『子女ある者は子女について憂い、また牛ある者は牛について憂う。実に人間の執着するよりどころは憂いである。(以下略)』ここに出家修行の倫理が成立するのである。中村さんは自己の身体もアートマンではないとする。いったほうがよいかも知れない。アートマンの本質は良心である。これならブッダが入滅の時に、自己を島(よりどころ)として歩め、と遺言されたことも理解できる。ブッダが万人に理解できないことを遺言する筈がない。中村さんは、島を漢訳仏典では灯明としてゐるが趣旨に相違はないとするが、これも同じである。原始仏教では、われわれの行為の看視者として、神々と人格完成者(仏など)とわれわれの自己とを挙げているが、そのうちどれかを究極的なものと考えて、他を派生的なものと考えることをしなかった。これもその説を更に強く補足してゐる。十月八日(月)滅は制止が正しい便宜上「消滅」と訳したnirhodaという語は、漢訳仏典ではたいてい「滅」と訳されるが、実は「制止」という意味である。(中略)漢訳者は、仏教の理想の境地(nirhoda)を「滅」という字で表現したために、仏教は虚無論を説くものだというような印象を一般に与えてしまった。結論としてほしいままの欲望を制御し、苦しみをとじこめてしまうのがもとの意味であって、その結果としてしずまったやわらぎの状態をもたらすことを、合わせてめざしていたのであった。これなら、日本でもよくわかる。上座部が優勢の国は今のやり方をいつまでも続けてほしい。一方で、大乗が優勢だった国は、どこも下火になってしまった。「滅」とは「制止」だ、仏法とは「苦しみ」を閉じ込めて「やすらぎ」をもたらすことだと判れば、日本でも仏法が復活しさうだ。苦集滅道を「四つの真理」とすることには、抵抗があった。ヨーガ派では『医学書には四種の部門がある。(1)病気と(2)病気の原因と(3)無病と(4)薬とである。それと同様に、このヨーガの学問もまた四種の部門がある。(1)輪廻と(2)輪廻の原因と(3)解脱と(4)解脱の方法である』つまり4つに分けることは、当時の思考方法だった。苦集滅道も4つに分けることが大切ではなく、苦と制止とそれらの方法をブッダが示したことが要点だ。十月八日(月)その三まとめ中村さんは、根底に仏法への篤い信仰がある。当時の習慣で小乗仏教の語を用ゐてもそれほど嫌な感じはしない。大乗、上座部を区別することなく、根本のブッダの教へが何だったかと、滅後の人たちが仏法を後世まで伝へやうとした努力に敬意を持ってゐる。それに比べて最近の仏教学者と云はれる人たちは、中村さんを表面だけ猿真似して小乗の語を乱発したり、既に中村さんが書いた学説を繰り返す低級なものが多い。