一度能化になったら終身制です。鐘聞き終わりけり出陣だ除夜の鐘聞き終わりけり出陣だ除夜の鐘が鳴り終わったと同時に出陣だ。自力と他力の戦いなのです。闘いという言葉は求道において、適切な言葉です。斬るか斬られるかの闘いが仏教講座の聞法の場です。あなたが座っているところが外陣、お仏壇が内陣と言います。私たちも光に向かうときは闘い、命懸けと言うことです。後生の一大事の解決成し遂げようとするなら命懸けで取り組まなければなりません。自力の修行が必要?私たちの認識に乗らないこの真実を伝えられたのがブッダです。あまりに伝えることが難しいので、一度は自殺しようとまで思われました。そこを思いとどまられて何とか分かるように自力の仏教を説かれました。その真意は、他力真実へ導きいれる為です。方便からしか真実に入れないだから私も明日から修行します...。いうことではありません。親鸞聖人は出家されて天台宗の僧侶となれましたから比叡山で泣かれたのです。他力の信心は同じか異なるか凡夫の浅知恵では阿弥陀如来のお約束をお聞きしても、自力でおこす信心か、他力より賜るものか分かりません。これが浄土真宗の親鸞聖人がなされた信心同異の諍論になります。信心同異の諍論の判決文に「信心のかわると申すは自力の信にとりての事なり。智慧各別なるが故に信また各別なり。他力の信心は善悪の凡夫、ともに仏の方よりたまわる信心なれば、源空が信心も善信房の信心も更にかわるべからず。他力の信心について蓮如上人は、このように教えられています。信心という二字をばまことのこころとよめるなり。まことのこころと読む上は、凡夫自力の迷心に非ず、全く仏心なり。(御文章)他力信心は、世間で言われる信心とは全く違う。信心とはまことのこころとよめる。まことのこころとよむからには、迷った凡夫が自分でこしらえた信心ではない。それは自力の信心です。したらいいのか身の垢は浮世の水で洗えども心の垢は何で落とさん体の垢は風呂に入ったら浮世、娑婆世界の水で汚い垢も洗い落とすことはできますが心の垢は何で落とすんですか?心の垢は煩悩。欲や怒りや愚痴の心を言われている。恐ろしい欲、怒り、醜い愚痴の心。この心は何で落とすことができるか。親鸞聖人は比叡山で20年間何とか心の垢を落とそうとされたが、自力の仏教では煩悩をなくすことはできない。先に仏のさとりを開くには?親鸞聖人の教行信証信巻の中のお言葉。弥勒大士は、等覚の金剛心を窮むるが故に、龍華三会の暁、当に無上覚位を極むべし。念仏の衆生は、横超の金剛心を窮むるが故に、臨終一念の夕、大般涅槃を超証す。(教行信証)このお言葉に、弥勒菩薩という菩薩が出てきますけれど、弥勒菩薩が等覚の金剛心を窮めたというのは、自力の金剛心を窮めたという事。法謗罪の違い諸善万行で後生の一大事助かろうという心。これ疑情と言いますね。この疑情と謗法罪の違い。皆さんも多いと思います。謗法罪と弥陀の本願を疑っている心。同じように思いますが全く違う。謗法罪は信前信後作り続けるが疑情はなくなる。疑情と煩悩の違いです。それハッキリしないと思います。