花の咲く山にかかる有明の月の美しさ、名残惜しさ。夏の短か夜と卯の花の情趣をみごとに融合させた。夢てふものをたのめとや思ひねになくほととぎすかな(文応三百首)【通釈】いっそうまた夢というものを当てにしろと言うつもりで、ほととぎすは思い寝の夢の中で鳴くのだろうか。その声を聞きたいと思いながら寝入った夢で、ほととぎすが鳴く。「ね」には「寝」「音」両意が掛かる。【補記】古今集の恋の歌を、時鳥を待ちわびる歌に本歌取りした。自撰と推測される宗尊親王の家集。ゆきやらで山路くらしつ時鳥今ひと声のきかまほしさに百首歌の中に五月雨は晴れぬと見ゆる雲間より山の色こき夕暮の空(玉葉354)【通釈】さみだれは晴れたと見えて雲が切れてゆく——その間から、山の色がいっそう濃く眺められる、夕暮の空よ。採られたのも尤もと思われる印象鮮明の叙景歌。言うより、宗尊親王のこうした作風が京極派和歌の一淵源をなしたのである。(二首)花すすきおほかる野辺は唐衣(からころも)たもとゆたかに秋風ぞ吹く(続古今346)【通釈】穂の出た薄が多い野辺では、衣の袂を豊かにふくらませて秋風が吹くのだ。ここでは「たもと」の枕詞のようにして用いている。袖の下の袋のようになった部分。【補記】風になびく薄の穂はしばしば人が袖を振るさまに譬えられた。身づからの歌を百つがひにあはせ侍るとて」、すなわち百番自歌合のために抜粋した一首として載る。『瓊玉集』には詞書「御歌ばかり百番あはさせ給ふとて、薄」とある。【本歌】よみ人しらず「古今集」うれしきをなににつつまむ唐衣たもとゆたかにたてといはましを夢路にぞ咲くべかりける起きて見むと思ふを待たぬ朝がほの花(続古今347)【通釈】いっそ夢の中で開いてくれればよかった。百首歌の中に下葉ちる柳の梢うちなびき秋風たかし初雁のこゑ(玉葉581)【通釈】下のほうの葉から散ってゆく柳——その梢を靡かせて秋風が高々と吹いている——そして初雁の声が高く響いてくる。【補記】「たかし」は前後の句に掛かり、秋風が空の高いところを吹く意、初雁の声が高く響く意の両方を兼ねる。秋の夕べの庭園の景を詠む。鳥が地面に降りるということは、その周囲がのどかである証拠。)鳥下緑蕪秦苑寂(鳥緑蕪に下りて秦苑寂(しづ)かなり)あればこそ物をも思へいづかたに行き隠れなむ秋の夕暮(竹風抄)【通釈】生きていればこそ悩みもするのだ。どちらの方へと姿を隠してしまえばよいのか、この秋の夕暮れ。我が身が現世にあるからこそ。【補記】どこに隠棲しようと、生きている限りは物思いから逃れられない。(重出)いづ方にゆきかくれなむ世の中に身のあればこそ人もつらけれ舟出して今こそ見つれ玉の浦のはなれ小島の秋の夜の月(文応三百首)【通釈】船出して、今とうとう見ることができた。玉の浦の離れ小島の上に照る、秋の夜の月を。思へや玉の浦の離れ小島の夢にしみゆる秋の夜は月にぞながる桜川花はむかしのあとの白波(新三十六人撰)【通釈】秋の夜は、月の光を映して流れる、桜川——花と見えるのは、昔の春の跡を偲ばせて立つ白波である。『歌枕名寄』などは常陸国の歌枕とする。後撰集の紀貫之作に「常よりも春べになればさくら河花の浪こそまなくよすらめ」とあるのが、知られ得る最初の用例である。【補記】春の夜は、その名の通り散った花を浮べて流れていた桜川。秋の夜の今は、花の思い出を偲ばせるように白波が立つ。「春は花、秋は月」という美意識を前提に、「桜川」を秋の夜に移して詠じた趣向は艶のきわみだが、作り過ぎを嫌う人もあろう。(1261)、二十歳の作。氏神として東国武士の崇拝を集めた。流鏑馬(やぶさめ)などが行われた。『吾妻鏡』によれば文治三年(1187)が初例。鎌倉から京へ送還された翌月の作である。秋雨を雲かかる高嶺の檜原(ひばら)おとたてて村雨わたる秋の山もと(玉葉726)【通釈】頂に雲がかかっている高山——その檜林が音を立てて、ひとしきり雨が通り過ぎてゆく、秋の山もとの眺めよ。山の斜面を覆う檜林のこと。かかっている雲が秋雨を降らせ、檜原を鳴らしてゆく。「山もと」で眺める人にその音が聞こえるのである。秋雨の情趣を生かすことより、自然の動態を生き生きと捉えることに主眼が置かれており、やはり京極派の歌風の先駆をなしている。して載るが、親王の現存家集には未見の歌。秋歌中にしぐれぬと見ゆる空かな雁なきて色づく山の秋のむら雲(続古今507)【通釈】時雨てきたと見える空であるな。秋の代表的な風物を取り込んで、少しも重くならず、すっきりとまとめている。親王の家集には見えない歌。世を憂しと厭ひはてぬる秋もなほ心にのこる峰の朝霧(竹風抄)【通釈】この世は憂鬱だとすっかり引き籠ってしまった秋でも、なお心に残っていて、ありありと想い浮かべられる峰の朝霧よ。なにとなくよみおきたる歌どもを取りあつめて、百番にあはせて侍りし」とある。時雨といふことを風はやみ浮きたる雲の行きかへり空にのみしてふる時雨かな(続古今587)【通釈】風が強いので、浮雲が来ては去ってゆく中、空にばかりあって降る時雨であるよ。【補記】地上に届かぬまま風に運ばれてしまう雨。時雨以外には決してあり得ない雨の降り方を捉えている。ゆきかへり空にのみしてふることはわがゐる山の風はやみなり冬歌の中にひかげさす枯野の真葛霜とけてすぎにし秋にかへる露かな(続古今593)【通釈】冬の日が射す枯野の真葛——その葉に付いていた霜が融けて、それだけは過ぎ去った秋に戻ったかのような露であるよ。マメ科のつる性多年草。葉は大きく、裏が白い。【補記】冬枯れの野にあって、葛の枯れ葉の上、霜の解けた露だけが秋に帰ったと見た。『文応三百首』に初出、『瓊玉集』にも所載。冬歌の中に今朝みれば遠山しろし都まで風のおくらぬ夜はの初雪(玉葉950)【通釈】今朝見れば、遠くの山並が白い。歌には意外と二句切れ、すなわち五七調が多い。流麗甘滑な三句切れ或は三句小休止、すなわち七五調を専らにした当時の歌壇の風潮とは異色の点である。掲出歌も「遠山しろし」とすっぱり切ったことで、調べ・イメージが鮮明に立ち上がった。『竹風抄』によれば文永六年八月の百首歌。鎌倉から京に帰って三年目の冬の作。桂川の上流、京都嵐山のあたりの流れを言う。万葉集東歌に上野国の山として見える(下記本歌参照)。『歌枕名寄』なども上野国の歌枕とする。一説に下野国安蘇郡の山とも。ひろみ」いずれも下記万葉東歌の影響が明らか。(東歌)かみつけの安蘇山つづら野を広み這ひにしものをあぜか絶えせむ阿倍(あべ)の島岩うつ波のよるさえて住むとも聞かぬ千鳥鳴くなり(文応三百首)【通釈】阿倍の島の岩を打つ波音が、冷え込む夜に冴えて響き、住むとも聞かない千鳥が鳴いている。万葉集に由来する歌枕。比定地は諸説あるが、中世の『歌枕名寄』は摂津国の歌枕とする。「よる」には前句からのつながりとして「寄る」の意が掛かる。【補記】万葉集の本歌では阿倍の島は鵜の住む島。忍恋のこころをいはでおもふ心の色を人とはば折りてや見せむ山吹の花(続古今964)【通釈】言葉には出さずに恋い慕う心——その色を人が問うたなら、折って見せようか、山吹の花を。和歌では一重の山吹よりも八重を好んで詠んだ。題しらず思ふにもよらぬ命のつれなさは猶ながらへて恋ひやわたらむ(続拾遺876)【通釈】いくら思っても、思うに任せない私の命——そのつれなさのままに生きながらえて、無情な人を更に恋し続けるのだろうか。「よらぬ」は「(恋しく思っても恋人が)心を寄せてくれない」「(死にたいと思っても命が)服従してくれない」の両義。詞書に「弘長二年院より人々にめされし百首歌の題にて、読みてたてまつりし」とあり、鎌倉から後嵯峨院に提出した弘長百首題の百首歌。ふにもよらぬ命をしばしとてあはれつれなき君にやあるらむながしとぞ思ひはてぬる逢はでのみひとり月見る秋の夜な夜な(文応三百首)【通釈】長いものだと思い知った。秋の夜が長いとは知っていたけれども、恋人と一度も逢うことなしに、独り月を眺める夜ごと夜ごと、いやという程思い知ったのだ。「思ひはつ」は、最終的に判断を下す意。「ぬる」は完了の助動詞「ぬ」が、助詞「ぞ」との係り結びで連体形をとったもの。【補記】逢えない恋人を思いつつ月見て過ごす秋の夜。その長さをつくづく思い知った、との感慨。ながしとも思ひぞはてぬ昔より逢ふ人からの秋の夜なれば百首歌の中に、恋を待つ人とともにぞ見ましいつはりのなき世なりせば山の端の月(続古今1143)【通釈】待ち人と一緒に見たであろうに。よませ侍りし百首歌」とある。『瓊玉集』には「契空恋を」。旅歌とて(二首)忘れめや鳥の初音に立ちわかれなくなく出でしふるさとの空(中書王御詠)【通釈】忘れたりしようか。よれば文永三年十月の五百首歌、題は「鶏」。鎌倉より帰洛した直後の詠と思われ、十一歳から二十五歳までの青春期を過ごした鎌倉への思いを籠めた歌であろう。題詠歌にひそかに個人的感慨を盛ることは珍しいことでなく、宗尊親王のような資質の歌人の場合は特にそうである。親王には類似の趣向の旅歌が幾つか見える。こととへよ思ひおきつの浜千鳥なくなくいでし跡の月かげ甲斐が嶺はかすかにだにも見えざりき涙にくれしさやの中山(中書王御詠)【通釈】甲斐ヶ嶺はかすかにさえも見えなかった。小夜の中山を越える時、涙で視界が曇って。赤石山脈の白根三山(北岳・間ノ岳・農鳥岳)を指すという。北岳は富士に次ぐ日本第二の高峰。富士山の別称とする説もある。「旅歌にて」の詞書で括った十二首の一つとして載る。鎌倉から京へ向かう道中詠の趣ある同歌群には佳詠多く、「年へたる杉の木陰に駒とめて夕立すぐす不破の中山」なども捨て難い。題は「しづく」を万葉仮名風に表記したもの。羈中望といふことを雲のゐる外山のすゑのひとつ松めにかけてゆく道ぞはるけき(続古今857)【通釈】雲の居座っている外山の頂きの一つ松。詞書「羈中野といふ事を」として掲載。宇津の山にてしげりあふ蔦も楓も紅葉(もみぢ)して木かげ秋なる宇津の山越え(玉葉1133)【通釈】茂り合う蔦も楓も紅葉して、木陰はすっかり秋の風情である宇津の山越えの道よ。今の静岡市宇津ノ谷(うつのや)あたり。東海道の難所として名高く、伊勢物語第九段によって歌枕となる。京へ向かう際、宇津の山を実際越えた経験に基づいての詠か。ゆきゆきて、駿河の国にいたりぬ。しげりあふ蔦も楓もあとぞなき宇津の山べは道ほそくして雑歌の中に旅人のともしすてたる松の火のけぶりさびしき野路(のぢ)の明ぼの(玉葉1175)【通釈】旅人が明かりに用いて、そのあと捨てた松明(たいまつ)の煙がひとすじ立ちのぼっている——その風情がいかにも寂しい、野道の曙よ。【他出】捨てられた松明の煙に、心に沁みる旅愁を捉えた。『中書王御詠』では「旅歌にて」十二首の一。三百首歌の中に見わたせば汐風荒らし姫島や小松がうれにかかる白波(続古今1657)【通釈】見渡せば潮風が荒々しい。姫島の松の梢にまで飛沫がかかる白波よ。難波潟にあったとされる島。【補記】この歌も二句で切り、「姫島や」と詠み継いで、調べにうねりを作ることに成功している。荒海の歌にしては優美に過ぎるとしても。何となき世のいとなみも哀れなり水のうへゆく宇治の柴舟(竹風抄)【通釈】何ということもない世の営みも、しみじみとした趣があるものだ。水の上を行く宇治の柴舟よ。