(昨日、豆はまかなかったが春を呼ぶ鬼の絵本は読んだ。こみねゆらさんのうつくしいイラストに彩られた茂一久美子さんの「魔法のたいこと金の針」春を呼ぶ太鼓の練習をする可愛い小鬼君に頼まれて魔法の金の針で太鼓の皮の修理をする仕立て屋さん。四季の彩りを暖かな自然の不思議で彩る美しい絵本。節分の小鬼君の話で好きなのはコレだな。節分の夜、鬼ごっこするものよっといで、と歌う窓の外の子鬼にとっつかまったケイタは、ケイタオニにされて鬼祭りに連れて行かれる。本来「鬼は外」と悪役にされて家から追い出される役割の鬼たちを、闇から外へと解放される年に一度のとびきり素敵なお祭りとして読み替え、鬼を追い出すのではなく冬を追い出し春を呼び込む生命世界全体のお祭りに仕立て上げた素敵な鬼たちの節分物語。本当にこのひとのお話はあたたかく快くおもしろい。いうことで、私は考えた。今私を私たらしめているものは、己のこの在り方を恥じる気持ちだけである。この矛盾の中にしか私の存在はないのだ。苦しみも喜びも誇りも一つの存在としてこのダイナミクスの中にある。これが本日の総括としての論理的帰結である。(そして今一番憎いのは匿名の正義ヅラどもである。それは不倫でモラハラのクズっぷりで評判になった芸能人への批判的な気持ちよりそれに傷ついた苦労人妻女優への同情よりも(そりゃものすごいあるけど)あれこれと正義に酔って他者を裁き踏み込みコメントしてる匿名の一般人たち。(こういうの理解できん。私生活を裁こうとするのだ。裁く者は裁かれなくてはならないだろう、普通。)私をほんの少しのあやまちでぶっ飛ばして両足を不自由にした暴走自転車よりへの怒りよりも、...論理的に破綻した矛盾した言説、論点ずらしすり替えながら恫喝による物言いによって私を侮辱した電話口の向こう側、国家権力のかさをきた脳たりん警察官の誠意のなさとその在り方の仕方のなさの中にある世界と、なによりもそれにまるめこまれた自分なのだ。あらゆるものに甘えようとした自分なのだ。)昨今考えていたこと、見田と柄谷の考えのこと、様々の災難、限りない寂しみや恥ずかしさや自己嫌悪や絶望や欲望や、周囲の人々の優しさや本や音楽やココアや珈琲や愛すべき街の風景や、絵本。「しあわせなハリネズミ(藤野恵美)」(今読んだから)、論理的でさびしさにも気付けないハリネズミ君と生きる喜びと前向きのキャラクターモグラ君、いい人正義づらでハリネズミ君を一層傷つけるカワウソ君、素直な優しさのうさぎさん。それぞれ誰も悪くない。それからドクター・フーのめちゃくちゃな娯楽としての面白さ。己が己であることを問うという祈りの娯楽。(第七シリーズに入ったぞ。)私は何にも間違っていないし生まれなければよかったと思ったことはない。(けれども生まれなければよかったと叫びたい。心にもなく、いや心にいっぱいになって。さっきから私はにんげんのこの矛盾のことを言っているのだ。)そして感情的帰結としては冒頭の一言である。寂しさとは死に至る病である。ひとはこれを避けるためにこれをあらゆるものに転化して生きている。敵意やハリネズミになることや憎悪や正義ヅラや恥知らず根性に転化してゆく。なければ芸術や宗教や愛や自己犠牲や、いろんなそんなもの。神に己の心の本質的な汚らしさを見せられた世界一の義人は耐えられず失神したという。これは寂しさとは結局同じものなのではないかしらんと私は思っている。これにまともに向き合って生きられるひとはいないという意味からだ。漱石の「こころ」のKが自殺し、そして先生が自死を選ぶ理由の本質は、ここにまともに向き合ったことによる、...のではないかねい。足なおしてお祓いしてどうにかして日々を生きるんだよ自分。読んだ本インタビュアー大澤真幸による対談集であり、柄谷行人と見田宗介の入門書としてふさわしいという紹介文。ううむそういうことなら、この二人の組み合わせだったらとりあえず目を通さなければならんだろう、やっぱり。大学時代、ということはつまり我が人生根幹に近い部分において、大きな影響を受けた思想家のものだから。忘れてしまってはいるけれど、思想スタイルのベースには残っている、おそらく脳内の古い地層の中に。いうことで、電車の中、さらさら流すつもりで開く。(この類の文章というのはさらさら流すというのが一番難しいような気もするんだが、だんだん流し方のコツもつかめてくる。)頑張ってさらさら文章の表面を撫でる。週末の午前中、空いた中央線車内に正月みたいな青空の光が反射して、座った椅子はふかふかとあたたかい。懐かしい思考スタイルのベースに触れる。脳内で何かが反応してきらきらとあたたかく輝きだす。宮沢賢治と夏目漱石にハマったのはこういう人たちがいたからだったのだ。何かを読むということの可能性に目を開かせてくれたのは、世界の豊穣と自由への解放の、そのわくわくするような気持ちへの一つの方法を教えてくれたのは。徒に難解であったりするとも思う(特に柄谷行人)、そういうとこは読み飛ばす。今わからんもんはわからん。合わないとこは合わない。心の中にわからなさの森を消化することなくそのまままるごと抱えておく。...大体前提となる教養、知識が圧倒的に足りないからね。ワシは高校生や大学生ではない。なんというかな、ベースとなっている思考スタイル。これなんだよ、これさえしっくりくるものであれば、なんか絶対納得できるんだ。些末なところでのあれこれは別次元だ。何かを考えるときの基本姿勢、発想の、その展開の方向性。これさえしっくりくるものであれば、しっかりと語り合える、言葉が通じるところにいる、という感覚を持つことができる。***ということで、どっこいしょ。構造』への軌跡、そして『日本論』へ」。柄谷行人はとりあえずまず「近代日本文学の起源」を読んだワケです。これが大層面白かったので、「畏怖する人間」とか「意味という病」とか一生懸命読んだんだけど、現在きれいさっぱり忘れていることはもちろんロンロン論を俟たない。思い出すことができる。...そう、漱石の読み方だったのだよ、漱石作品の、劇的ストーリーとしての構成の破綻の、その必然という視点。確かね、まずこれがものすごく面白かった。漱石作品の中では、そのストーリーの流れを損なうかたちで、存在論的な問題系がぐいっと頭をもたげてくる。それが大きな存在のマトリクスの大海、無意識から攻撃してきて「意識と自然」の問題系を浮上させるために作品は劇としての構成を破綻させてしまう、という構図。それは「行人」での「頭の怖ろしさ」と「心臓の怖ろしさ」という描写に端的に示される。...「頭の怖ろしさ」とは理性のレヴェルでの怖ろしさ、一般的な漱石研究で取り上げられるような意識における倫理的なレヴェルでの葛藤である。その「怖ろしさ」の外側に潜む存在論的な「心臓の怖ろしさ」、という二重構造を彼は読み取るのだ。これが目からウロコ納得のワクワクの面白さ。すべてがそこからコトンコトンときれいに繋がってくる。漱石作品の構造の深淵が見えてくる。柄谷理論の根幹を成す構造、例えばここで彼のマルクス読解に如実に示されるような、「生産様式」ではなく「交換様式」に着目した、というその視点と繋がってくる。これは畏怖の対象としての「他者」の発見なのだ。コミュニケーションの非対称性というどうしようもない必然。他者の発見とはそういうことなのだ、という。...それはまた「こころ」での言葉と真実のどうしようもないズレの感覚、そのいたましい切なさ、理不尽ともつながってきて...まあこんなとこだな、他にも難解な理論がズラズラ語られてたけど、それはさまざまのフィールドへの応用、各論に過ぎない。これだけ思い出しただけでワシはとりあえずもういい。因みにこの発想はいつぞや後輩君から紹介されて読んだ「贈与と交換の教育学~漱石、賢治と純粋贈与のレッスン・矢野智司」(記事はここ)に直結してたから、この著者もきっと柄谷行人から影響を受けてるんじゃないかのうとか思ったんだな、ちょっとね、まあそれはオマケ。あちこちで思想のミイムは繋がっている。シンクロニシティだか必然だか。わからんがそんなのはどっちだっていいのだ。全ての論理の自己矛盾やトートロジーの解決法としてソクラテスの手法に活路を見出す論理の流れとかもね。おんなじ感じなんだよな、実に。