孝の心が既に備わっているからである。平清盛公のような一生涯富貴栄華を遂げた人をも憎むといふことがある。是は皆、人は善を尊み悪を賤しむ正しい心が有るが故である。其の徳は曇って隠れてしまう。誠に嘆かわしいものだ。そこで、自身の仁義礼智の徳の曇りを取り除き、明らかにする為に磨く。この事を、明徳を明らかにすというのだ。自身の徳が明らかになりたる上は、大なる仁の心をもって他の人にも其の徳を及ぼすべきである。他人の旧く穢れた徳を、新しく清める。この事を、民を親(新)にすというのだ。