BHS(および新共同訳)では切り方がかわって、21章以後を次の5章とします。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=alm&chapter=5&mode=0なんかずいぶん長いですね。ニーファイハに判事職を譲って自分は祭司専門になったアルマが人々に説いた教えというわけですが、時代は紀元前83。イエス様の時代に近づいたとはいえ、まだイエス様は登場していないわけですから、そんな時代の説教の中にキリストはともかくイエスという固有名詞が出てくるのはおかしいと思うんですけど。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=pss&chapter=8&mode=0内容的には、罪を犯した民が神様の怒りに触れて捕囚されたり離散させられたりしたことに対して、そのさばきは正しかった、私たちが悪かったと悔い改め、もう悪いことはしませんからあわれんでください、見捨てないでくださいと祈る詩です。前半のところでは、外国人に攻められるさまを、神様がわざわざ導いたのだととらえています。ところで14節に、「水で割らないぶどう酒」とありますね。いうことはこれが書かれた時代(紀元前1世紀)のぶどう酒は、水で割って飲んでいたってことです。今の相場はワインが8-9度、日本酒が12度くらい。これ以上度数を増すと酵母が死んでしまうので蒸留しないと無理ですから、この時代のぶどう酒は今と大して度数はかわらないと思います。すると本当に水代わりの飲料という感じです。そんなことが、丹下和彦『食べるギリシア人』(岩波新書)にも書いてありました。この本、基本的に古典時代の話ですけど、ワインの水割りの件に関してはローマ時代も同様だとあるので、イエスやパウロの時代のワインもそうだったというわけです。一テモ5:23に、「水を飲まずぶどう酒を飲め」とあるのは、食中毒の危険があるので水が飲むとやばい(今でも世界的には生水は飲めない土地のほうが普通です)からぶどう酒を飲めってことでしょうが、禁酒を説く教派はこの部分がひっかかるらしい。聖書っていうのは文字通りに読むのではなく、ぶどう酒というのが当時の人にとってどういうものであったかをとらえて解釈しないと、困った話になると思います。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=exo&chapter=33&mode=0昨年度の記事は[0:646]。前回32章でモーセが怒り狂って契約の書かれた板をこわしちゃった話が出てきましたが、33章では神様は、「さっさと約束の地へ行け、でもオレは行かん」とだだをこねますが、人々はこれを悲しみ、モーセの懸命のとりなしによって、わかったよ、行くよといわせます。出33:5)なんてヤハウェくんこそ、「実にあらぶる神だ」と私は思います。ここぞというときに登場してくれれば、ふだんは一緒にいないほうがいいんじゃないかしら。34章ではまた契約の板を作って十戒を書きます。聖書の本文はポイントをしぼって、ほかの神を拝むなっていうのと、安息日の話とお祭りの話をメインにしています。出34:29-30にありますが、これをヒエロニムスが「角がはえている」と誤訳したのがラテン語訳ヴルガタです。35章では安息日の話をちらっと繰り返した後、ささげものを持ってこさせた話。36章は幕屋聖所の建設の話。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=alm&chapter=4&mode=0通読計画では異教コースとしてモルモン経とクルアーンを読んでいます。私は別にモルモン教徒でもイスラム教徒でもありませんが、聖書を発展させた宗教書を読むことで、クリスチャンとしての自分の立場を相対化し客観視する訓練になると思っています。聖書にこんな変な物語を付け加えやがってと憤慨する人は、新約聖書だってユダヤ教徒から見ればそう見えるっていうことに気づきましょう。いって私たちはやっぱり新約聖書を大事にしますけど、それはそれとして、自分たちを相対化、客観視する訓練も必要だってことです。モルモン経になじみのない人のために、日曜日はいままでのあらすじから入ります。滅亡を予言したリーハイは迫害されてエルサレムを脱出、一族もろとも新大陸アメリカに移ります。リーハイの死後、それまでもちょくちょく対立してきた長男レーマン(悪玉)と四男ニーファイ(善玉)の対立が激化。ニーファイらは別の地に住みます。ところがニーファイの子孫も堕落、モーサヤが脱出してゼラヘムラに逃れます。ベニヤミン王の治世を経て、息子モーサヤ(おじいさんと同名)はかつてのニーファイを探検すべく、アンモンらを遣わします。ニーファイ人のリムハイ王に謁見したアンモンは、ニーファイ人がレーマン人の奴隷になっている事実を知らされます。彼らはアンモン探検隊と一緒にこの町を棄ててゼラヘムラに移住、さらにリムハイ王の先代の悪王ノアに反対して逃亡していた祭司アルマもゼラヘムラに移住、ここにめでたく、ニーファイ人のうちの宗教的に正しい人々のグループがすべてゼラヘムラに集まるようになります。彼らはアルマの子のアルマJr(以下単にアルマ)の時代に共和政に移行しますが、やはり堕落は世の常、堕落した人々のうちアムリサイは王を自称して悪玉レーマン人と組んでニーファイ人と戦い、多くの犠牲が出ます。ここまでが今までのあらすじ。それやこれやで時代はBC83。堕落の芽があちこちで芽吹き、危機的な状況です。祭司アルマはニーファイハ(へんな名前。英語ではNephihah)を大判事に命じ、自分は判事の職をしりぞきます。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=3ic&chapter=21&mode=0イミタチオ(とは何かについては[449])の第3巻は、信者(ないし著者)とキリストとの対話になっています。訳本の中には(主)(信徒)のような形でどちらの発話であるかを明記しているものが多いのですが、そんなものは読めばわかるので、真理子のおまけ(口語訳聖書を選んだときに表示される文。上のリンクです)では割愛しました。今日のところでは、5節の「わたしはここにある」~「来させたのである」だけがキリストのせりふで、あとは信徒のせりふ。*真理子のおまけとは=当サイトでは、デフォルト聖書である口語訳聖書を選べば、取り扱っているすべての文書を読めるようにしたいので、口語訳聖書に入っていないクルアーンやイミタチオや外典類は、私の独自訳を「真理子のおまけ」としてぶちこんでいます。ちなみに著作権はフリーです。著作者人格権を含めて放棄します。この世のすべてはむなしく、神こそが慰めであるというのを延々とたたえています。言葉に言葉を重ねるリフレインが多く、祈りというより詩になっています。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2co&chapter=13&mode=0昨年度の記事は[0:643]。最後までB、いわゆる「涙の手紙」です。2コリの構成については[388]を、パウロの年表についてはhttp://www.asahi-net.or.jp/~zm4m-ootk/pauronenpyou.htmlをご覧ください。11章の話だけ書きます。冒頭に「わたしが少しばかり愚かなことを言うのを、どうか、忍んでほしい」ですって。「愚かなこと」と前置きすればいくらでも愚かなことが書けます。「失礼ながら」といえばいくらでも失礼なことが書けます。「忍んでほしい(お許しください)」と書けばなおさらです。パウロはなんと直後で「もちろん忍んでくれるのだ」ですって。こんなふうに11章は突っ込みどころ多数。二コリ11:6では「話はへただ」といっている。本当に話がへただったのかもしれません。二コリ11:9では、あなたがたのためにカネ集めもがんがんやったなんて書いてありますね。そんなことを言いながら、ニセの使徒たちに注意といい、16節以後ではパウロ自身の苦労と迫害のさまをいろいろ書いてあります。使27に書いてあるあれでしょうか。それだと年代的につじつまが合いません。あれ、パウロの難破はこれだけじゃなかったのでしょうか。引照つき聖書でも、ここはつじつまが合わないので引照書いてないと思います。これは、後の人の手が入ったんじゃないでしょうか。ローマ行の途中に遭難してマルタに上陸した話を知っている人がここにぶちこんじゃったんだと思います。ここから閲覧クル-42回。