酔生夢死DAYSスマートフォン用の表示で見る酔生夢死DAYS本読んだらおもしろかったとかいろいろ思ったとかそういうの。桜咲いてきて、嬉しいです。トリも花が好きなんスな。こないだの「100分de名著」のオルテガ「大衆の反逆」。ここでワシはこのやたらと男前でかっこいい指南役の先生の語り口にシビれてしまった。それが刺激になってあれこれ考えた。「保守という思想」のあれこれ。考えたことなかったことがおもしろいということは、そこからどんどんあれこれ考えたくなるからおもしろいというのだ。引っかかったことわからないことずれていくところ含めて、自分のスタイルで。それは、とりもなおさず「保守とは何か?」を問い直すところから来ているものだから。そのひとつを展開して書いてみる。番組メインの「保守という思想」というテーマから離れてしまっているようだけど、実は関係してきていること。キイは「徹底した自己懐疑」である。結局私の考えというのはなんだか最後には賢治の方に流れてしまうのだけど。そりゃ、指南役の先生の読みの切り口というのがここでやっぱりオルテガの考える「私(個)」を仏教と結びつけて語っているものなのだから、仏教的な個と世界の存在把握、となると賢治に繋がってしまうのも蓋し当然ではあるのだ。***本当は自分なんてかたちはない。自分の考えなんてただ場所に呑まれている「場所の思考」に過ぎないということをいつも思う。安定した枠組みをもった個、アイデンティティなんてものは近代西欧的なるシステムがつくりあげた幻想なんである。思考とは、その属した場にあって初めて生命を持つ、場(外界)に繋がることによって全体となる構造を持ったものである。時空の一部、パーツとしての思考。思考とはただ内的なものなのでなく同時に外的なものでもある。それはその場の風景によって規定されている。読書によるあらゆる想像力の翼がその読書の現場から規定されているように。「100分de名著」で「大衆の反逆」から引用されていたオルテガの言葉「私は、私の環境である。この環境を救わないなら、私をも救えない」。この「存在構造」把握のスタイルは、そのままこの「思考構造」把握のスタイルとアナロジーであると私は思ったのだ。)(ついでにもう一つ。)という賢治の求道的倫理観ともまたぴたりと一致している。両者は共通した自己と世界の関係性のありかたのひとつの観念のモデルを描いているのである。)でも私がここでいいたいことはこの社会的なところに行き着く倫理観のところではない。絶望も幸福も自分の内部にではなく外部の特定の場所に属したものである。いえるのだ、ということが言いたいのである、要するに。それは例えば時代の空気に規定された文学という命題として、まあ当たり前ではある。それは逃れようもなく自分を構成し且つ自分がその一部を構成している世界であるから。(オルテガや賢治が至った、倫理や求道、社会的存在としての在り方のスタイル、選び方に関しての思想はその構造把握のさらに先の話である。)だから、ひとつ図式を考えてみよう。「独りの部屋の中で絶望してしまっている。」それは閉ざされた場によって思考が空転し自家中毒を起こしてしまっているのだ。