一心に向き合えばそこに多くの気づきが生まれるしかし「心ココに在らざれば見れども見えず聞けども聞こえず喰らえどもその味わいを知らず」2017年暮れにふと『大学』の一文が思い出されました。創始者湯王は、聖人の帝でありました。一句の教の詞が書き記してありました。これが湯之盤の銘*で御座います。その意図するところは、タライといふ者は、湯水の器にして垢を洗い清むるためのものです。タライを使うたびに、この銘が繰り返し目に入ることになります。日々に心を新にして自分の徳を磨くように励むことになるのです。徳を明かにして民にその徳を施し感化して明徳に導くに例えています。この詩の心は周の国も御代久しくなり舊邦となってまいりました。聖人文王の御代に至て天より仰せ付けらるる時節となり大いに政道が明かとなり人々の徳もたちまち新になりました。君子は其肝要の至極を用いるのです。自ら徳を明かにして人を新にするを極と謂い至善の極(いたり)であります。有徳の君子は其肝要の至極を用いるのです。*心に刻みこんだ戒めなどの言葉。康叔へ教え誥(さと)された所の文ゆえ康誥とはいふ。己が徳を明にすべしとの意である。第四代の帝・大甲に摂政伊尹がおしへ諭したる文なり。明命とは天より明らかに明付(おふせつけ)られたる徳で、人みな是あり。それが暗(くろう)なりはせぬかと心を付けて見るをいふ。顧みるとは常に目を付けて見る意である。徳を賛(ほめ)し文である。後の世にても帝の徳を仰せ奉るという心なり。堯帝、上天の徳にかなひたまふといふも胸中にあるその明徳を天下へ推しおよぼし万民を恵みたまふなり。峻(おほい)なる徳といふも、外(ほか)ならず。常人はこの私といふ欲にくらまされて克く明かにせざるを以てなり。ミナミズカラアキラカニスルナリ皆自明也。右の三カ条といへども、外に替(かはり)しとならず。自己にその志を立て徳を明(みがき)たまひしことにて人の與(あづかり)知ることにあらずと曾子の御辭なり。明徳を仰せられし意(こころ)を述べんとして曾子此三つの語を御引きなされ釈(とき)たまひしなり。是を伝文の首(はじめ)の章とする。キュウホン・スコブル・サッカンアリ。