ムドゥルマは壷を欲しがっている。付いたもので、直訳すると「瓢箪の、彼女(ムルング)の子供」という表現になる。呪文のこのくだりは、これが憑依の状況であるということを考慮に入れるといささか曖昧さを含んでいる。いうのも、この呪文が言及しているのは憑依状態の患者が隠された瓢箪子供を探しに行く場面であるが、憑依のイディオムでは憑依状態の人間の行為の主体は、その人ではなく、その人に憑依している霊にほかならないとされるからである。自分の「子供」を探しに行くメムァカは実はムルングである。するとこのくだりは同時に瓢箪子供=ムルングの子供という等式も成り立たせるのだ。この点でドゥルマの憑依霊はランベクが報告するコモロ諸島マヨッテに見られる憑依霊信仰と大きく異なっている。ランベクによると、そこでは憑依霊は完全な意味で「個体」であり、同時に一人の人物にしか憑依しない。このため、憑依儀礼でも一人の人物から別の人物へシステマティックに憑依霊がスゥイッチングするのが観察されるという。観念の分析、および浜本によるその解釈を参照されたい。小田による分析も参照のこと。mizigo」と呼ばれる)は、そのフィナーレを結婚の演出で締めくくる。そこでは花嫁は患者に憑依しているシェラで、その患者の夫がシェラの花婿に擬せられる。患者の夫は、既に患者と結婚しているのだが、この儀礼によって、その患者に憑いているシェラとも結婚させられるということになる。この結果、患者は再び夫のために甲斐甲斐しく働く妻になるであろう。ここでは結婚の比喩は、アフリカの他の事例におけるように、憑依霊と患者の関係に適用されているのではなく、患者=憑依霊と、その夫の間に適用されているのである。それは患者の夫婦関係の、憑依霊の領域での再確認なのだ。小屋の中に作られている。小屋の三分の一が二層構造になっており、その二階の部分に収穫されたトウモロコシが貯蔵される。いう言葉は「(鳥などを)飛び立たせる、羽ばたかせる」を意味するディゴ語である。使役形の受動態)になるはずなのであるが、儀礼の名前としてはもっぱらこのディゴ語の表現が用いられている。ドゥルマの死の儀礼を、性との関係で論じたものとしては浜本1989を参照されたい。第一義的には「動物、獣(人間と区別する意味で)」を意味する。憑依霊は大きく二つのグループに別れている。nyika」と呼ばれるグループである。前者には、もっぱらイスラム系の霊が属している。ムルングやライカなどはすべてブッシュ系の霊に属する。この2グループでは、その治療や儀礼の体系もまったく異なっている。瓢箪子供が関係するのはもっぱら第2のブッシュ系の霊達である。憑依霊と憑依されたものの関係が結婚の比喩で語られる社会は多い。この結婚の比喩が、事実上の(あるいは想像上の)霊との結婚や性的関係を意味するというよりは、憑依霊の「社会化」、姻族としての人間社会への編入の比喩であることはランベクが分析している。