technologie」と「目的論téléologie」の本質的連関を理解することが鍵であるように思われた。そこで第一章では、まずベルクソン的な目的論の根本特徴を捉えようとし、それを生気論との分離不可能性に見出した。次に、第二章では、その目的論=生気論を、技術の問いとの関連において見たのであった。目的であるという観点で読み解いていく。もって言っておかねばならないのは、ベルクソンが生気論者であるかどうかを知ることが重要なのではないということである。仮に生気論が、生命現象の物理化学的現象への還元不可能性を強調しつつ、生命現象の背後に、物質を、有機組織化され生きた物質とする「生命の根源的な力」のような実在を前面に押し出す理論として定義されうるとすれば、そしてベルクソンにとって「生命」が「何よりもなまの物質に働きかける傾向」(97/577)であり、「エラン・ヴィタル」が「生命が己のうちに持つ――諸傾向の不安定な均衡による――爆発的な力」(98/577)であることを考慮に入れるとすれば、ベルクソン哲学にある種の生気論が見られることは疑う余地がない。重要なのは、したがって、ベルクソンが生気論者なのだとして、どのようなタイプの生気論に属するのかを知ることである。この問題に取り組むために、つまりは、『創造的進化』における生命と物質、精神と身体、有機的なものと無機的なものの関係を考えるために、私たちは、ベルクソンが用いる「器官=機関」(organe)という語に注目することにしたい。様々な意味を結合させつつ、ギリシア語ὄργανονで「(作るための)仕事道具・機関」を意味していたこの語は、少なくともフランス語において、人工の機械(装置・機構・部品)と有機的肉体(器官)、個人の身体と社会体(国家・企業の機関・機構)、発声器官と声の響きを――或る個人の物理的な肉声であれ、或る人民の精神的な声であれ――、交錯させている。timbré」と言えば、「響きのよい声」という意味であり、「或る政党のorgane」と言えば「機関紙」のことであり、「裁判官は法のorganeである」と言えば「代弁者(スポークスマン)の声」のこと、といった具合である。後に詳しく見ることになるが、ベルクソン最後の大著『道徳と宗教の二源泉』は、「われわれの身体諸器官が自然の手になる道具と言えるとすれば、われわれの手になる道具は、当然人工の身体器官だということになる。職人の使う道具は、彼の腕の引き続きだと言えよう。245/1171-1172)。人間をexistence(実存)ではなく、いわばécho-sistence(響存)と捉える『二源泉』の眼差しの萌芽は、すでにこの『創造的進化』の器官=機関学のうちに現れている。して、『創造的進化』において生命論が不可避的に認識論を呼び求めるように、ベルクソンの特異な生気論において、organeは固有の道具・機関・声の響きを蔵している。向かって飽和し逸脱していくプロセスを「オルジック」(orgique)と名付けてもいた――といった一連の語が織りなす、広大でありながら根茎のように複雑に絡み合った諸概念の布置とその意味論的体系全体を、〈org〉という、語ですらない、哲学素で代表させることにすれば、〈org〉は生気論の伝統的な問題構成において決定的な役割を果たしている。)に落とし込んで切り捨て、単純に〈非有機的なもの〉〈機械的なもの〉を称揚して何かを言ったような気になるのはいささか素朴にすぎる見方である。よって特徴づけられる何かを見て取らねばならず、生/死、身体/機械、有機/無機といった諸価値の伝統的な配分様態を顛倒するよう、幾人かの生気論者をそそのかしさえする何かを見て取らねばならないのだ。以上のように素描された〈org〉の問題系の中に置き入れたとき、ベルクソンの生気論は素朴な有機体論の見かけを棄て、その真の姿を現すことになる。このことを示すために、意外に思われるかもしれないが、〈手〉のモチーフに着目することにしよう。正確に言えば、努力する手ないし腕のモチーフである。登場し、筋肉努力のカテゴリーですでにその働きを見せていた〈手〉は、ある一点から別の一点へともたらされる〈手〉の不可分の身振り、一にして多なる運動という、ベルクソンの著作に繰り返し登場するモチーフを経て、先ほども登場した『二源泉』の機械に延長される〈手〉まで続いていく。次のような反論は十分予想される。(1)概念などの分かりやすい理論的要素ではなく、単なる隠喩メタファーないし類比にすぎない以上、なぜ〈手〉のモチーフのようなものにこれほどの重要性を認めるのか。いった反論も予想される。実際、これら二つの反論に答えることはそれ自体、争点となることである。現在の哲学研究は、概念的なレベルで著作の論の流れをより精緻に理解することが哲学の課題だと思い込んでいるからである。(1)そこでまずは、序論で意を尽くして強調したことではあるが、もう一度思い起こしておこう。ベルクソンの哲学は、概念をつなぎ合わせていけばその全容が明らかになる類のもの――仮にそのような哲学があるとしての話だが――ではない。ベルクソンは、隠喩や類比といったイメージ的な言語に対して、抽象的な言語にはない或る力を認めている。apparences)にならないよう戒めている。おいては、人が日常的言語や科学的言語では言い表しきれないものを示唆してくれる隠喩や類比に依拠するのは、回り道をし、迂回路を経ることではなく、逆に、諸々のイメージがもたらす「直接的な視覚ヴィジョン」によって私たちをそこへと導く目的地へとまっすぐに向かっていくものだ。ベルクソンの言説戦略に特徴的な、この隠喩的=移動的論理は、ベルクソンの〈手〉の中、至るところで作動している。要するに、手、腕、握り拳、指などは、たしかに例にすぎない。重要なのは、それらが単なる例にすぎないと切って捨てることではなく、それらがいかなる範例性を行使しているのかを知ることである。〈手〉は、ベルクソン哲学全体のではないとしても、少なくとも彼の生気論の決定的な諸問題に取り組むことを可能にしてくれるという意味で、特権的な例であり、すぐれて例示的、範例的な例ですらある。ヒエラルキーの頂点にある人間存在を特徴づける隠喩メタファーとしての手)との間で揺れ動いている。これら二つの極の間に潜む見本のシミュラークルのごときものは、また別の目的論を秘めてもいる。それによれば〈手〉は、他にも多くある諸例のうちの一例というのでもなければ、規範的なパラダイムを提供するというのでもなく、相補的な〈触れる-触れられる〉関係にある諸対象同様、他のさまざまな身体的〈場所〉の最良の換喩メトニミーとして機能する。ベルクソンにおける〈手〉の例がこれらの意味の間を両義的に揺れ動くさまを、ごく簡潔にではあるが、観察していくことにしよう。(2)次に、〈手〉のモチーフ自体についてであるが、これは〈触覚〉とはっきり区別しておかなければならない。触覚は、直観の〈直接的視覚〉や〈目〉と緊密な同盟関係を結んでおり、あまりにしばしばベルクソンに帰される〈直観的=触覚的現象学〉の第一公理として、直接性や連続性を表象し代表するものだからである。少なくともプラトン以来、直観の座として特権視されてきたのは視覚であり、一種の触覚的感覚としての視覚、光の触覚としての視覚である。逆に、ベルクソンの〈手〉は、そのような触覚としての視覚に対して、さらには直観主義としての哲学、ないしはθεωρίαそのものの触覚モデルに対して、ほとんど哲学史全体を通して認められてきた優位に抵抗する。連続性の中の不連続性を試み、無媒介のただ中において媒介に触れつつ、ベルクソンの〈手〉は、〈身体〉と〈機械〉に向かって、τέχνηと義肢的延長に場を与える限りにおいて、〈持続〉や〈記憶〉、〈エラン・ヴィタル〉といったメジャーな概念に劣らず、また〈努力〉(effort)や〈傾向〉(tendance)、〈未規定性〉(indétermination)などと同様、ベルクソン的生気論を理解するにあたって不可欠のものとなっている。130/1355)と呼んでいるものの特権的な例、範例的な例を構成しているのである。織りなす概念布置を描き出していくことにしよう。ベルクソンの生気論を規定し駆動するマイナーな論理は、人間の〈手〉、哲学者の〈手〉、神の〈手〉という三つのタイプの〈手〉のモチーフを通して現れる。》》》[第24回初出:2015年4月30日]【編集部より】本連載の第29回までは、2013年4月15日から2015年12月28日にわたり、勁草書房サイトに掲載されていたものを移行いたしました。未読の方は、ぜひ第1回からお読みください。第30回からは編集部サイトでの掲載が初出になります。*注は省略してあります。専門はフランス近現代思想。制度』(未來社)、共訳に、ゴーシェ『民主主義と宗教』(トランスビュー)など。Followお問合せ当社刊行書籍の内容に関するお問合せについては、勁草書房ウェブサイトの「お問合せ」フォーム(http://www.keisoshobo.co.jp/contact/)からご連絡ください。