阿部嘉昭のブログ三角みづ紀・錯覚しなければのページです。三角みづ紀・錯覚しなければ――まずは一句、ひねってみる。《をみならがつどへば母の疾風(かぜ)湧けり》たとえそれが少女性であっても女の集合が過激に巨大化すれば女性にとっての最大の属性「母性」がその個別性を超越した次元に現れてくる。女たちが臨戦する砦をおもい返してみればいい(となると、たとえば「ハラジュク」での少女性重畳光景ではまだ何かが馴致され、何かが誤魔化されているわけだ)。「現れる」ということが大切だ。世界は、本当は追慕のなかにも予想のなかにもなくただどうしようもない――重ね書きすら不能な、この殺伐たる「現れ」のなかにしかないのだから。「現れ」という語をしるすここでは僕はアジアをおもっている。三角みづ紀は新詩集『錯覚しなければ』のあとがきでこうしるした。こわいこわいと泣くわたしを皆たしなめますが、どうしようもない恐怖はどうしようもない。こわいこわいと呟きながら詩を書いていて、こわいながらも、確かにこわくない瞬間があります。わたしはそれをみるために、詩を書いているのでしょう。意図的で、あきらかにこれらの文言を三角は詩として書いている。――ではなぜ「こわい」のか。自らの個別性を失ってしまうその予感がこわいのではないかとおもう。実際に出産などの事実があって戸籍的な母になることとは、これは関連がない。「母」とは個別性の浄化(漂白/脱色)概念だ。それを知るためには、概念自体を累乗化してみれば済む。「母」「母の母」「母の母の母」「母の母の母の母」――そう、これは吉田喜重『エロス+虐殺』が提示した思考方法だった。次第にそれは、静かで無名な、歴史/世代継承の純粋性をつよめてゆく。曾祖母の顔を知る曾孫はどのていどいるか。十代前の母の母の母の・・の顔を知る者など特殊例でないかぎりは皆無だろう。形象はだんだんと常闇に、「根」に、ちかづいてゆく。自身の成立要因が深い非知に基づく、という認知も生じる。女たちはそれをもつ自身の恐怖に――静かにも目覚める。本質的な女たちにも顔がないという恐怖を繊細な女ならば意識の外に置くわけがない(男は多く、それを性愛の渦中に予感するだけだ)。自己属性の蒸散が詩性への接近法だという自覚をもやがて持ちはじめ、それでいま本質的な恐怖に包まれだしたのではないだろうか。三角の思考は「逆転」を経由する。自己要因が他者を照らす相補性をも難なく掘り当ててしまう。凍りついた少女の範囲外にも恐怖のようにマッチが散乱していたかすかに薬物の匂いがした(一聯:中途まで)掲出した最後の行がパンキッシュなサブカルに親炙しそのような交友をも組織する三角らしいともいえるだろう。逆転の詩句は二聯中途にある――。誰も少女を殺せなかったから故、皆が少女を殺したのだ不可能性の論理が「逆転により逆転されている」。この現代版マッチ売りの少女(当然「詩人」の隠喩だ)の本当の死因とはなんだったか。明示されている「餓死」ではない。オーバードースでもない。「それゆえに」彼女は死んだのではないか。それは、時間へのつながりを欠いたため、とも敷衍できる。浮遊のままの浮き草のように世にあれば、その者は「関係性において」死んでしまう。その関係性をつくりなしたのは相補的な位置にある他人でもあるから《誰も少女を殺せなかったから/故、皆が少女を殺したのだ》という詩句も実は正論理で成立していると注意を払う必要がある。三角は詩集中、母からの出自を幾度も語ろうとし母になることを幾度も希求しながら「現に」「ここに」生まれる自分の衝撃を錯綜的に語りだす。母から生まれたことと、私が母となることは、時間軸上の相補だが、ならば時間内のひと雫であるこの私にこそ相補の構図が極限され、よってこの私は母の産褥の苦痛を映して存在の継続を「生まれ(/生み)つづけ」なければならない。「私」は少女ではなく母の形式を借りてでなければこの産褥の型で崇高に存在できない(私はそうして詩を書く)。母というあらゆるこどもたちが抱く幻影のなかでわたしたちは立ち回るのだわたしたちは母になって母親になってそれからようやく紡ぎだす(「すずな、すずしろ」最終聯)このときに「私」の個別的単数など即座に「私」の内在的複数へと変化を遂げるだろう。改行加算には脱論理と曖昧が仕掛けられていて、こういう三角の詩的修辞に詩作者としての彼女の未来を感じる。隠されるように忍びこんだ「食して」の修辞の気味悪さ。これまたフッと入ってくる、「うまいぐあいに」という言葉の自堕落さの戦慄。この詩篇では「みんな」という、「わたし」の敵対者も定位されているのだが、その本質がついにつかめないとおもう。それは論理的にそうなるのだ――なぜなら、「みんな」とは「わたし」であるから。それで最後の一聯、三角十八番のゾッとするヤクザな修辞が光る。「悲劇をわたくしは待ち望んでいるのだった」の冒頭聯も理解がゆくだろう。にんげんが回転して回転して血液になったその理屈を母はわたくしに説いたわたくしは出刃包丁をスライドさせようやく新聞にまで名前を湿らせたわたくしは母を拒んだその結果、わたくしは母を孕んだ「拒んだ/孕んだ」の単純脚韻。「母を孕む」というのは認識の逆転ではない。世代をつないでゆく女性性を誇示とともに詩的な修辞に包むことでもない。時間の陣痛の近くに「わたくし」がたえずあるために「わたくし」が負う倒立的な存在秘儀の形式、だということだ。「わたくし」が自己抹消を企てても「わたくしのなかの母」がそれを無化する。「悲劇の不可能こそが悲劇」ともたぶん知っていて、よって悲劇は彼女によって肯定的に待ち望まれる――そういう幾重もの、(まるでブランショの記述のような)奥行がある。この詩篇は論理必然として、すごく美しい結句で終わる。《つまりは//遠くから産声が聞こえる》。誰の産声?――「わたくしの」/「母の」/「われわれの」、だ。詩篇「満開の母」でも、結語は「わたくしはいつか/母になる」だった。繰り返すが、母を生むことと「わたくし」が母になることに女性性論理ではもはや径庭がない。いう認識を導いた三角自身の実母がたぶん実際に魅惑的なのではないか。その実母は蒸留された三角の意識のなかでは以下のような姿をしている。《わたくしの母は/邂逅するには美しい》この詩集で最も美しいとおもったのは女たちが三角を基点にかぎりない多数化を遂げる「最後の鈴」だった。女性性由来の肯定性としかいえないものに最終的に行き着く。《錯覚しなければ》、生きられるのだ。もちいられる喩「鈴」が「美」を形象させながら幾重にも意味を深化させてゆく機微をみてもらうため以下に全篇引用しておこう。三角フォロワーの「ポエム作者」というのは現在、相当数出現しているとおもうが、そのひとたちと三角のちがうのは三角の詩(行/聯)の組成が勢いにまかせた「私領域」の列挙とは程遠いということだ。聯のあいだには論理的な罠を仕掛けるような行アキがあって、なおかつ掲出の最終6行に明らかなように魅惑的で構えの大きな脱論理が提示されてそれで読者が飲み込まれ、そうした非知の余韻にこそ詩の本性があるという誘導が起こる。見出しは「平易な言葉で深く心に」と大書されている。修辞が成功裡に進展したときには語と語の作用力によって詩の本懐ともいえる複雑な化合が起こってくる。不気味で美しく、洞察力に富み乱暴な――ともいえるような。このとき三角の詩魂の大きさを称賛するしかなくなる。魂や認知には「いまここの」現代性がもっと「悲劇的に」発酵している。この点が閑却されてはならない。化合的=融即的措辞、というものが三角にはいつも萌芽的にある。今回の詩集で眼にとまったものを以下に拾い上げてこの稿を閉じよう。