仏陀のことば一日一生とは、今の瞬間・瞬間を生きることに感謝すること。完成する六つの道筋となる「六波羅蜜」は原始仏教が大乗仏教になっていくところで出てきた考え方です。「波羅蜜」とはサンスクリットで「彼岸に至る」という意味で、日本語に置き換えれば「到達・完成」です。「お彼岸」といいますが、「彼の岸」というのは理想の岸のことをいっていて、現在の此岸ともいうべき現在の生活に対する理想の環境が「波羅蜜」です。大乗仏教の見方では、人間が完成していくためには六つの道筋があって、その一番目は「布施」、つまり「与える」というところからはじまるわけです。原始仏教では八正道の「見る」が最初でしたが、大乗仏教になってくると「与える」ことが一番大事になってきます。とことんまで人に何かを与えていくことです。与えるには何か資財が必要ですが、「無財施(資財がなくてもできる布施)」というものがあります。「ほほえみ・愛読」など、手ぶらでも人をしあわせにする布施を高く評価します。「戒」とは「いましめ・決まり」ですから、「決まりを持つ」ということです。決められたことは守っていくということ。戒には、いましめだけでなく「つつしむ」という意味もあります。忍耐ですが、ただ耐えるというだけではありません。「忍」の字に言偏をつけると「認」という字になります。「認める」というニュアンスがあることを心に止めておきましょう。書留や宅配便が来たときに認印を押します。この「認める」とは「確認する」という意味です。受取人があらかじめ決まっていて逃げ隠れはできありません。配達されたものを誰かに代わって受け取ってもらうことはできないんです。初期の経典は、「忍」を「認」の略字として用いていました。ゆえに、忍辱とはただ辛抱するだけではありません。「運命」という考え方は仏教にはありませんが、災難など好ましくない事柄は宛名指名でやってくる。「私が受ける災難は私への指名」であって、誰にも代わってもらえない、と確認するのが「認」、すなわち「忍」と同じ意味になります。確認できれば、歯を食いしばってではなく、納得して耐えることができるでしょう。四番目の「精進」は、八正道にもありましたが「励む」ということ。一般にいう「精を出す」の語源です。五番目の「禅定」は、八正道の最後の「正定」と同じで精神統一をします。身心を安定することです。六番目は「智慧」です。完成というテーマが出てきます。五つの波羅蜜はこの智慧の完成のための手段になるわけです。智慧の完成が最終目的になるということです。注意しなくてはいけないのは、智慧と知識とは達うということです。仏陀は非常に多くの弟子を養成しました。役にも立たぬ苦行から離れ、安定した心の状態でこそ正しい真理を把握できるはずだ、と考えたのでした。八つの正しい修行の一つ目は「正見」。正しく見る、観察をします。仏陀はまず、ヴェーダの祭式万能主義とバラモンの権威を否定、またカースト制度を超越して、「慈悲」による人間の平等を唱えました。仏陀(ブッダ)は、マカダ国12万人の国民を教化するために布教に努めました。国の人々には、...記事を読む仏陀の教え(11)無常とはブッダの説く無常は「無常観」。仏陀のことば.%d人のブロガーが「いいね」をつけました。