飛行機の中、空港の中での風景が思い出されました。1983年、いや、今が1983年、時計は止まっているのかと。カトリックは堕胎を禁じています。カトリック信者のフィリピン女性は日本に出稼ぎに行き、苦しい生活を強いられる中で何らかの理由により妊娠したが、堕胎を禁じられる身のこと、止むを得ず出産や育児のために帰国せざるを得なかったのでしょう。富める日本は「いのち」を掃き捨て、貧しきフィリピンは「いのち」を拾い上げていると。スラムは病める社会の証であると言うけれど、「いのち」を見捨てる国はもっと病める国ではないかと。「いのち」抹殺の国と「いのち」賛歌の国。私はここで、かのプロダクティブ・ヘルス/ライツとは、一体、何であるか、あらためて考えざるを得なくなったのです。(4)伝統文化は大きな試練を受けている今日、人間の生と死にかかわる医療技術の驚異的とも言うべき急速な進展によって、これまでの伝統文化は大きな挑戦に直面している。私たちの法文化もその例外ではない。私たちの法文化は、この新しい事態によって生み出された諸々の問題に対してどのような解決策を見出していくのか、あるいはそれを見出していこうとしているのか、その道筋の提示は果たして可能なのか。そこで、本書では、このような問題関心のもとで、世界の諸地域での法文化を視野に入れ、時代も限定することなく、生と死にかかわる諸問題を法文化論的に考察を加えることにした。生と死の法文化という極めて包括的なテーマは、そのテーマの普遍性と多角性、そしてなによりも現実性から、さまざまな分野で、さまざまなアプローチが可能となるはずである。それは、同時に、問題の性質上、当然のことであり、問題の探求を深めていくうえでたどらなければならない必要不可欠な道程であって、むしろ歓迎すべきことと言わねばならない。本書は7つの論文から構成されている。マシア論文、奥田論文および眞田論文は「生と死をめぐるいのちの法文化」の観点から、藤本論文は「歴史の中の生と死の法文化」の観点から、櫻井論文と古川論文は「医療技術といのちの尊厳をめぐる生と死の法文化」の観点から、宮園論文は「家族の崩壊の中でのいのちの尊厳と、生と死の法文化」の観点からそれぞれのテーマを究明している。「生と死の法文化」という、ミクロ的にもコスモス的にも深遠かつ広大なテーマに立ち向かうには、7論文から成る本書の力は余りにも劣弱であるかもしれない。本書の刊行によって「いのちの尊厳」をめぐる時空的な法文化論的研究がより充実したものとなり、わが国の学界を裨益するものとなることを期待するとともに、かつそれを信じて疑わないものである。本書の発刊については、諸般の事情により大きく遅延せざるを得なくなったことを深くお詫びしなくてはならない。本学会の会員諸氏はもとより、関係各位の寛恕と厚情に心より感謝申し上げるものである。深甚の謝意を表するものである。