画像をクリックすると大きくなります。主な直しだけ朱を書き入れています。朝刊3面)【解説】NHK大河ドラマ「軍師官兵衛」の視聴率が回復傾向だと最近話題です。物語は長い日本史でも屈指の山場、本能寺の変(1582年)から豊臣秀吉が一気に天下を狙うあたり。(ドラマでは岡田准一さん)の策士ぶりの熱演も、好評を得ているとか。「天主教徒としての黒田如水」の記事全体。赤い部分が今回の記事その好調ぶりにあやかって?今回は3月4日公開の記事の続編です。当時の記事の主見出しは「天主教徒としての黒田如水」でした。キリシタンとしての官兵衛を、今回は見てみます。いつもの点検をしながら、進んでいきましょう。官兵衛は洗礼名(霊名)を「シメオン」といいました。後に洗礼名の入った「印章」を用いたとありますが、次の文では「印象」になってしまっていますね。「印象」は「印を押した跡」といった意味もありますが、ここでは「黒田家が今も保存しているだろう」と、印そのものを指しています。「印章」にそろえましょう。尋ねたところ、今は残っていないと思われる、とのことでした。記事では唯一の挿絵で、その印影を紹介しています。DAIMYOS」にも載っておらず、当時は他に官兵衛の伝記を紹介する主立った書籍もありません。推測ですが、1901年発行の「大日本史料」に、この印影がある官兵衛の書状が載っています。手描きで写して紙面に掲載したのかもしれません。毛利輝元から贈られた船屋形の仕立て直しを家臣に命じている。1604年のものとされる。書状は現在所在不明とのことですが、ローマ字印と官兵衛の署名が入った別の書状が、同博物館に1通残っていました。I(J)OSUI」(シメオン・ジョスイ)とあり、記事の挿絵が間違いでないことが分かりますね。今年に入って、新たに3通も見つかったとのことで、同博物館で現在公開中です(企画展示「官兵衛の手紙」、8月17日まで)。いずれも、関ケ原の戦い(1600年)以降のものと考えられています。上の書状のローマ字印部分の拡大。IOSUI」と見えるキリシタンとなった官兵衛は、伝道、勧誘に熱心だったようです。九州平定戦の直前、滞陣中の下関では、キリスト教に厳しい対応をとっていた領主・毛利輝元を説き伏せ、領内の布教の許可を得た、とあります。輝元は「毛利秀包(ひでかね)と共に洗礼を領して」「熱信者の一人と」なった......っと、これはびっくり、輝元がキリシタンだったという話は聞いたことがありません。参考文献の「THE~」にも記載は見当たりません。念のため、当時の宣教師の記録を見てみましょう。ルイス・フロイスの「日本史」はご存じの方も多いと思います。イエズス会日本報告集」として邦訳されています。最近発売した、ローマ字印影を模した焼き菓子「シメオン・ジョスイ」。中にイチジクとオレンジが練り込まれ、フルーティーな味わい。10個1080円など。「如水庵」の屋号も官兵衛にちなんでいる=如水庵提供それらを見ると、下関、そして山口はかつてフランシスコ・ザビエル(1506~52)が寄り、日本で初めての教会が建てられた、宣教師にとっては重要な地。ところが毛利氏の勢力内に入ってからは迫害されていたようです。輝元の祖父である毛利元就などは「暴君」と表現されています。この地での再活動は、宣教師たちの悲願でした。官兵衛の受洗は1585年の書簡などに見えるので、その頃行われたと考えられています。ドラマでもあったように、官兵衛は本能寺の変の前後から毛利側との折衝を担当していました。官兵衛本人の協力の申し出もあり、宣教師たちは輝元やその叔父の小早川隆景(ドラマでは鶴見辰吾さん)らの説得を依頼します。結果、難航していた布教許可や施設の開設が、官兵衛の交渉開始後「数日の内に目的を達成」(1588年2月20日付フロイス書簡)した、とありました。輝元が宣教師を歓待した様子の記述はあれど、信者になったとは、やはり見当たりません。筆者に念押しをするしかなさそうですね。この頃、輝元の叔父の毛利秀包や、官兵衛の弟2人(利高〈ドラマでは兵庫助の呼称〉、直之)も入信。記事では他に「阿曽沼豊前」が挙げられていますが、これが謎の人物です。Buzen-no-Kami」とあるので記者の写し間違いではなさそう。毛利氏の研究書をいくつか見たところ、阿曽沼「豊後(守)」(元秀?)という武将がいたようです。この人物と間違えたのでしょう。「THE~」では、「宣教師の史料には熊谷とあるが、これは阿曽沼氏のこと。阿曽沼氏は熊谷氏の子孫」のようなことをわざわざ書いています。何か根拠があったのかもしれませんが、毛利関係の論文を見る限りでは、熊谷氏と阿曽沼氏はやはり別の家。筆者に熊谷元直ではないかと問い合わせましょう。その他では、官兵衛の息子・長政(ドラマでは松坂桃李さん)も同時に受洗したとありますが、宣教師の記録では、九州に進軍後のようでした。他の4人も全く同時かは分からないので、「同時期」としてはどうか提案してみます。今回、宣教師の記録を見て、「官兵衛殿」が頻出することに驚きました。これらの記録では「Cambioye」などと表記されており、当時は「かんびょうえ」と呼ばれていたようです。「日本史」では「優れた才能の持主」「万人の尊敬を一身に集めていた」「清廉な人物」と絶賛です。キリシタンとなって日が浅いながら、秀吉の側近で才能ある官兵衛に期待しているようでした。官兵衛も期待にたがわぬ熱心さで、例えばこの九州平定の戦場では修道士2人を随行させて、教義を学んだり兵士に教えを広めたりしていたとフロイスは伝えています。キリシタンだったことを示す箇所が削られている一方、国内の史料で官兵衛がキリシタンだったことを伝えるものは、前述のローマ字印以外、ほとんど残っていません。江戸幕府の禁教政策などの影響でしょう。わずかに、福岡県朝倉市の円清寺に伝わる官兵衛像の賛に、その痕跡が残っています。聞法談雖有年」と見えます。「いったん南蛮の宗門(キリスト教)の法談を聞いた頃もあった」といった意味です。円清寺は、一番の家臣だった栗山善助(ドラマでは濱田岳さん)が、官兵衛の死後、菩提(ぼだい)を弔うために建てたお寺です。今後、官兵衛とキリスト教との関わりが大河ドラマではどう描かれるのかも、見どころの一つですね。【現代風の記事にすると...】(前略)官兵衛は洗礼を受けた。I(J)OSUI」と刻まれた印鑑を使っている。◆官兵衛の説得1586(天正14)年、豊臣秀吉軍は豊後(現・大分県あたり)・大友氏の救援要請に応える形で一部が大坂を出発し、下関に滞在する。その軍の中でも官兵衛はひときわ有名だった。この辺りの領主・毛利輝元はキリスト教を嫌っていて、宣教師が領内に入ることを禁じ、活動をたびたび妨害していた。知己だった官兵衛が輝元を説き伏せると、輝元は一転、布教を許した。)の毛利秀包(ひでかね)が洗礼を受けた。輝元の家臣である熊谷元直、官兵衛の弟の利高と直之も、同時期に洗礼を受けたという。官兵衛の長男・長政は、この少し後に入信している。(後略)(広瀬集)当時の記事について原文どおりに表記することを原則としますが、読みやすさの観点から漢字の旧字体は新字体に句点(。)を補った方がよいと思われる部分には1字分のスペース当時大文字の「ゃ」「ゅ」「っ」等の拗音(ようおん)、促音は小文字に等の手を加えています。ツイートページトップへ戻る朝日新聞デジタルの関連サイト有料会員(フルプラン)は追加料金なしでご利用可能。著作権お問い合わせ・ヘルプ朝日新聞デジタルに掲載の記事・写真の無断転載を禁じます。すべての内容は日本の著作権法並びに国際条約により保護されています。permission.。