事態の進行を止められずに歎く気持をあらわすことが多い。【補記】梅の香のために寝付けなくなってしまった夜。やすらはで寝なましものをさ夜ふけてかたぶくまでの月を見しかな三十首歌の中に梅が枝のしぼめる花に露おちて匂ひ残れる春雨の頃(玉葉82)【通釈】花は萎んでしまった梅の枝から露が落ちて、匂いはなお残っている、春雨の降る頃よ。【補記】詞書の「三十首歌」は不詳。ありはらのなりひらは、その心あまりて、ことばたらず。しぼめる花の、いろなくて、にほひのこれるがごとし。春月を山の端はそこともわかぬ夕暮に霞をいづる春の夜の月(玉葉121)【通釈】山の端(は)はどことも見分けがつかないほど朧な夕暮に、霞の中から現われ出る春の夜の月よ。【補記】出典は文応三百首(宗尊親王三百首)。春の夜の有明の月に棹さして河よりをちの宿やからまし(竹風抄)【通釈】春の夜、有明の月に照らされた川に漕ぎ出す——水面に映じた月に棹さして。和歌の神として人麿像を祭り、その前で歌を講じた。春夜月をよめるあすか風かは音ふけてたをやめの袖にかすめる春の夜の月(続古今79)【通釈】夜が更けるにつれて明日香風が吹きまさり、川音も勢いを増す中、「袖吹き返す」と詠まれた手弱女の袖に、霞んだ春の月が映っている。【補記】飛鳥京の昔を偲ぶ。宗尊親王は、同じ鎌倉将軍としてしばしば比較される源実朝とは異なり、いわゆる万葉調の歌は殆ど詠まなかった。やめの袖吹き返す明日香風都を遠みいたづらに吹く【主な派生歌】ひびきくる河音ふけて明日香風そでふく夜はの月ぞ身にしむ(伏見院)文永二年の春、伊豆山にまうでて侍りし夜、くもりもはてぬ月いとのどかにて、浦々島々かすめるをみてさびしさのかぎりとぞ見るわたつ海のとほ島かすむ春の夜の月(中書王御詠)【通釈】これ以上はない寂しさの極みと眺めるのだ。海上の遠島も霞む、春の夜の月よ。【補記】桜が散るのでもない、季節が去りゆくのでもない、ただ春の盛りののどかな眺めにこそ「さびしさのかぎり」を見てしまう資質。春愁の歌人として、親王は遠く大伴家持の系譜を引き継ぐと言えよう。詞書の「伊豆山」は熱海の東、頼朝が源氏再興を祈願して以来、鎌倉幕府の一聖地となった伊豆山神社がある。ここに将軍として参詣した時の詠である。花の歌の中に見わたせば白木綿かけて咲きにけり神をか山の初ざくら花(玉葉138)【通釈】見渡すと、白木綿をかけて咲いているのだった。楮(こうぞ)の樹皮をはぎ、その繊維を裂いて糸状にしたもの(のち紙で代用されることが多くなる)。山桜の花をこれに譬えている。万葉集の山部赤人詠に見える。詞書「花の御歌の中に」として見え、玉葉集はこれから採ったものらしい。親王の家集には見えない。『柳葉集』には初二句が同一の歌「見わたせばしらゆふかけてちはやぶる神がきやまに雪ふりにけり」がある。おきしさせもが露を命にてあはれことしの秋もいぬめりうぐひすは物うかるねにうらぶれて野上のかたに春ぞ暮れゆく(文応三百首)【通釈】鶯は物憂げな声でうち萎れたように鳴いていて——野の高い方で春は暮れてゆくのだ。万葉集の本歌(下記参照)の第二句の旧訓は「のかみのかたに」なので、これを踏まえたものであろう(現在では「ののうへのかたに」と訓まれることが多い)。参考歌として掲げた隆信詠では美濃国関ヶ原付近の地名として用いているが、宗尊親王の歌では地名を用いる必然性がなく、「野の高いところ」の意で用いているに違いない。鶯は冬の間谷に籠っているが、春になると里に出て来て、夏には山の高いところへ移るものとされた。ゆえに「野上のかたに春ぞ暮れゆく」と言うのであろう。