viaとは「広場と道」という意味です。(扶桑社新書)』を読んだ。これは,その記録である。私にとっては,困った本である。何が困ったかというと,1.私はベストセラーといわれる類の本はほとんど読まない(ロングセラーは読んだりするし,文庫になってから読んだりもするが,時事問題を扱うベストセラーは基本的に読まない)。2.私は,徹底した「無神論者」である。無宗教ではなく,「無神論」である。唯物論者かというと,そんなことはない。神話や奇蹟や「ありがたい話」の類を信じない。神話を「過去の事実」の伝承としては捉えるし,無神論者とはいえど,世間常識の範囲での宗教的儀礼に反することもない。個人として何かに「帰依」するなどということない。私の散歩コースに小さな神社がある。そこは静かで落ちつているので境内を通る。鳥居の横から入って・出る。鳥居から入ると,結界に入ることになるからである。,「お参り」することはない。これは,神社だけではなく,寺院や教会であっても同様である。このような私に,日本会議の研究という著作は,とても居心地が悪いのである。読んだかというと,「政治」の本だと思ったからである。著者は「はじめに」において,「安倍政権の暴走が止まらない。この本は,「政治(まつりごと」の背景に「宗教(祭祀)」があると書いてある。,「安倍政権の暴走」は宗教の影響であるとの論旨になる。これは,個人的に困ったことだ。「神様」とできるだけ縁遠い生活をしようとしている私に,「税」,「社会保障」,「仕事」その他もろもろ生活のすべてに関わる時の政権が「神様」の影響下にあると主張する論旨なのである。その宗教とは「生長の家原理主義」であり,それが「日本会議」の本質であるというのが本書の論旨である。日本会議を構成する人々の詳細な記述があるが,それは本書を読んで頂くのが良いであろう。本書によれば,「生長の家」は政治活動を停止しているので,「生長の家原理主義」は別の宗派ということである。291)となるものらしい。いう考え方の団体が,時の政権に強い影響力を有しているというとは,税制においても,社会保障においても,「身内ではない人」には居心地が良くない社会である。著者は「はじめに」において,「日本は右傾化した」のかということに「果たしてそうか?」と疑問を提示する。その疑問が本書が執筆された動機であろう。著者は「一群の人々」による市民活動によるものだと結論付けている。その一群の人々を書いてあるのが,本書である。その影響下にある人たちが政権の中枢にいるのである。本書は70年安保闘争の頃の,左翼活動と民族派活動(つまり右翼)の闘争に現状の原点があるとする。今の安倍政権の動きを理解するためには,そこまで遡らなければ理解できないということである。私は,もっと昔まで遡らなければならないような気がする。少なくとも,明治維新前の「尊皇攘夷派(長州藩を中心とするが)」と「開国派(徳川家)」による内戦までである。歴史を知っている我々は,結果的に尊皇攘夷派が勝ったものの,結局,尊皇は残ったが攘夷は捨てて,開国してしまい,なんとも世界的にチグハグな国の日本ができた。いう「お上」の押し付け国家になったのである。押し付け国家は,第二次世界大戦において,「無条件降伏」というしてはならない失敗を犯す。本書(日本会議の研究)を読む限り,一群の人々は,「無条件降伏」の結果である「日本国憲法」の成立過程に異を唱えているようだ。自分たちが信じる「神」の国が,犯した「罪」を罪と思っていないように思われる。これが偶然かどうかわからないのであるが,安倍晋三氏は,山口県選出の国会議員である。自らを長州出の「総理大臣」という人である。日本会議が安倍政権を利用しているのか,安倍晋三氏が日本会議を利用しているのか,どちらなのかわからない。明治政府や大日本国憲法が,その後の日本の破滅の基になったのである。それを「美しい国」とかいわれても,困るのである。安倍政権に関しては,書きたいことは他にたくさんもあるが,この記事は,本書を読んだ記録にとどめておく。最後に,本書は労作である。続編が執筆される機会があるのであれば,是非,日本会議の「財務状態」について詳しく記述して欲しい。金の流れを知ることが,組織や人を理解する上で最も有効であると思うからである。(講談社学術文庫)(文庫版2016/2)」を借りて読んだ。買って読みたいところであるが,興亡の世界史シリーズは21巻もある。何が書いてあるのかわからないし,とりあえず,借りてみたというところである。これは,それを読んだ記録である。それは,知らない時代であるからである。400頁もある知らないことを読むためにはに,それなりに時間を要する。本書から読み取った要点は,以下の2点である。[1].アレクサンドロスはギリシャ文明を東方に広めるきっかけを作ったと言われるのであるが,そうであるか?,と,いうこと。{2].ヘレニズム文化は,東洋に影響したといわれるが,これについてもそうであろうか?,と,いうことである。地理歴史科用を基に少し考えてみる。上記の教科書において,アレクサンドロスに関する記述は,数ヶ所に分散して記述されている。23-24):前330年にアケメネス朝ペルシャがアレクサンドロスに滅ぼされた記述がある。35-36):アレクサンドロスの遠征とその後のヘレニズム時代の記述である。ここで,重要なことは,以下の2点である。・アレクサンドロス大王は,これまでのギリシャ諸国の争いにたびたび干渉してきたペルシアをうつため(中略),東方遠征に出発した。・大王の東方遠征から,もっとも長く存続したプトレマイオス朝エジプトの滅亡(前30年)までの300年間を,ヘレニズム時代と呼ぶ。統一国家の成立(p.56):アレクサンドロスがインダス川まで到達し,各地にギリシャ政権が誕生した。マウリヤ朝のチャンドラグプタ王(在位前317〜前296)はインドからギリシャ勢力を一掃した,と,記述している。クシャーナ朝と大乗仏教(p.57-58):紀元後1〜3世紀のクシャーナ朝は「ヘレニズム文化の影響」を受け,ガンダーラ美術を発展させたとしている。ここで,留意すべきは,マウリヤ朝成立からクシャーナ朝までの間に300年以上の時間があることである。(講談社学術文庫)に戻ろう。著者は,上記の世界史の記述に対して,以下のように記述する。これは,ギリシャ文明がペルシアをはじめとする東洋文明に対して優位にあるという世界観に基づく。この考え方は,日本の高校教科書に影響しているため,「東方遠征」と記述されている。著者は,「征服」であったしているのである。アレクサンドロスの父であるマケドニアのフィリッポ二世の時代まで,ギリシャ諸国は,ペルシアに巧みに操られていた。戦争の資金援助さえ頼っている。紀元前4世紀前半においては,ペルシアの方がギリシャに優っていたのである。そのことを著者は,アレクサンドロスがアケメネス朝を滅ぼした後に,ペルシア式の装束や儀式を導入したということにも示している。アレクサンドロスがギリシャ文明が,東洋(ペルシア)よりも優れいると真に思っていれば,現代のアメリカのように自国の文化を広めることに力を注いだであろう。実際には,そうではなかったらしい。アケメネス朝ペルシアの領土は広大である。東はインド西部(インダス川)から今のイラン,イラク,シリア,トルコ,エジプトにまで及んでいる。アケメネス朝ペルシアはすでにミドルワールド(イスラームから見た「世界史」参照)に広大な帝国をすでに築き上げていたことになる。欧州人の多くの人にとって,キリスト教とギリシャ文明は,いわゆるアイデンティティを構成する重要な要素であろう。ギリシャ文明は,古代文明の中でも特に優れていた,と,考えられることは,好ましいに違いない。現代を支配している日本を除くG7といわれる6カ国はそのアイデンティティを共有しているであろう。325-327)において,以下のようにまとめる。「それではヘレニズムの概念自体を今後どのようにすればいいのか。一つの方法は,この言葉を純粋に時代区分の概念として,価値中立的に用いることである」。ギリシャ文明が優れていたとか,オリエントは劣っていたとかいう価値判断にヘレニズムという言葉を使うべきではないと主張している。この考え方には,大いに賛同できる。よって,上記の[1]にあげた要点は,「否」なのである。,{2]の方は容易に「否」である。インドのギリシャ人は,マウリヤ朝によって一掃されているし,クシャナ朝はプトレマイオス朝エジプトが滅んでからである。西洋人の間での,西洋優越論は,根深いらしく,以下のような本がある。文明の興亡〜なぜ西洋が世界を支配しているのかー』を読んだ記録)。落胆したかは,過去記事に書いてある。今,シリアやイラクや北アフリカで起きている悲劇を思うと,彼の地での古代からの悲劇の数々をも思わずにはいられない。悲劇が増え続けていると。半年前まで本を読む気力もなかったが,ある日突然,めんどくさいことが,だいぶできるようになった。職場とおよび職場の保健師と非定期的に連絡を取っている。体調が改善したので,保健師と「面談」なるものを行った。その際,気が向いたら「7つの習慣-成功には原則があった!」を読んでみては,どうだであろう,と,推薦を受けた。Amazonで検索してみると,ビジネス書のベストセラーらしい。この本,バージョンアップをしているらしく,表紙の違う本もある。ついでに,ビジネスのノウハウ本らしく,マンガ版である。私が読んだのは,一番上の版(図書館で借りた)である。読み始めて,ある一節の文章で不愉快になった。本書の重要な箇所である。