雪の降りたるは、いうべきにもあらず。持てわたるも、いとっきづきし。通称で、『竹取翁の物語』とも『かぐや姫の物語』とも呼ばれている。今は昔、竹取の翁(おきな)という者ありけり。野山にまじりて竹を取りつつ、よろづのことに使いけり。名をば、さぬきの造(みやつこ)となむ言いける。その竹の中に、もと光る竹なむ一筋ありける。あやしがりて寄りて見るに、筒の中光りたり。それを見れば、三寸ばかりなる人、いとうつくしうていたり。翁言うよう、「我、朝ごと夕ごとに見る竹の中におはするにて、知りぬ。子となり給うべき人なめり」とて、手にうち入れて家へ持ちて来ぬ。妻(め)の嫗(おうな)に預けて養わす。うつくしきことかぎりなし。幼ければ籠(こ)に入れて養う。今となっては昔のこと、竹取りの翁という者がいた。野山に入って竹を取っては、さまざまなことに使っていた。名前はさぬきの造といった。彼が取っている竹の中で、根元が光る竹が一本あった。不思議に思って近寄ってみると、竹の筒の中から光っている。その筒の中を見ると、三寸くらいの人がたいそうかわいらしい様子で坐っている。じいさんが言うには、「私が毎朝毎晩見る竹の中にいらっしゃるので分かった。私の子になりなさるはずの人のようだ」と思い、手のひらに入れて家へ持ち帰った。彼の妻であるばあさんに預けて育てた。かわいらしいことこの上ない。小さいので、かごに入れて育てた。鎌倉時代初期に編纂された勅選和歌集で全二十巻ある『新古今和歌集』は後鳥羽院の命によって編纂された勅選和歌集である。選和歌集に採られなかった和歌より選ぶとした。『古今和歌集』に倣い、「真名序」と「仮名序」の二つの序文がある。(いずみしきぶにっき)は和泉式部によって記された日記であり、女流日記文学の代表的作品である。その後帥宮と和歌や手紙などを取り交わし、また数度の訪問を受けるうちにお互いを深く愛する関係となり、最終的に和泉式部は帥宮邸に迎えられる。01(原文)夢よりもはかなきよの中をなげきつつあかしくらすほどに、はかなくて四月にもなりぬれば、木の下くらがりもていく。はしのかたをながむれば、ついひぢのうえの草のあをやかなるをも、ひとはことにめとどめぬを、哀にながむるほどに、ちかきすいがいのもとにひとのけわひすれば、誰にかとおもうほどに、さしいでたるをみれば、故宮にさぶらひしことねりわらわなりけり。あはれに物をおもうほどにきたれば、「などかいとひさしうみえざりつる。「そのこととさぶらはでは、なれなれしきようにやとっつましうさぶらふうちに、日比山寺にまかりありき侍つるになむ。たよりなくつれづれに侍りしかば、御かわりにみまいらせんとてそつの宮になん参りて侍し」とかたれば、「いとよき事にぞあなれ。その宮はいとけぢこうおはしますなるは、むかしのようには、えしもあらじ」などいえば、「しかおはしませど、いとけぢこうおはしまして、『まいるや』ととはせ給う。『参り侍る』と申侍つれば、『これまいらせよ。保元元年(1156年)に起こった保元の乱を中心に描いた軍記物語である。保元元年(1156年)に起こった保元の乱を中心に、その前後の事情を和漢混交文で描く。譲位問題より始まり、鳥羽法皇が崩御したのをきっかけに崇徳院が挙兵。崇徳側の敗退、以降の平治の乱、治承・寿永の内乱の予兆までが書かれている。ことが本作品の主題ともいえる。かくれさせ給いしかば、太子五歳にて践祚あり。御在位十六ケ年が間、海内静にして天下おだやか也。寒暑も節をあやまたず、民屋もまことにゆたか也。給てより後は、鳥羽院天下の事をしろしめして、まつりごとをおこない給う。忠ある者を賞じおはします事、聖代・聖主の先規にたがはず、罪ある者をもなだめ給事、大慈・大悲の本誓に叶いまします。徳沢にうるおいて、国も富民もやすかりき。あわせ「日本三大随筆」とも呼ばれている。長明は晩年、京の郊外・日野山に一丈四方(方丈)の狭い庵でくらした。庵内から当時の世間を観察し、書き記した記録であることから「方丈記」と自ら名付けた。無常観の文学とも言われ、乱世をいかに生きるかという自伝的な人生論とされる。「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。行く川のながれは絶えずして、しかも本の水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて久しくとどまることなし。世の中にある人とすみかと、またかくのごとし。いやしき人のすまいは、代々を経て尽きせぬものなれど、これをまことかと尋ぬれば、昔ありし家はまれなり。こぞ破れてことしは造り、あるは大家ほろびて小家となる。住む人もこれにおなじ。多かれど、いにしえ見し人は、二三十人が中に、わずかにひとりふたりなり。西行法師の歌集で、成立年は治承・寿永の乱(源平合戦)のころの作品といわれている。無常の世をいかに生きるかを問いかけている。歌数は約1560首だが、増補本ではそのほかに300首余を持つ。(ぎけいき)は、源義経とその主従を中心に書いた軍記物語で、南北朝時代から室町時代初期に成立したといわれている。後世の多くの文学作品に影響を与え、今日の義経やその周辺の人物のイメージの多くは『義経記』によるものである義経及びその主従などの登場人物たちがよく感情を表し、生き生きと書かれている。(だいいち)義朝(よしとも)都落(みやこおち)の事(こと)本朝(ほんちょう)の昔(むかし)を尋(たづ)ぬれば、田村(たむら)、利仁(としひと)、将門(まさかど)、純友(すみとも)、保昌(ほうしょう)、頼光(らいくわう)、漢(かん)の樊■(はんくわい)、張良(ちょうりょう)は武勇(ぶゆう)と雖(いえど)も名をのみ聞(き)きて目(め)には見(み)ず。目(ま)のあたりに芸(げい)を世にほどこし、万事の、目(め)を驚(おどろ)かし給(たま)いしは、下野(しもつけ)の左馬頭(さまのかみ)義朝(よしとも)の末(すえ)の子、九郎義経(よしつね)とて、我(わ)が朝(ちょう)にならびなき名将軍(めいしょうぐん)にておはしけり。父(ちち)義朝(よしとも)は平治(へいぢ)元年+十二月+二十七日に衛門督(えもんのかみ)藤原(ふじはらの)信頼卿(のぶよりのきょう)に与(くみ)して、京の軍(いくさ)に打(う)ち負(ま)けぬ。(しんしゅういわかしゅう)は、勅選和歌集で、全20巻。歌風はわかりやすく、はっきりしている貞治2年(1363年)、室町幕府第2代将軍足利義詮の執奏により後光厳天皇より綸旨が下った。貞治3年(1364年)4月20日、四季奏覧。10月、為明の死去により頓阿が継いで、12月に成る。『拾遺和歌集』の組織をまねて雑体歌をのせた。1195年頃とされている。休み侍(はべ)りし程に、うちまどろまれにけり。かたはら近くいたれば、「いかなる人のいずこより参(まい)り給(たま)えるぞ。(そがものがたり)は、鎌倉時代初期に起きた曽我兄弟の仇討ちを題材にした軍記物語である。建久4年(1193年)5月28日に富士の巻狩りの際に起きたこの事件について公式に書かれた文書は『我妻鏡』以外にない南北朝時代から室町・戦国時代を通じて語り継がれた。伊弉冊尊(いざなみのみこと)まで、以上天神七代にわたらせ給(たま)いき。星霜(せいそう)をおくり給(たま)ふ。(つれづれぐさ)は、吉田兼好(兼好法師)が書いたとされる随筆である。『方だけ記』と合わせて日本三大随筆の一つと評価されている。序段を含めて244段から成る。文体は和漢混交文と、仮名文字が中心の和文が混在している。居を構えたためか、仁和寺に関する説話が多い。『徒然草』に記された教訓は町人などにも親しみやすく、身近な古典として愛読され、江戸期の文化に多大な影響を及ぼした。して『徒然草』は古典となり、文学上の位置が確定した。第一段いでや、この世に生れては、願はしかるべきことこそ多かめれ。帝の御位(おんくらい)はいともかしこし。竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。一の人の御有様はさらなり、ただ人も、舎人(とねり)などたまはる際(きわ)は、ゆゆしと見ゆ。その子・孫までは、はふれにたれど、なほなまめかし。それより下つ方は、ほどにつけつつ、時に逢い、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いと口惜(くちお)し。奥の細道は、元禄文化期に活躍した俳人、松尾芭蕉による紀行文で、元禄15年(1702年)刊行された。通過して旧暦9月6日美濃大垣を到着するまでが書かれている。序文(じょぶん)月日(つきひ)は百代(はくたい)の過客(かかく)にして、行(ゆ)きかふ年もまた旅人(たびびと)なり。舟の上に生涯(しょうがい)をうかべ、馬の口とらえて老(おい)をむかふるものは、日々(ひび)旅(たび)にして旅(たび)を栖(すみか)とす。古人(こじん)も多く旅(たび)に死(し)せるあり。いづれの年よりか、片雲(へんうん)の風にさそはれて、漂泊(ひょうはく)の思ひやまず、海浜(かいひん)にさすらへ、去年(こぞ)の秋江上(こうしょう)の破屋(はおく)にくもの古巣(ふるす)をはらひて、やや年も暮(くれ)、春立てる霞(かすみ)の空に白河(しらかわ)の関こえんと、そぞろ神(がみ)の物につきて心をくるはせ、道祖神(どうそじん)のまねきにあひて、取(と)るもの手につかず。一茶は江戸時代を代表する俳諧師の一人で本名を小林弥太郎といった。一茶の句は風雅の味わいがあまりないため、生前は単なる田舎俳諧とされていた。