大雨になった夜、雨合羽を着て、懐中電灯を手にして田んぼに急ぎます。稲と田んぼがかわいいのです。これも田まわりという仕事の緊急事態での姿です。干ばつがつづく夏に、バケツで下の川から水を汲んでかけている百姓に会います。ほとんど焼け石に水でしょう。しなくてはおれないのです。稲も田んぼも家族みたいなものです。これも田んぼに水を引く百姓仕事の極限の姿です。2010:151-153]「稲も田んぼも家族みたいなもの」という心情に支えられた「百姓仕事」を営み、維持してきた主体が、家族経営の小規模兼業農家です。これはあとで触れるように、近年、世界的にも価値を見直されています。ところが、日本の農政は、一貫してこの家族経営の小規模兼業農家の価値を否定してきました。戦後の農業政策は、「専業農家の育成」を政策目標に掲げました。そこで1955年から、専業農家と兼業農家の統計をとりはじめたのです。それまでは、百姓はほとんどが兼業農家でした。なによりも女性たちは、農閑期の冬になると、織物をしていましたから、これは農業ではなく「織物業」でしょう。わら細工や竹細工をするのは冬の男の仕事でしたが、これも農業ではなく「加工業」でしょう。(中略)味噌や酒や麦やそばの粉ひきをして食べるのは、暮らしの一部であって、それを「兼業」部分だと言われると、違和感がありました。村に分業をもちこみ、都会に出ていってくれる労働力がほしい政府は、こうした兼業だらけの百姓暮らしを、近代化が遅れている後進国の農業だと考えたのです。いつのまにか、専業農家のほうがまじめな百姓で、兼業農家は農業だけでは食っていけない能力が低い百姓であるかのような誤解を抱いている人が多いようです。現在でも、よく「規模の小さな兼業農家を温存するから、日本農業は構造改革が進まない」「兼業農家はコスト意識が希薄だから、生産性が上がらない」という専門家の意見を見かけますが、見方があまりにも一面的です。ようするに日本農業という視点でのみ、しかも政府がすすめてきた政策になんの疑いももたないで、決めつけているのでしょう。政府の統計を利用して反論しましょう。それほど、戦後一貫して兼業農家を専業にしようとした政策にもかかわらず、なぜまだ農家の77%が「兼業」なのでしょうか。多くの百姓が規模の小さな農家なのでしょうか。そのほうが生きやすいからです。そのほうが百姓らしく生きられるからです。(中略)村には百姓が多いほうがいいに決まっています。「農家が多いから、規模拡大が進まないのです。生産性が上がらないのです」と言うのは、村の外から日本農業から見た見方にすぎません。「資本主義の先進国の中で、日本は珍しく小規模農家をしっかり残している立派な国だ」というほめ言葉も西洋にはあるのですから、日本農業も少しは自信をとりもどしたらどうかと思うのです。(知っていたという人はほとんどいないでしょう)。それは、家族経営農業や小規模農業が重要な役割を担っていることを広く知らしめることを目的としたものでした。FAOのパンフレットには、家族農業がなぜ重要なのかについて、次の3つが挙げられています。1家族農業や小規模農業は、世界の食料安全保障と密接に結びついています2家族農業は、バランスの取れた食生活、および世界における農業の生物多様性と天然資源の持続的利用に寄与しつつ、伝統的な食料生産を護っています3家族農業は、特にコミュニティの社会保障および福祉を目的とする具体的な政策と結びついたとき、地域経済を押し上げる機会をもたらします見直されている「家族農業や小規模農業」は、その地域の人びととのつながり、「共=コモン」によって支えられてきました。その基層には、農産物は天地のめぐみだという考え方がありました。逆に言えば、そのような考え方・感じ方が人びとのあいだのつながり=コモンを作っていたのです。現代では落ち穂であっても、その田んぼの百姓の所有物です。他人が無断でひろっていたら、窃盗になるでしょう。ところが、かつては米は天地(自然)からのめぐみだというのが日本人の農業観でした。前にも述べたように、百姓はけっして米を「つくる」とは言いませんでした。「とれる」「できる」と言った意味がわかるでしょうか。人間が主役ではなく、百姓はめぐみを受けとるのです。したがって、百姓だけが独占的に受けとるのではなく、貧しい人と天地のめぐみを分かちあっていたのです。じつにキリスト教の精神と似ているでしょう。百姓という仕事の共通性に胸が熱くなります。2010:171]そして、そのつながり、コモンは、現在生きている人だけではなく、そのような天地を維持し、後の世代に渡した(贈与した)死者たちをも含むつながりでした。宇根さんはそのことを自分の気持ちの例にして、つぎのように説いています。田んぼで仕事をしていると、後ろめたく感じることがあります。この田んぼは私が開いたものではない、だから田んぼという自然のめぐみを私だけが独占していいのだろうか、と不安になるときがあります。何よりもお礼を、感謝の気持ちを、この田を開いた先人に捧げなくてはと思います。私の場合は先祖ではありません。田んぼの売買もけっこうおこなわれてきたので珍しくはありませんが、多くの百姓にとっては先祖になるでしょうか。したらそれを伝えることができるでしょうか。一つは祭りのときです。先祖や先人に形を与えたものが、祖霊や神様です。家の正月や盆の行事がそれにあたります。村の鎮守の神社の祭りのときに、それを伝えるのです。一つのやり方は、子孫に未来にこの田んぼをさらに豊かにして伝えることです。私は毎年、この田んぼをより豊かにしているだろうかと思うと、反省することもいっぱいあります。いう気持ちが私にあるうちは、大丈夫だろうと思います。2010:200-201]そして、宇根さんは、百姓仕事が「風景」を生みだすこと、すなわち風景も農産物だといい、その地域の自分たちの風景を守るためには、そこに暮らす消費者たちがその地域(地元)の農産物を買う必要があるのだと言います。同じように、風景を守るためには、風景も農業生産物だと百姓も、消費者も自覚すればいいのです。(中略)田舎の風景を守るためにリンゴジュースを飲み、ミカンジュースを飲む。田んぼの風景を守るために地元の米を食べる。(中略)それがかんたんにできるような社会にすればいいのです。2010:210-211]また、それだけにとどまらず、経済中心主義からくる農業技術による農業ではなく、包括的で多様な百姓仕事による地元の「農」を地元の人びとが「共=コモン」のなかで支えることが大事になります。ただの風景を守るためには、いくつかの方法があります。おカネになる農業技術ではなく、場合によってはおカネにならない百姓仕事を大切にするような農業でありつづけることです。そのためには、もうこれ以上農業に「生産性の向上」を要求しないことです。国も国民も「もっと安くならないの」「もっと見かけのいいものを」と百姓に言わないことです。つぎに、風景を支えているただの仕事への支援をおこなうことです。畦や畦道の草刈りや、村での野菜や果樹や薪や堆肥の自給に支援をすることです。2010:224]そのような地域の相互支援が簡単にできるような社会にするには、「日本農業」といった抽象的で俯瞰的な見方から脱する必要があります。現在でも、TPPにからんで、関税で保護される弱い農業ではなく、主業農家による大規模化した農地での、農作物を輸出できるような産業としての農業に改革しなければならないという議論がされています。それは、経済中心の、中央から指導する非真正な「日本農業」という見方による議論の典型です。それは、地域の「自給」を破壊し、共=コモンをますます破壊していく道です。『物語の哲学』岩波書店(岩波現代文庫版)*1:木村敏(きむら・びん)1931年生まれ。*2:野家啓一(のえ・けいいち)1949年生まれ。2-1.頼りない教師や看...2017-06-21第25回:『ちぐはぐな身体』を読む。日常的抵抗論と文化的コモンズ論をテーマとしたアクチュアル人類学を立ち上げることに取り組んでいる。この連載にもアクチュアル人類学が指向する視点が数多く盛り込まれる予定。著書:『レヴィ=ストロース入門』(ちくま新書)など。第25回:『ちぐはぐな身体』を読む。Reserved.スターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。