山スキーやハイキング、イラストや江戸俳諧、山野草や散歩のことなど。ときどき日記風エンタメ読物も。宝井其角(たからいきかく)が序文を担当した蕉門の俳諧選集「猿蓑(さるみの)」。冬」は、松尾芭蕉の「初しぐれ猿も小蓑をほしげ也」で始まる。「猿蓑」の書名は、芭蕉のこの句に由来している。冬」は、芭蕉の冒頭の句から、向井去来(むかいきょらい)の「いそがしや沖の時雨の眞帆片帆」という十三句目まで「しぐれ」を題材としたもので占められている。以前「カッコいい句である」と私が感じて記事にした「時雨るゝや黒木つむ屋の窓あかり」という凡兆の句は九句目に並んでいる。冬」の、十八番目にある凡兆の句。この句の毅然とした様子も、なかなかカッコいいと私は感じている。凡兆が暮らした京都に「禅寺」は多い。(方丈庭園)」で有名な龍安寺。紅葉の名所となっている東福寺。松並木の美しい大徳寺。「禅寺」には清浄なイメージがある。常緑樹である「松」は、冬でも青々とした葉をつける。その姿が不老長寿の象徴となり、昔から魔除けや神様を迎える樹として大切にされてきた。「神無月」は初冬の季語。「神無月」とは陰暦の10月のこと。「神無月」には日本中の神様が出雲の国に集まるという。そこで、出雲以外は神不在の月であるから「神無月」と名付けられたという「説」は有名である。初冬の「禅寺」の境内の、凛とした清々しい空気が伝わってくるような句である。境内に、まだ青々とした松葉が落ちていた。不浄なものが足を踏み入れるのを拒むように。凡兆が足元を見つめ、それから上を見上げると、澄んだ青空を背景に、太い松の枝が天に向かって伸びている。凡兆は、「禅寺」のこの光景に神々しいものを感じたのではなかろうか。掲句は、真っ直ぐなイメージで貫かれている。「禅寺」には、背筋をピンと伸ばした真っ直ぐなイメージ。「松」の葉の真っ直ぐなイメージ。「神無月」の、初冬の寒気が張り詰めたような真っ直ぐなイメージ。訪れた「禅寺」の境内の空間で、凡兆は、静寂で真っ直ぐなイメージに心打たれる。凡兆は、聖域を強く感じたのかもしれない。この清々しい叙景句が、思い浮かぶ。「禅寺」と「松の落葉」の取り合わせが、清浄で静まりかえった空間に句の読者を誘う。禅宗は江戸時代に武士や町衆の間に広まったと言われている。これは私の想像だが、京都の町衆はその時々、清浄なものに触れようと「禅寺」の境内を訪れていたのかもしれない。野沢凡兆2016/12/27鶏の声もきこゆる山さくら現代ではオオヤマザクラ(大山桜)という山桜の品種を、街でもよく見かける。「山さくら」と言えば、江戸時代の頃は、山にある自然の桜の木のことを指していたらしい。あるから、「山さくら」は山間部でなければ見ることができない桜であったようだ。春」に収められている凡兆の句である。山の奥深くへ分け入って、美しい「山さくら」の木を見つけた。こんなに人の気配のない山奥まで入ったのだから、この桜は誰にも知られてはおるまい。美しい桜を独り占めに出来たような、そんな気分でいたら、どこからか「鶏」の鳴き声が聞こえた。こんな山奥にも里があって、人が暮らしているのだと、凡兆は感心する。同時に凡兆は、「鶏」の鳴き声に里の温もりを感じる。人知れず咲いて散る桜よりも、人の目を楽しませる桜の方に親しみを感じる。それが、人の暮らしに目を向けて句を作る凡兆の思いであるように私は感じている。「桜の花に集まってくる小鳥は、なんという鳥だろう?」と、以前、野鳥好きの知り合いに訊ねたことがある。「主にヒヨドリとかメジロ、シジュウカラ、スズメが花の蜜を吸いに来るようだよ。」と知人は教えてくれた。これらの愛らしい小鳥が、句を詠むうえで桜に似つかわしいのだろう。凡兆は桜の取り合わせに「鶏」を撰んだ。風雅を重んじる観点からは、いささか野暮ったい外見の「鶏」。生活臭が漂っている「鶏」を桜と取り合わせるところに、凡兆らしい視点を感じる。したら凡兆は、山で賑やかな人声を聞きつけて、その方に向かって歩いていたのかもしれない。笑い声と歓声、それに歌声まで聞こえる。これは、何の騒ぎだろう。興味津々、凡兆は人声に誘われて進む。すると開けた谷に出た。谷の両側にそびえている山の中腹部には、「山さくら」の薄紅色がそこかしこに。広い原っぱで、谷の集落の村人たちが花見に興じている。村人たちの宴のざわめきに混じって、鶏の鳴き声まで聞こえる。のどかな山里を囲むような「山さくら」。「きこゆる」とは、「聞こえる」の他に、「評判の」とか「名高い」とか「有名な」という意味もある。これが評判の山里のさくらであったか。凡兆は、村人と花との饗宴をしばしの間見とれていた。句に人々の姿は描かれてはいないが、そんな村人の存在を感じさせるような「山さくら」の句である。このイメージは、凡兆の句から私が感じたことを作文にしたもの。想像力を刺激するような凡兆の俳諧だから、こんな楽しみ方ができるのではなかろうか。「秋風」は秋の季語だが、「枯れ尾花」は冬の季語となっている。季節の違うふたつの季語がひとつの句のなかに入っている。これを「季違い」と称して、句をつくる上では避けるべきことであるとされている。いう約束事やら技術めいたことやらは、俳句の実作者ではない私には、よくわからない。観賞者である私は、句の言葉にあるイメージを感じ取るのみ。野沢凡兆2016/12/18凡兆のナメクジの句(2)「あばらやの戸のかすがいよなめくじり」あのナメクジ君が帰ってきた。放浪の旅に疲れて帰郷し、今は、捨てた家に閉じこもって、戸の「かすがい」になっている。冒険少年が、夢破れて、引きこもりのニートになってしまったのか。捨てた家は、ボロボロのあばら家と化した。奇妙な動物だが、古くから人の日常生活圏に生息してきた生き物。前までナメクジは、地方では日常生活の周辺でごく普通に見られる生き物だった。私が子どもだった頃の旧稲垣村(現つがる市)では、梅雨時に家の周辺でよく見かけた。江戸時代には、ナメクジはヘビやカエルとともに、「三すくみ」のメンバーになっている。三メンバーとも、ちょっとキモい存在のものばかり。嫌われ者ではあったが、いろいろと話題に上がった「軟体動物」であったらしい。夏」に収められている。「なめくじり」とはナメクジのこと。当時ナメクジは、カタツムリの殻を抜け出た姿だと信じている人も多かったという。現代では、カタツムリなどの巻貝(軟体動物門腹足綱)のなかで、殻が退化したものがナメクジであるというのが定説。「ふり捨てて」は、放っておくとか置き去りにするというような意。捨てて顧みないという意味もある。すれば、この「家」とはカタツムリの殻のように受け取れる。湿気が多い梅雨時に、もう家(殻)に閉じこもっている必要のないナメクジが、重い家を捨てて歩き回っている。ユーモラスな、そんなイメージだろうか。凡兆は、ナメクジとカタツムリが同一ではないことを知ってか知らずか。この句は、ナメクジがカタツムリの殻を脱いだ姿だと想定して作られている。「家」とは人間の家のことかもしれない。主人公のナメクジ君が、今まで住み処としていた人間の家を捨てて、梅雨時の空の下へ旅立っていくという物語のプロローグのようでもある。どちらにしても、この句の「家」には重荷のようなイメージがつきまとう。振り捨ててしまいたい労苦。家を背負って生きる労苦。同一の空間のなかで、一生を送る労苦。叙景詩人である凡兆が、カタツムリの殻に対して「家」という暗喩表現を用いたとすれば、「家」に対する凡兆の感情(感想)が、垣間見えるような句である。擬人化された「なめくじり」が「家」をふり捨てるという、「なめくじり」の意志が感じられる。この「なめくじり」の意志が凡兆自身の意志なのかどうか。