1:12-30はじめに私たちの父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安とがあなたがたにあるように。「喜びの手紙」フィリピ書の連続講解説教を先週から始めています。「喜びの手紙」と呼ばれるほど喜びに満ち溢れているこのフィリピ書が実はパウロが牢獄の中から書いた獄中書簡の一つであるということを、先週は「キリスト・イエスの僕」という1:1の言葉を中心に学びました。本日は特に1:21、「わたしにとって、生きるとはキリストであり、死ぬことは利益なのです。」という言葉に焦点を当ててゆきたいと思います。これはこのフィリピ書の中でパウロが一番伝えたかった言葉の一つであるように私には思えます。それほど私たちの心に強く心に響いてくる言葉だと思います。それはどうしてなのでしょうか。何が私たちにそれほどまでに迫ってくるのか。そのあたりを探ってまいりましょう。福音の前進のために役立つ!パウロがこの手紙を獄中から書いていることは12-14節に明らかです。「兄弟たち、わたしの身に起こったことが、かえって福音の前進に役立ったと知ってほしい。わたしが監禁されているのはキリストのためであると、兵営全体、その他のすべての人々に知れ渡り、主に結ばれた兄弟たちの中で多くの者が、わたしの捕らわれているのを見て確信を得、恐れることなくますます勇敢に、御言葉を語るようになったのです」。自分が投獄されていることがキリストの福音の前進に役立っているという現実をパウロは喜んでいます。この投獄の苦しみには大きな意味があるというのです。福音宣教をパウロは自らの使命としていました。そこからこの苦難をもプラスに位置づけています。「生きることはキリスト、死ぬことは益である」という表現は、自分の生も死もすべてはキリストのためにあり、キリストと共にあるのだというパウロの信仰の告白でありましょう。このパウロの言葉は、自分のことしか見えなくなっているという次元の言葉ではありません。私たちは何かに熱中すると視野が狭くなって自分のことしか見えないということがよくあります。自分だけの世界に入ってしまって、周りが見えなくなってしまう。パウロは獄中という拘束された不自由な環境に置かれているはずなのに、その言葉には何かとても自由な息吹きが感じられます。これは大変に不思議なことです。私などは狹いところや拘束されることが嫌いですのでそのような状況を考えただけで身の毛がよだつような思いがして、窒息してしまうような恐怖感を持ちます。そのような状況を好む人はほとんどいないでしょう。パウロも獄中で苦しまなかったわけではないと思われます。その苦難をパウロは、キリストの福音の前進のために喜ぶと言っているのです。苦しみに意義を見いだすことが出来る時、その苦しみは既に乗り越えられていると言ってもよいのでありましょう。パール・バック(1892/6/26-1973/3/6)というよく知られた米国の女流作家がいます。中国に宣教師の娘として生まれた人で、国語の教科書などにも出ていました。パール・バックは自ら母となった時、精神的に重たいハンディを背負った一人娘を育てるという格闘を通して、『大地』『息子たち』など人々の魂に強く訴えかける多くの作品を書いてゆきました。それらを通して彼女はノーベル文学賞やピュリツァー賞を与えられてゆきます。そのパール・バックの言葉に次のような分析があります。「私が自分を中心にものごとを考えたり、したりしている限り、人生は私にとって耐えられないものでありました。私がその中心をほんの少しでも自分自身から外せることができるようになった時、悲しみはたとえ容易に耐えられるものではないにしても、耐えられる可能性のあるものだということを理解できるようになったのでありました」。パール・バックは、「悲しみにも一つの錬金術に似たものがある。悲しみも英知に変わることがあり、それはかりに快楽をもたらすことはないにしても、幸福をもたらすことができるのだ」ということに気づいてゆくのです。中心を自分に置くのではなく、自分の外に置くことができるということは、自分自身を(絶対化するのではなく)相対化することができるようになるということでもありましょう。「私にとって生きるとはキリスト、死ぬことは益なり」というパウロの言葉は、まさに中心を自分ではなく、キリストに置いているものとして読むことができるのだと思います。そこから大きな喜びが湧き上がってくるということをパウロは体験しているのです。「生きるとはキリスト、死ぬとは益」パウロは15-20節に次のように書いています。パウロにとって「中心はキリスト」ということがよく分かる文章です。「キリストを宣べ伝えるのに、ねたみと争いの念にかられてする者もいれば、善意でする者もいます。一方は、わたしが福音を弁明するために捕らわれているのを知って、愛の動機からそうするのですが、他方は、自分の利益を求めて、獄中のわたしをいっそう苦しめようという不純な動機からキリストを告げ知らせているのです。口実であれ、真実であれ、とにかく、キリストが告げ知らされているのですから、わたしはそれを喜んでいます。いうのは、あなたがたの祈りと、イエス・キリストの霊の助けとによって、このことがわたしの救いになると知っているからです。どんなことにも恥をかかず、これまでのように今も、生きるにも死ぬにも、わたしの身によってキリストが公然とあがめられるようにと切に願い、希望しています。」そして21節の言葉に続きます。「わたしにとって、生きるとはキリストであり、死ぬことは利益なのです」。パウロはここでキリストと共に生き、キリストと共に死んでいる。キリストと生と死を分かち合っているのです。信じるということ、キリストに従うということは、パウロにとっては、キリストと共に十字架にかかり、キリストと共に復活するといういことを意味します。それほどまでにパウロとキリストが一体となっている。いつ処刑されるか分からない獄中という生と死のギリギリの場に置かれていながら、パウロはただ「キリストと共にある、キリストと結ばれている」ということだけに関心を持っているのです。それだけがパウロにとっては重要な事柄であり、それがすべてであったのです。「わたしにとって、生きるとはキリストであり、死ぬことは利益」という言葉に続いてパウロは大変に興味深い言葉を語ります。22-25節はパウロの死生観が他のどの書簡よりも具体的に記されている箇所です。「けれども、肉において生き続ければ、実り多い働きができ、どちらを選ぶべきか、わたしには分かりません。この二つのことの間で、板挟みの状態です。一方では、この世を去って、キリストと共にいたいと熱望しており、この方がはるかに望ましい。他方では、肉にとどまる方が、あなたがたのためにもっと必要です。確信していますから、あなたがたの信仰を深めて喜びをもたらすように、いつもあなたがた一同と共にいることになるでしょう。なれば、わたしが再びあなたがたのもとに姿を見せるとき、キリスト・イエスに結ばれているというあなたがたの誇りは、わたしゆえに増し加わることになります。」パウロは死を全く恐れていません。パウロにとって「生きること」は「キリストと共に生きること」であり、キリスト抜きの生は考えられないのです。「死」(=「この世を去ること」)ねば「直接キリストと共にいることになる」のであって、そしてこの方が自分としては「遥かに望ましい」ことなのです。彼にとって「死」とは、自分とキリストを隔てていたものを取り除いてくれる恵みの出来事なのです。死の門をくぐると、キリストと直に相まみえて生きることになるとパウロは信じている。死ぬ方が遥かに望ましいと言う。「生き続けて人々のためにキリストの福音を宣べ伝えること」と「死んで直接キリストと結びつけられること」との二つの間でパウロは板挟みになっています。パウロのこの「わたしにとって生きるとはキリスト、死ぬことは益である」という言葉は、一言で言えば「インマヌエル」と理解されるべき言葉でありましょう。「神がわれらと共にいてくださる」のです。このインマヌエル、キリストが共にいましたもうという事実が獄中のパウロを支えている。インマヌエルの光がパウロを明るく照らしていると言ってもよい。この光が牢獄の闇の中にあるパウロに自由を与えているのです。「生きるとはキリスト、死ぬことは益」という言葉はこの光に照らされた者だけが告白することができるまばゆい信仰の言葉なのです。喜びの言葉であります。私たちは自分が生きているのではなく、キリストによって生かされている。ダマスコ途上で復活のキリストと出会ったパウロにとって、キリストこそが命であり、キリストを離れてはどこにも命はないのです。それほど大きな、確かな光に照らされたパウロ。その時、パウロは三日間目が見えなくなったと使徒言行録9:9には記されています。この光は、生も死も、現在のものも将来のものも、他のどんな被造物も影をかけることのできない光なのです。先年『世界の中心で愛を叫ぶ』という本と映画が評判になりましたが、実はパール・バックが洞察したように、「中心を自分から外す」必要があるのです。世界の中心は自分ではなくキリストであり、十字架と復活のキリストが愛を叫んでくださっているのです。このような次元に私たちもまたパウロと共にキリストによって招かれているのだということを覚えて、それを深く味わいながら新しい一週間の歩みを始めてまいりたいと思います。お一人おひとりの上に神さまの豊かな祝福がありますようお祈りいたします。人知ではとうてい測り知ることのできない神の平安が、あなたがたの心と思いとを、キリスト・イエスにあって守るように。4:17-24はじめに私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とがあなたがたにあるように。新年おめでとうございます。新しい年もこのように教会に初詣でをして、礼拝で一年を始めることができる幸いを感謝いたします。今日は出身神学生たちが参集してくれましたので、改めて私たちむさしの教会が、かつては神学校教会としてそうであったように、将来のルーテル教会に対しても責任を持っているということが目に見える形で明らかであると思います。このように見えるかたちで大勢の神学生が参集してくれるのは嬉しいことですね。本日はあと、インターン中の神崎伸神学生、そして保谷教会で奉仕中の吉岡卓神学生と、現在19名いる神学生(含教職志願者)のうち5名がむさしの教会出身の神学生ですから、皆さんも頑張って支えていただきたいと思います。「このような時代に牧師が誕生してゆくということ自体が奇跡である」というある信徒の方のお話しを聞いたことがあります。何も牧師の誕生に限らず、いつの時代にも神の働きは貫かれてきました。人類の二千年の歴史をひも解くとき、キリストを信じる者たちにさらに困難な時代があったということを私たちは知っていますから、牧師が誕生することだけが奇跡であるとは言えない部分もあります。信仰者が誕生すること自体が奇跡なのです。私は逆にこのような闇の深い時代だからこそ、神の光のみ業が目に見える形でよく見えてくるのではないかと思っています。神が私たち自身のうちで働いてくださり、私たちの人間的な様々な中途半端さにも関わらず、私たちをキリストを信じて生きるというひとすじの生き方に招いてくださったことを感謝したいと思うのです。信仰者の全生涯は日ごとの悔い改め一年の最初に、私たちはやはりルーテル教会ですから、ルターの言葉を思い起こしたいと思います。1517年に公にされたと言われている95箇条の提題の最初の言葉です。「私たちの主であり、師であるイエス・キリストが、『あなたがたは悔い改めなさい・・・』と言われたとき、彼は信じる者の全生涯が悔い改めであることを欲したもうたのである。」キリスト者の全生涯は日ごとの悔い改めなのです。毎日が悔い改めということです。内村鑑三は「一日が一生である」という意味で、「一日一生」という言葉を残していますが、私たちにとって毎日が日ごとに新しいよみがえりの命であると言ってもよい。「悔い改め」とはヘブル語では「シューブ」、ギリシャ語で「メタノイア」と言いますが、いずれも方向転換を意味しています。神の方向へと向きをしっかりと向けることなのです。地磁気に反応してコンパスがピタッと北を向いて止まるように、私たち人間の魂は神の愛に反応してピタッと神を向いて止まるように作られているのです。面白いことに「メタノイア」と書いて逆から読むと「アイノタメ」となります。「メタノイアはアイノタメ」なのです。キリストの愛のために悔い改めは起こり、悔い改めた人々は隣人を愛するために派遣されてゆくのです。ルターも小教理問答の中で洗礼に関してこう言っています(p25)。このような水の洗礼は何を意味しますか。それは、わたしたちのうちにある古いアダムが、日ごとの悔いと、ざんげとによって、すべての罪と悪い欲とともにおぼれ死に、かえって、日ごとに新しい人が現われ、よみがえり、神の前に、義と純潔とを持って永遠に生きるということを意味します。私たちの全生涯は日ごとの悔い改めであり、毎日が新しいのです。本日は2004年の元旦(一番最初の日)ですが、キリスト者にとっては毎日が元旦なのです。この新しさはどこから来るのか。それは主イエス・キリストから来る。それが本日の主題です。捨てて得る新しさ本日の使徒書の日課であるエフェソの信徒への手紙4:17-24は、新共同訳聖書では「古い生き方を捨てる」という小見出しがついていますが、こう勧めています。「(17)そこで、わたしは主によって強く勧めます。異邦人と同じように歩んではなりません。彼らは愚かな考えに従って歩み、(18)知性は暗くなり、彼らの中にある無知とその心のかたくなさのために、神の命から遠く離れています。(19)そして、無感覚になって放縦な生活をし、あらゆるふしだらな行いにふけってとどまるところを知りません。(20)しかし、あなたがたは、キリストをこのように学んだのではありません。(21)キリストについて聞き、キリストに結ばれて教えられ、真理がイエスの内にあるとおりに学んだはずです。(22)だから、以前のような生き方をして情欲に迷わされ、滅びに向かっている古い人を脱ぎ捨て、(23)心の底から新たにされて、(24)神にかたどって造られた新しい人を身に着け、真理に基づいた正しく清い生活を送るようにしなければなりません。古い人を脱ぎ捨てなさいと命じているのです。古い殼を捨てて脱皮しなさいと言うのです。すれば心の底から新たにされるのだと。実は私たちには古いものを捨ててこそ新しさを得るという次元が確かにあるのだと思います。「しかし、確かにそうだろう。捨てられたら身軽になるのだけれど、そんなに簡単には捨てられない」、私たちは普通そう思っているのではないでしょうか。昨年長年住んでいたところを後にして新しいところにお引っ越しをなさった教会員が何人かおられました。長い間にしらずしらずにたくさんのものが身の回りに集まっていて、それを整理するのが大変でしたと口をそろえて語っておられました。その通りだと思います。一つひとつの身の周りのものには、様々な思い出が込められていますので、簡単に捨てる訳にはゆかないのです。処分してゆくわけですが、しかし、私たちはヨブが語るように、持っているものに関しては、「裸で母の胎を出た、裸でかしこに帰ろう」と言う以外にはないのです。持っているものを脱ぎ捨てて心の底から新たにされてゆく以外にはない。私たちが自分自身の内に持っている古い殼を脱ぎ捨てることは、実は私たちにとって持ち物を処分するよりももっと難しいことでありましょう。「だから、以前のような生き方をして情欲に迷わされ、滅びに向かっている古い人を脱ぎ捨て、心の底から新たにされて、神にかたどって造られた新しい人を身に着け、真理に基づいた正しく清い生活を送るようにしなければなりません」とエフェソ書は語ります。私たちはロブスターやカニが脱皮して大きくなってゆくということを知っています。脱皮しなければ大きくなることはできないのです。ある意味では、私たち人間も同じではないかと思います。人間もロブスターと同じように、硬い殼を脱ぎ捨てなければ大きく成長してゆくことができない、そう思うのです。ロブスターは脱皮するときが一番生命の危険が大きいと言われます。硬い殼を脱ぎ捨てることができなければそのまま死んでしまうことになりますし、殼を脱ぎ捨てた時が最も無防備で無力な裸の姿を外界にさらすということになります。その時に敵に襲われたらひとたまりもありません。そのように脱皮というのは大きな身の危険を伴う作業なのです。古い硬い小さな殼を脱ぎ捨てた後、柔らかい皮膚が24時間のうちに水をたくさん吸ってやがて大きく新しい殼として固まってゆく。このことを繰り返すことなしにロブスターは大きく成長してゆくことはできないのです。私たち信仰者にとって、信仰の成長もおそらくはそれと同じでありましょう。古い自分の殼を脱ぎ捨て、無力な弱い姿をさらすことを通して、「弱いときにこそ主にあって強い」というのはそのことを意味しましょうが、新しい信仰を与えられてゆくのであります。キリスト者の全生涯は日ごとの悔い改めであるというのは、私たちにとって毎日が古い自分を脱皮して新しくされ、成長してゆくということを意味しているのです。「一日一生」であります。Continuity毎年元旦礼拝にその年の年間主題を告げてまいりました。昨2003年は創造性(Creativity)、2002年は共感共苦の愛(Compassion)とずっと英語ではCから始まる標語を、私が着任した1997年9月以来、この6年間用いさせていただきました。Compassion)、創造力(Creativity)と来たわけです。実は今年は七年任期の一番最後の年ですので、一区切りとなります。悩みましたが、やはり、継続(Continuity)しかないと思います。)とかも考えましたが、やはり、「何事も継続は力なり」で継続といたしました。そこには実は「初心貫徹」また「忍耐」というような思いを含めています。「初心貫徹」というのは洗礼を受けた原点を忘れないという意味です。「忍耐」というのは何事も継続してゆくためには忍耐が求められると考えるからです。私は最近、キリストの道は職人芸的なものではないかと考えることが多くなってまいりました。小さな事柄でもコツコツと誠実に忠実に積み重ねてゆくことによって達成されてゆく職人の道なのです。キリスト者は「キリスト職人」と呼んでもよいかもしれません。池宮英才先生は宗教音楽を通して職人芸を磨くことで神を讃美しキリストへの信仰を告白してゆきましたし、松下妙子さんはケーキやクッキーを作ることやカボチャの販売やボランティア、そして妻として母として家族に使えることの中でその職人芸を磨いてゆきました。私は説教と礼拝、そして牧会ということを通して職人芸を磨き、キリスト職人として練達した信仰の生を生きているのです。それも継続Continuityのおかげです。パウロは言っています。「(1)このように、わたしたちは信仰によって義とされたのだから、わたしたちの主イエス・キリストによって神との間に平和を得ており、(2)このキリストのお陰で、今の恵みに信仰によって導き入れられ、神の栄光にあずかる希望を誇りにしています。(3)そればかりでなく、苦難をも誇りとします。わたしたちは知っているのです、苦難は忍耐を、(4)忍耐は練達を、練達は希望を生むということを。(5)希望はわたしたちを欺くことがありません。わたしたちに与えられた聖霊によって、神の愛がわたしたちの心に注がれているからです」(ローマ5:1-5)。キリストの道を歩き続けて行くこと、これが私たちの今年の主題です。キリストに服従するとき、苦難は忍耐を、忍耐は練達を、練達は希望を生み出すのです。この希望は私たちを決して裏切らない希望です。キリストが十字架の上にすべてを捨ててくださったことによって得られた新しい命。私たちは古い殼を脱ぎ捨てて、新しいキリストに生きる者として毎日脱皮し、成長し続けるのです。人知ではとうてい測り知ることのできない神の平安が、あなたがたの心と思いとを、キリスト・イエスにあって守るように。6はじめに私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とがあなたがたにあるように。ルターがパウロによって福音の再発見をしたことを記念する主日です。本日はパウロのガラテヤ書5章から、信仰の喜びということについて思いを巡らせてまいりたいと思います。ガラテヤ書5章の冒頭で、パウロは声を大にして言っています。「この自由を得させるために、キリストはわたしたちを自由の身にしてくださったのです。奴隷の軛に二度とつながれてはなりません」(1節)。割礼を守ること、すなわち律法を遵守するということがユダヤ人たちにとっては大問題でした。それ抜きに「救い」ということは考えられなかったのです。イエスを信じたユダヤ人キリスト者たちも律法を重んじていました。パウロははっきりと言います。「キリスト・イエスに結ばれていれば、割礼の有無は問題ではなく、愛の実践を伴う信仰こそ大切」なのだと(6節)。この言葉は彼らにとっては大きな驚きを与えたことでしょう。主イエスがそうであったように、パウロもまた「律法からの自由」と「愛への自由」とを同時に説くのです。「兄弟たち、あなたがたは、自由を得るために召し出されたのです」(13節)。本日は「キリスト者の自由」という主題で、み言葉に耳を傾けてゆきたいと思います。宗教改革者マルチン・ルターの著作に『キリスト者の自由』(1520)という小さな、しかし大変に重要な本があります。岩波文庫に石原謙訳が入っていますが、徳善義和先生もそれを何度も翻訳されています。その冒頭にある二つのテーゼは特に有名です。「キリスト者とは何であるか、また、キリストがこれに獲得して与えてくださった自由とは、どのようなものであるか、これについて聖パウロは多くのことを書いているが、われわれもこれを根底から理解できるように、私は次の二つの命題をかかげてみたい。キリスト者はすべてのものの上に立つ自由な主人であって、だれにも服しない。キリスト者はすべてのものに仕える僕であって、だれにでも服する。この二つの命題は明らかに、聖パウロがコリント人への第一の手紙12章(9:19)に『私は全てのことにおいて自由であるが、自らだれでもの僕となった』と言っており、同じく、ローマ人への手紙13章(8節)に『あなたは互いに愛し合うことのほかは、だれにも何も負い目を負ってはならない』と言っているとおりである。ところで、愛とは、愛しているものに仕えて、それに服するものである」(徳善義和『キリスト者の自由~全訳と吟味』新地書房、1985)。これは一見矛盾するテーゼのように感じますが、しかしそうではありません。私たちは信仰においてはだれにも従属しなくてよい。絶対者である神にだけ服従するのです。モーセの第一戒に「あなたはわたしのほかになにものをも神としてはならない」とある通りです。その意味で、私たちはすべてにおいて自由な君主なのです。信仰において自由な私たちは同時に、愛においてはすべての人に仕える僕でもあります。キリストがそうであったように人々に身を低くして仕えてゆくのです。「わたしにとって隣人とはだれですか」と自分の隣人を選別しようとした律法学者ではなく、目の前に強盗に襲われて傷ついて倒れた旅人がいれば助け起こしてゆくのです。私たちも「一人の小さなキリスト」(ルター)となってゆくのです。自由とは何か「自由」とは何でしょうか。それは一般には束縛のない状態を指していると考えられています。辞書には「他からの強制・拘束・支配などを受けないで,自らの意志や本性に従っている・こと(さま)。自らを統御する自律性、内なる必然から行為する自発性などがその内容で、これに関して当の主体の能力・権利・責任などが問題となる」とありました。私たちが「キリスト者の自由」と言う場合には二つの次元があると思います。「...からの自由」と「...への自由」という二つです。洗礼を受けてキリストのものとしていただくことによって、私たちは律法主義から自由とされた。私たちをそれまでがんじがらめに束縛していたものすべてから自由とされたのです。それが「...からの自由」という次元です。パウロもその意味で告げています。「この自由を得させるために、キリストはわたしたちを自由の身にしてくださったのです。奴隷の軛に二度とつながれてはなりません」(1-2節)。二週間前の10/12の主日礼拝で、M.S.姉の緊急洗礼式が報告の最後の部分で行われました。それは私たちの思いを遙かに越えた劇的なものでありました。洗礼とは神のご臨在と働きとが私たちの目に見えるかたちで目前に生起するということです。洗礼を通して私たちはキリストの力に与り、病いや罪や私たちを苦しめるもの、私たちから自分らしさを奪い取ってしまうようなものからの完全な自由を獲得するのです。以前に私はある人から洗礼を受けた時に次のような印象的な言葉を聞いたことがあります。「洗礼を受ける前には自分が生きなければいけないと思って辛かったけれども、洗礼を受けてからは自分が生きるのではない、自分は生かされているのだということを知らされてとても楽になりました」と。洗礼とは神さまが私たちをつかまえてくださることです。洗礼を受けるということは苦しみからの解放を意味します。そこにおいて私たちは「...からの自由」を与えられるのです。同時に、私たちは洗礼を受けることによって神と隣人に仕えてゆく生活へと押し出されてゆきます。それが「...への自由」ということです。洗礼を受けることを通して、たとい私たちを取り巻く現実が全く変わらないとしても、私たち自身が変えられることによって、すべてを違った視点から見てゆくことができるようになる。信仰によって私たちは「愛への自由」の中に歩み入ってゆくのです。マイク・プライス・ジャズクインテット昨夜と一昨夜、この場所でマイク・プライスさんのジャズクインテットの演奏が行われました。マイクさんは私たちとよく礼拝を共にします。普通のおじさんですが、しかし一度トランペットを持つと全く別人となります。すばらしい音色で輝くような演奏をしてくださる。その音を聞いていると心が解放されてゆくのです。この後でもトランペットを持参してくださることになっていますので、一曲吹いてくださることでしょう。プロとはこのような仕事をする人のことをいうのだと思います。その背後にはたゆまぬ練習があったはずです。すべてのことから自由になって、ジャズの即興演奏が行われてゆく。掛け合いの妙味もあります。ピアノとベースとトランペットとドラムとサックス、全く異なった音色を持つ5つの楽器が醸し出す音楽は、私たちに聖霊の風を感じさせてくれるコラボレーションでもありました。練習して練習して練習して、最後には、自分が弾いているのではない、自分は何もしていない、上からの力で弾かされているのだというような自由の次元が開かれる。そのような次元が芸術の世界には確かにあるのだろうと思います。そこでは能動と受動が突破されている。自分が弾いていながら自分を越えたものに弾かされているという感覚です。そこで演奏者が味わう自由の喜びは至福の瞬間でもありましょう。「一期一会」という言葉の通り、二度と戻らないかけがえのない瞬間を生きるのです。ジャズに限らず、ライブ演奏会というものは演奏者と観客との掛け合いでもありますが、ジャズは特にそうだと思います。観客も演奏者も一体となってその時間を越えた「永遠の今」とも呼ぶべき至福の時に参加し、楽しみ味わうのです。「美」というものは私たちにそのような至福の瞬間を味わわせてくれます。私自身は、ステージの真ん中にあってステンドグラスに浮かび上がったあの羊飼いイエスさまが、コンサートの間中、ずっと私たちに説教を語りかけてくださったようにも思わされました。実は、神さまのみ言葉/信仰というもの私たちにそのような自由を味わわせてくれる。その意味で信仰の喜びは音楽の喜びとよく似ています。愛への自由しかし同時に、そこには違う部分もあります。信仰は私たちを自由の喜びへと招き入れてくれると同時に、愛へと押し出してゆくのです。小さきもの、無力なもの、美しくはないもの、悲しく慘めな人間の現実へと信仰は私たちを押し出してゆく。先日マザーテレサがカトリック教会において聖人に列せられる一歩手前の「福者」に列せられたという記事が新聞に載りました。マザーテレサはインドのカルカッタで貧しい人々のためにすべてを捧げて仕えてゆかれた方です。そのまなざしはいつも温かさと優しさに満ちていました。本日は島田療育センターから三人の兄弟姉妹が礼拝に出席しています。島田療育センターとの関わりはドイツから派遣された宣教師で、看護婦でもあったヨハンナ・ヘンシェル先生の大きな働きの中で培われてゆきました。ヘンシェル先生は身寄りの無い子供たちを自分の子供として愛し、関わり、育ててゆかれました。ヘンシェル先生が天に召されて既に16年が経とうとしていますが、広信さんや浩子さんは「ヘンシェルママ」と呼んで慕っています。深いところで私たちの心を打つのは愛なのです。私たちの心を揺さぶるものは愛なのです。愛は必ずしも常には美しいとは限りません。しんどいことでもあります。愛とは現実の悲しみや苦しみが錯綜する現実の中に入ってゆくということです。美も愛と結びついてゆくところにすばらしさがあるのだと思いますが、決して美しいとは言えない愛の行為の中に他のどこにおいてよりも美しい笑顔が実現するのです。マザーテレサやヘンシェル先生のまぶしい笑顔を私たちは忘れることはできません。「思い出すのはいつもあなたの笑顔ばかり」と歌う『なだそうそう』という歌ではありませんが、笑顔というものは永遠なるものを宿しているのだと思います。どんなに辛く悲しい現実の中にあっても、そこに愛がある限りそこは輝いています。信仰の目にしか見えないのですが、み子イエスの十字架にはそのような真実の愛が輝いているのです。キリスト者の自由とは「律法主義からの解放(自由)」であると共に、「愛への自由」なのです。その両方を私たちは心に覚えつつ、独り子を賜るほどにこの世を愛してくださったお方の熱い愛の中に新しい一週間を始めたいと思います。ここにお集まりのお一人おひとりの上に神さまの豊かな祝福がありますようお祈りいたします。人知ではとうてい測り知ることのできない神の平安が、あなたがたの心と思いとを、キリスト・イエスにあって守るように。5:17はじめに私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とがあなたがたにあるように。キース・ジャレット二年半ほど前のむさしのだよりの巻頭言(2000年9月号)に私は、「神の息吹によるインプロビゼーション(即興演奏)~キース・ジャレット」と題して次のような文章を書かせていただきました。キース・ジャレットというジャズピアニストがいる。ケルンコンサートやパリコンサートなど、演奏した地名がそのままCDのタイトルになることが多い。それはその演奏がその土地の名前で呼ばれる以外にない完全な即興演奏だからである。即興演奏である限り二度と同じ演奏はできない。その場限り、その時限りである。