いましめを書いたもの。」とあり、急所を突いて人をいましめ正すという意味から「箴言(いましめとなる短い句、教訓の意味をもった短い言葉の意)」と熟語される。したがって、「坐禅箴」を「坐禅のための箴」と解すれば、「坐禅における病気を治療するための箴(はり)」という意味になるだろう。理解するなら、「坐禅箴」は、当時の中国や日本の仏教界で行われていた主流の坐禅は道元の目から見れば致命的な病に陥っていたので、それを根本から治療するための書として書かれたことになる。現在においても、坐禅についての様々な誤解が世に蔓延しているから、この「坐禅(のための)箴」をフルに活かして、それらの坐禅に対する考えの病気を治して行かなければならない。伝統的には上記のような「坐禅の病気を治すための箴」という理解がなされているが、私は「坐禅箴」を「坐禅という箴」と読んでもいいのではないかと思っている。坐禅はわれわれが陥っている無明という根深い病を治す、強い効き目を持った箴であるということだ。そのような箴としての坐禅はどのようなものでなければならないかを述べたのがこの「坐禅箴」なのである。起きてしまい、もはや箴としての力を失ってしまったというのが「坐禅箴」を書いたときの道元の脳裏にあった診断ではなかっただろうか。すると、「坐禅箴」という表現には、「われわれの無明という病を治す強力な箴であるはずの坐禅がいまや病気になってその力を失ってしまっているから、それを治療するためのいましめの言葉(箴言)」という二重の意味を読み込めることになる。「坐禅箴」は「坐禅を箴として回復させるための箴言」なのである。私はそういう理解に立って、これから本文を読んでいこうと思う。論文に「中国近代佛学の起源」「異物感覚と歴史」など。間柄へ――』(講談社学術文庫)。中退し、曹洞宗僧侶となる。1987年、米国マサチューセッツ州西部にある禅堂に住持として渡米、近隣の大学や仏教瞑想センターでも禅の講義や坐禅指導を行う。慣例に捉われない独自の坐禅会を主宰している。著書に『現代坐禅講義』など、共著に『アップデートする仏教』など、訳書にティク・ナット・ハン『禅への鍵』など。オンライン禅コミュニティ磨塼寺住職(https://masenji.com)。信田さよ子5ほんとうにかわいいんです。Reserved.閉じる。