「坐禅箴」とは2019.07.10Tweet*本連載は宮川先生と藤田先生のお二人のコラボレーションです。最初に宮川先生の「身読コラボ」、次に藤田先生の「身読コラボ」が掲載されるという異色の構成です。(編集部)【宮川敬之】身読コラボ1〈はじめに〉これから藤田一照老師とともに、『正法眼蔵(しょうぼうげんぞう)』「坐禅箴(ざぜんしん)」巻(かん)を講読したいと思います。このテキストは日本の鎌倉時代の僧侶で、のちに日本曹洞宗(そうとうしゅう)の祖とされた道元禅師(どうげんぜんじ)(1200-1253)によって書かれたものです。道元禅師は坐禅の重要性を説き、坐禅を中心におく生活作法を中国より日本に導入して、そこに独自の思想を加味しつつ、坐禅の鼓吹と実践とに勤めました。この巻もまたこうした坐禅の鼓吹のために示されたものです。時に記され、翌年に修行僧に示されたものとされています。『正法眼蔵』とは、漢字仮名交じり文で書かれ、九十巻を超える膨大な仏教思想=実践のテキスト(この「坐禅箴」巻もその一巻として含まれています)の題名であり、道元禅師はこのテキストを弟子への「示衆(じしゅ)(説法)」として遺しました。これ以外にも多くの著作や弟子への言葉を遺しました。正法眼蔵』(十七巻)などによって見ることができます。わたしたちの講読は、基本的に春秋社七巻本(第一巻所収)によって進めて行きます。〈坐禅の起源〉さて、講読の前に、道元禅師がその重要性を鼓吹し、実践した「坐禅」とは、そもそもどのようなものだったのでしょうか。みなさんご承知のように「坐禅(坐る禅)」とは、足を組んで姿勢を整えて坐り、深く呼吸して瞑想することですが、これはインド・中国をはじめとするアジア世界で古くから勤められた基礎的な瞑想修行の方法でした。インド語でジャーナ、ディヤーナと呼ばれていたこの瞑想方法は、仏教においては、開祖となる釈尊(しゃくそん)が悟りをひらいたのが、その最中であったとされることから、特に重要な修行として継承されます。中国流入当初は、「静慮(じょうりょ)」「定(じょう)」「禅那(ぜんな)」「禅定(ぜんじょう)」などと翻訳されました。「禅」という言葉じたいは、元々の中国語では「ゆずる」という意味で、瞑想の意味はありませんでしたが、この語がジャーナの音写語「禅那」に当てられて以降、後代にいたると、この瞑想修行の思想性までを「禅」という言葉で特化して呼ぶようになります。したインド語訳語である「禅」に、「坐る」という中国語が加えられて、中国において「坐禅」という言葉が定着したと考えられます。〈坐禅のマニュアル〉こうした歴史のうちで、坐禅のやり方が一種のマニュアルとして残されるようになりました。足の組み方、手の組み方、目の開閉、舌の位置、姿勢の整え方、呼吸の仕方、心の持ちよう、そうした身体的な細かい作法が記され残されるようになったのです。続蔵百十一巻)所載の「坐禅儀」があげられます。(続蔵百二十八巻)に引き継がれ、さらにそれを引き継いで『禅苑清規』に収められたのでした。宋代以降、禅宗における坐禅のマニュアルは、ほぼすべて宗賾の「坐禅儀」を元にすることになります。全集第一巻)などを書きました。坐禅のマニュアルは、このような身体的な側面とともに、思想的な側面についての教えとしても遺されることになりました。後者の記述のほうが古く、またバリエーションも豊かに遺されることになりました。それは次の理由によります。仏教の中国流入に際しては、中国の土着の思想である老荘思想/道教の考えと比較・対照されて取り入れられることになりました。道教は、東洋医学の淵源となる考えも内包して、身体の養生の仕方を重視しつつも、それを思想的に昇華する傾向を持ちます。強調した言葉が遺されることになったわけです。それらは多く詩偈(しげ)(仏教思想が盛り込まれた漢文詩を詩偈あるいは偈頌(げじゅ)といいます)のかたちで遺され、暗唱できるように工夫されていました。大正蔵四十七巻)などがその代表です。続蔵百三十七巻)などの本には、巻末にこうした種類の坐禅の精神的・思想的マニュアルが多く採録されています。この一群のマニュアルのなかに、「坐禅銘」や「坐禅箴」と題された文章も見ることができるのです。わたしたちがこれから読もうとする「坐禅箴」巻は、そのような歴史的文脈につながるものとして、坐禅のマニュアル、特にその思想性を説くマニュアルの系譜上にあることを、まず確認しておきたいと思います。いう題号・巻名についての解釈からはじめましょう。書名となった「正法眼蔵」とは、『禅學大辞典』では「仏法の真髄」の意としています。この言葉は、そもそも釈尊が第二代となる摩訶迦葉(まかかしょう)に対して、みずからの教えを伝えた時の逸話に基づいています。釈尊はあるとき、金鉢羅華(こんぱらげ)という花を掲げて弟子たちに見せ、目をまたたいて、なにもしゃべりませんでした。並み居る弟子たちが皆なんのことかわからない中で、年長の弟子である摩訶迦葉(まかかしょう)だけが、にっこりと笑いました。それを見た釈尊は、「吾が有せし正法眼蔵涅槃妙心(ねはんみょうしん)、摩訶迦葉に付与す」と言って、摩訶迦葉を自分の仏法の真髄(正法眼蔵涅槃妙心)を受け渡し、後継者としたという逸話です。この話は「拈華瞬目(ねんげしゅんもく)」「拈華微笑(ねんげみしょう)」などとよばれ、禅の伝統では、釈尊から直伝された仏法の継承を主張する有名な逸話となりました。この話はインドまで遡れるものではなく、実は中国で造られたものといわれます。このような正法眼によって一切の功徳が蔵される場所という意味で「蔵」といわれたということです。このように言われても、なかなかはっきりとしたイメージが湧かないのではないかと思います。そこでわたしとしては、「正法眼を蔵する蔵」とは、端的に、「坐禅するそのことである」と提示したいと考えます。全体が摩訶般若波羅蜜になり、その蔵を開けば、あらゆる教えと行為がその蔵からあふれ出てくるというイメージが基調になっているからです。「正法眼蔵」とは、そうした智慧の眼が蔵され、開かれる蔵としての坐禅の姿というイメージで解釈したいと思います。つぎに「坐禅箴」における「箴」とは、針、ぬいものをする際に使う針だということです。そこからしつけ、いましめ、おしえという意味になりました。「坐禅箴」とは「坐禅の際のいましめ、おしえのことば」という意味に解してまちがいないと思います。)とあるだけですので、医療用の鍼(箴)の意味については、わたしはあまり強調しないでおきます。して題号の解説ができましたが、この題だけを見ると、「坐禅箴」巻は、道元禅師の「坐禅についてのいましめ、おしえ」が記された詩が、その解説とともに示されたものだろうと予想されそうです。実際には、本編はそのような単純なものではなく、複雑な構成になっています。いうのは、本編中にたしかに道元禅師自身の「坐禅箴」の詩偈が示されているのですが、それは最後に置かれていて、それ以前に三つの別のトピックの言及が長々となされているからです。この三つとは、冒頭から順に「薬山非思量(やくさんひしりょう)の話(わ)」「南嶽磨塼(なんがくません)の話」「宏智(わんし)坐禅箴とその解釈」といいます。この三つの言及のあと、ようやく道元禅師自身の「坐禅箴」が示されるのです。その肝心な自らの「坐禅箴」について、道元禅師はなんの解説もされず、ただ提示するばかりなのです。複雑な事情もあります。この道元禅師の「坐禅箴」が、全くのオリジナルのものなのではない、という点です。それは直前に言及した「宏智坐禅箴」、すなわち、宏智正覚(わんししょうがく)(1091-1157)が遺した「坐禅箴」を下敷きにして、ほぼ同じような構成をとりながら改作したものであるのです。「宏智坐禅箴」に対する道元禅師の評価はたいへんに高く、「諸代の老宿のなかに、いまだいまのごとくの坐禅箴あらず(歴代の高僧の方々でも、このような坐禅箴は書かれなかった)」と絶賛しています。このような複雑な、あるいは奇妙な構成になっているのです。〈どう読むか〉この複雑な本編における中心はどこかといえば、それは明らかに、道元禅師がどのように「宏智坐禅箴」を改作して自らの「坐禅箴」に書き換えたかという点にこそあります。この改作の意図の解明において、「坐禅箴」の手前に収録される三つの話頭の解釈もなされるべきでしょう。関連するのも、この改作の意図においてだろうと予想できます。言えば、1道元禅師が「宏智坐禅箴」を改作して自分の「坐禅箴」を造った意図とはなにか。2その意図と「坐禅箴」提出の前に説かれた三つの話頭とはどのように関連するか。いった坐禅のマニュアルと「坐禅箴」とはどのような関連性を持つか。いうことがらの解明こそが、これからのわたしたちの読解の中心となるということです。した解明にのぞんで、注意しておくべきことがあります。「坐禅箴」の考察において文字の解説に終始してそこに埋没し、解釈のための解釈を施すことはいけないということです。「坐禅箴」とはあくまでも坐禅のマニュアルなのですから、その解釈はわたしたちみずからの坐禅の実践によってのみ真に検討され続けなければなりません。この当たり前のことを常に確認しておきたいと思うのです。ともに読解する藤田老師は筋金入りの坐禅人であるので全く心配ないのですが、心配なのはむしろわたしのほうです。わたしはきわめて意志の軟弱な、根性のない、あたまだけで考えて済まそうとする俗人です。「坐禅箴」の考察は、徹頭徹尾坐禅の実践において検討されなければならないということを、わたしは自分への「箴」として絶えず自らに突き刺しながら、これから読解に向かいたいと思います。私は、2017年12月8、9、10日の三日間にわたって山形県庄内町の曹洞宗寺院見龍寺で行われた接心(坐禅を集中的に行じる合宿形式の修行)に、提唱の講師として参加した。みんなで一緒に坐禅をじっくり修行しようというただそれだけのための全く自主的な集まりなのに、この寺の住職の池田好斉さんの呼びかけに応じて他県からの参加者も含めて20数名もの若いお坊さんたちが集まってくる。私はそのことにひどく感激したので、その前年に始まった1回目の見龍寺接心から講師を引き受けていた。この2回目の接心には、私がまだアメリカに住んでいた頃、ロサンジェルスの日系寺院で行われた大きな授戒会に随喜したときに初めてお会いした曹洞宗僧侶の宮川敬之和尚(以下、親愛の情を込めて「敬之さん」と呼ばせていただく)が参加していた。(倫理学専攻)を卒業し、現在鳥取県の天徳寺の住職をしている。(講談社学術文庫)という和辻哲郎の倫理思想についての好著がある。彼と会うと、いつも道元や『正法眼蔵』の話で盛り上がり、知的な刺激をたっぷりいただくのが常だった。巻を二人の掛け合いで講義しようではないかということになった。いうやり方はわれわれにとってもきっと面白く勉強になるに違いないだろうし、それを聞くみんなにもたぶん何か有益な坐禅修行の糧になるはずだと、二人ともそれを楽しみにして準備を進めていたのだった。その接心初日当日に大雪が降り、私の乗った飛行機が視界不良のため庄内空港に着陸できず、羽田空港に引き返してしまい、けっきょくその年の接心に私は参加することができなかった。いう事情でわれわれ二人の当初の計画は実現しなかったのである(今年2019年12月の4回目の接心では、二人の掛け合いの講義を再度試みる予定でいる)。一緒に解読していく作業をWeb上でやれないだろうかというアイデアを編集者に提案してみた。すると「それはすごく面白そうですね。」という返事をいただいたので、敬之さんに伝えたところ幸い快諾していただけた。巻をテキストにして、敬之さんと一緒にコラボで味読していくことにする。今回は第一回目として、それぞれの今後の抱負のようなものと「坐禅箴」という巻名についてのコメントを書くことにした。適当な分量の文章を取り出し、それぞれが独立にその部分について言いたいことを5000字くらいの文章にして書き綴っていく。したがって、読者は同じ道元の文章について、二つの異なった解説を読むことになる。敬之さんは曹洞宗の伝統的な宗学に詳しく、しかもアカデミックな訓練を積んだ人だから、彼からは伝統にのっとったオーソドックスな解釈を聞くことができるだろう。私はそういう学問的な背景を持たないので、我流のアンオーソドックスな解釈を披露することになるだろう。いう共同作業の相方として敬之さんを選んだのは、彼のような学問的にしっかりした基礎を踏まえた人が抑えとして一緒にいてくれたら、自分は安心して勝手な気ままな読みができると思ったからだ。読者の皆さんには、2人の解釈の相違やその違いのあわいに立ち上がってくるものを愉しんでいただけたら幸いである。われわれは基本的に相手が書くことを意識せず、道元の文章だけを見て、自分が考えるところを述べて行くことにしている。今のところ、2人の間では、本文の解釈などに関してまったく意見交換はなされていない。お互いの書いた前の回の文章を読んだ上で、必要があれば短いコメントを寄せあい、そういう形で二人の間でのやりとりも行っていくつもりである。したら、回が進んで行くにつれて、自ずとお互いの間に影響関係が生まれてくるかもしれない。いう予期せぬ展開が起こることも楽しみにしていただきたいと思っている。対談でもなく、また往復書簡でもない、このような変則的な形式で同じテキストを読み込んでいく試みは2人ともまだやったことがないので、「坐禅箴」を読み終わったときに、2人にどのような展望がひらけることになるのか、今はまったく予想がつかない。始めてみて、何が起こるか、それを見届けることにしよう。私は26歳のときに、鎌倉円覚寺内の居士林での冬の学生接心で生まれて初めて坐禅をした。伊那で漢方思之塾(ししじゅく)という東洋医学の私塾を主宰していた伊藤真愚先生の弟子になるための条件として、先生の指示に従ってなんの下準備もなしに、いきなり5日間の接心に飛び込んだのだった。当時の私は、東京大学の大学院で発達心理学を専攻する博士課程の学生だったが、この時の接心での体験が機縁となり、それから1年半ほど経って、28歳で大学院を中退し、兵庫県山中の禅の修行道場安泰寺に入山した。翌年、曹洞宗の僧侶として正式に出家得度した。両親も含め、私を知る周囲の人々は、この一連の出来事を見て私にいったい何が起きているのか理解できず、驚き、狼狽した。当の私自身にもうまく説明できないのだから、無理もないことだった。私の中には、「長年探し続けていたものをついに見つけた!」というはっきりした確信のようなものがあった。暗い森の中を手探りでさまよい続けていた者が思いがけず、明るい空間が広がる道に出くわしたときのような感じだった。道には、1それが確かにどこかに向かっているという方向性があること、2森の中のように倒木やいばら、大きな岩といった障害物がなくスムーズに進めること、そして3過去においてその道を切り開き、これまで維持して来た人々、現在そこを歩いている人々、未来においてそこを歩くであろう人々というその道に関わる過去・現在・未来にわたる他者との共同体が想定されていること、という少なくとも三つの特性を持っている。古来、道が宗教的なメタファーとしてしばしば用いられて来たのだろう。仏教に当てはめて言うなら、道が備えているこの三つの特性は三宝のそれぞれ、つまり仏(目覚めという方向性)、法(修行の原理、道筋)、僧(修行者の共同体)に対応しているように思われる。私の場合、その道とは具体的に言えば、坐禅の道だった。坐禅とそれを伝えて来た禅の伝統に出会って、やっと自分の歩むべき道が見つかったという大きな喜びを感じたとき以来、決してうまくできたとは言えない未熟な初めての坐禅がなぜ自分にそれほどのインパクトを与えたのかをずっと考え続けて来た。坐禅それ自体は「端坐して時を移す」だけという極めてシンプルで、簡素極まりない営みであるにもかかわらず、「仏道の正門」と呼ばれ「仏法が伝わるということは坐禅が伝わるということだ」とまで言われるほどに重要なものとされるのは、いったいどういう理由によるものなのか。坐禅の功徳、価値、素晴らしさという問題についての探究は今も自分の大きなテーマになっている。読んでいきたいと思っている。『坐禅用心記』などがある。適していると思われる。道元自身が編纂したと言われている75巻本『正法眼蔵』においては、第11巻に「坐禅儀」があり、そのすぐ後の第12にこの「坐禅箴」がおかれている。「坐禅儀」は1243年11月吉峰寺(京都興聖寺から越前に移ってきて、永平寺の前身である大仏寺が完成するまで仮住まいした寺)における示衆(師家が修行僧たちに向かって説法し指導すること)として書かれたものである。比叡山の僧衆からの度重なる迫害を背景として、大きな決断のもとに行われた吉峰への入山はその年の秋頃であったとされるから、それからあまり時間が経っていないタイミングで書かれたものだろう。そのような事情を考慮すれば、中国からの帰朝後まもなく著した『普勧坐禅儀』において明らかにした正伝の仏法に基づく坐禅を改めてとらえ直し、自分についてきた弟子たちに坐禅の実修の仕方とその際に注意すべき点を明確にかつ丁寧に説き示して、新しい地における坐禅を中心とした修道生活の樹立への励みにしようとしたのではないだろうか。「坐禅儀」には坐禅の具体的なやり方が細かく記されているが、坐禅が正伝の仏法の精華であるという点についての突っ込んだ議論はなされていない。わずかに、非思量が坐禅の法術であること、坐禅が禅定の習熟を目指す習禅ではなく、大安楽の法門であり、自我の思惑が寄りつけない不染汚の修証(実践)であることが末尾で言及されているにとどまっている。これらの重要な問題についての詳しい解説は、次の「坐禅箴」においてなされているから、坐禅を学ぶ者は、この二つの巻をワンセットにして読むべきであろう。「坐禅箴」には撰述の場所や日付などを知る奥書と言われるものが付されていないが、おそらく道元が43歳の時、興聖寺において撰述され、後に加筆・修正が加えられたのではないかと推測されている。すれば、「坐禅儀」よりも少し前に書かれていることになるが、75巻本ではその後に配置されている。坐禅の作法に具体的に述べた「坐禅儀」の後に、そこおいてはただ言及するのみであった、非思量、不染汚など正しい坐禅のあり方を理解する上で欠かせない重要なコンセプト群について、薬山非思量の話、南嶽磨塼の話、宏智禅師の坐禅箴、道元自身の坐禅箴を取り上げて、徹底した掘り下げを行なった「坐禅箴」を置いた道元の意図をくみ取らなければならない。「坐禅箴」の「箴」というのは鍼灸の鍼のこと。石や竹で針を作り人体の急所、いわゆるツボを刺して病気を直す鍼の術が、昔の中国で開発された。今は金属で針を作るので「鍼」と表記するが、かつては竹であったので「箴」と書かれていたのである。この漢字の意味は辞書によれば「はり。