この詩は、イスラエルの会衆が礼拝をする際に神殿へ入るときの光景を歌っている。神を礼拝するために人々が神殿の門を通って前庭に入る際、恐らく祭司たちと会衆が交互に歌い交わした賛美の歌であろう。全体の構成としては、1、2節は祭司たちの歌う「礼拝への促し」のパート、それに対し3節以下は会衆が応答して歌うパートである(4節は祭司のパートか)。礼拝において、集められたお互いが共に神を賛美する言葉として、この詩編を聴きたい。未分類わたしたちの負い目を赦してください。主イエスは、自分の罪を悔い改めて赦しを求めるならば、神は憐れみ、赦してくださるという福音を告げるとともに、「主の祈り」の中で、神に罪の赦しを祈るようにと教えた。未分類このようなことが起こり始めたら、身を起こして頭を上げなさい。「死後の世界」を信じる信仰の根拠。1私たちが信じている神の愛は、死によって無くなるような愛ではないという確信。「わたしは確信しています。「罪の赦し」を求める祈りの詩である。背景としては2節にあるように「ダビデがバト・シェバと通じたので預言者ナタンがダビデのもとに来たとき」に、罪を指摘されたダビデが歌ったものとされている(参照:サムエル記下11-12章)。この詩にはその後様々な修正の手が加えられており、とりわけ20、21節は後代に追加されたものであると考えられている。ダビデは「自分は罪を犯した」という苦悩の中から神の憐れみを求めた。人間は「自らの罪の自覚」がなければ祈れない。「神の憐れみ」を知らなければ自分の罪の重圧から解放されることなく苦しみ続ける。この詩にはダビデの鋭敏な「罪の感覚」が表れている。「自分の罪をそのままにしていては滅びてしまう」という認識がそこにある。ダビデは神を信じる敬虔な信仰者であった。神を信じる信仰の中でしか、人間は「罪の重大さ」を知ることができない。“霊”は弱いわたしたちを助けてくださいます。“霊”自らが、言葉に表せないうめきをもって、執り成してくださるからです。神は土の塵から人間の体を造り、その内に「霊」を吹き入れました。「霊」とは、私たちが神と向き合う霊性です。同じ思いとなり、同じ愛を抱き、心を合わせ、思いを一つにして、わたしの喜びを満たしてください。このことは決して当たり前のことではなく、教会の信仰の証しである。未分類あなたはしかし、そこに渡って行くことはできない。イスラエルをエジプトの地から導き出した神の働き人モーセの生涯は波乱万丈のものであった。未分類イエスは手の萎えた人に、「立って、真ん中に出なさい」と言われた。今朝も、安息日の主であるイエスは、手の萎えた者、病んでいる者、弱さと破れを持つ者に目を注ぎ、「立って、真ん中に出なさい」と招かれます。「丈夫な人には医者はいらない。この詩編23編は大変良く知られた、キリスト者にとって親しみ深い詩編のひとつである。主なる神に信頼する者の喜びが歌われているこの詩編において、主なる神と我々の関係を「羊飼い」と「羊」になぞらえている。ところで我々は羊が飼われている群れを実際に見たことがあるだろうか。それは日本に住む者にとってはそれほど馴染みのない光景であろう。パレスチナの遊牧民族が多いところでは一般的で身近な光景である。「詩編」8編は「天地の創造者」である神をほめたたえる歌である。詩人はその神が造られた天地の偉大さを見て、改めて神の偉大な力を知りほめたたえている。真のみ神をおもう」)を連想する。この賛美歌がよく歌われるアメリカにおいては、例えばテキサスの大平原で空を見上げると、星がすぐ近くにあるように感じる。パレスチナも空気が汚染されていなかったであろうから、人々は圧倒するような星の輝きを目の当たりにしていたのであろう。昨今は環境汚染を考えさせられる時代であり、また広大な自然、空に心を向け神秘に打たれるということが少なくなってきている時代なのかも知れない。必要なことはただ一つだけである。マリアは良い方を選んだ。それを取り上げてはならない。主イエスが訪れた時、マルタとマリアはどのように迎えただろうか。マルタは主をもてなすために台所に立った。マリアは主の言葉を聞くために座った。冒頭の1節には、この詩がうたわれたところの背景が記されている(「賛歌。ダビデがその子アブサロムを逃れたとき」)。『詩編』には「ダビデの信仰の歌、祈り」が多いように記載されている。実際に全部がダビデ本人によるものだとは考えられない。ダビデはおよそ3000年前に生きた人物であるが、『詩編』が編纂されたのはそれから500年後であると考えられているからである。ダビデは秀でた音楽の才能を頂いていた。竪琴を弾き、数々の賛美を歌ったであろうダビデの歌が伝承され、またダビデの信仰に倣って賛美したものにダビデの名を冠した詩が多数存在したのであろう。神の業がこの人に現れるためである。イエス様は、御自身の十字架の死を半年後にひかえたその切迫した時に、通りすがりのひとりの人をご覧になって呼びかけられました。未分類そのとき、野のすべての木々は、主であるわたしが、高い木を低くし、低い木を高くし、また生き生きとした木を枯らし、枯れた木を茂らせることを知るようになる。「二羽の鷲とぶどうの木」のたとえ話(17:1−10)は、南ユダ王国末期の姿を描き出している。体を神に喜ばれる聖なる生けるいけにえとして献げなさい。これこそ、あなたがたのなすべき礼拝です。神に喜ばれるために「なすべき礼拝」は、罪を赦して、私たちを神の子として招かれる神の憐れみに応えて、自分の体を献げる礼拝です。神の御心を行う人こそ、わたしの兄弟、姉妹、また母なのだ。イエスの母と兄弟たちが肉親の愛情から、イエスの働きを思い留まらせようとした時、イエスは「わたしの母、わたしの兄弟とはだれか」と言って、冒頭の言葉を語った。7月より毎週の分級および聖書研究祈祷会での学びは「詩編」に入る。「詩編」は約2500年前に編纂された「賛美歌」である。そこには様々な「祈り」「信仰告白」があり、読む我々の祈りを導いてくれる。「詩編」を読むことで、我々は「この祈りをわたしの祈りにして下さい」と願わされる。「祈りが苦手」とおっしゃる方がある。「祈り」には何かしらの「技法」があるように思われているが、実はそうではない。「神に向かって言葉を発する」ことが「祈り」である。祈りが長くても短くても、また言葉が整っていてもそうでなくても、神はそのような「祈り」に耳を傾けて下さる。この直前の箇所は、「過越の食事」の場面である。これは主イエスと弟子たちとの最後の食事となった。主イエスが弟子たちにパンと杯を分け与える様子が記されている。彼らは「賛美の歌を歌ってから、オリーブ山へ出かけた」(26:30)。オリーブ山の中腹にゲツセマネの園がある。このところから、主イエスが「祈るための場所」を持っていたことを教えられる。それゆえ、ユダも「あそこがイエスさまの来る場所だ」と知っており、そこに敵たちを誘導することができたのである。主イエスは3人の弟子たちを伴い、少し離れたところで祈っておられた。主イエスは「死ぬばかりに悲しい」(26:38)と苦悩される。ご自身がやがて捕えられ十字架につけられ殺される状況を前にしていることをご存じだからである。死を前にする時、人間は誰でも苦悩する。キリスト教の歴史においては、信仰に殉じて死んでいった人々も存在した。伝説ではあるが、ペトロは殉教の死を前にし、「まともに十字架に磔にされたのではイエスさまと一緒で、申し訳ないから」と逆さ磔にされたと言われている。日本においても、豊臣秀吉による禁教令のもと長崎で処刑された「26聖人」の事件などが伝えられており、その中には12、3歳の若者もいたという。主イエスはそのような殉教者と比べ、弱々しい信仰の持ち主だったのであろうか。死を前にしてここまで悩み悲しまれるのであろうか。本日の箇所は、主イエスのいわゆる「山上の説教」の中でも、とりわけ読む者に深い感銘を与える箇所ではなかろうか。この箇所を読む我々自身が実に思い煩う生活をしているからである。様々な事柄に気を配り、様々な人に対して気を遣いながら日常を生きる我々の悩みは絶えることがない。その時、主イエスはこのように語って下さる。主イエスは、目先のことであれこれと思い煩い心を騒がせる我々の目を、「空の鳥」「野の花」など小さな命を育んで下さる父なる神にもう一度向けさせ、その神への信頼へと招くのである。ここには「・・・あなたがたは、鳥よりも価値あるものではないか」(26節)とある。そのような「価値ある」ものとして造られ生かされているのが我々である。人間が他の生物よりも「価値あるもの」であるとしたら、それはいったいどの点においてであろうか。人間には他の生物にはない「知性」が与えられ、この素晴らしい知性の故に、生活の面でも様々な改善策を打つことが可能である。それゆえに高度に科学技術が発達した時代を我々は生きている。人間はそのことにゆえに本当に幸福になったのであろうか。戦争も悩みも決して絶えることがない。それどころか、争いや悩みはむしろ増えているとさえ言える。未分類イエスは、そこから彼らをベタニアの辺りまで連れて行き、手を上げて祝福された。祝福しながら彼らを離れ、天に上げられた。今年の昇天日は5月13日であった。三度目にイエスは言われた。「ヨハネの子シモン、わたしを愛しているか。それから、弟子たちに言われた。わたしたちは、生きるのも主のために生き、死ぬのも主のために死ぬ。Reserved.rssFacebook。