最後に原文と読み下しを記しています。その他、随時古典資料を追加しています。(1)(2)を底本としたもので、できるだけ原書に忠実であるよう努めながら、以下のように改めてテキスト化したものである。1.原文中のカタカナを平仮名に書き換え、現代語に近くなるようにした。2.おくりがなは、現代文に通じるように改めた。原文中の漢文は、読み下し文に改めた。4.文集のカタカナのルビは原文の記載をそのまま記載した。5.筆者ルビは、ひらがなで記載した。6.句点は、筆者の読みやすき所に置いた。7.本文中の引用箇所は、筆者がこれを追記し括弧でくくって表記した。医の学び難きことは、儒学と違い正典の無き故にて、世々の医師、其の見る所に依って己々の見解を以て道理を推して薬験を試みて、是にて違いなきと思う所を説き出す故に、多端になり、後学の者は何れに適従することを知らず。何れの書も方薬を取りて用いるに一つ二つは異験あるものなれは、文盲の人は書に載りたるほどなれば、これに極めて他を顧みるに及ばずと思て励(ハゲマ)さるに至る。(ひっきょう)徴(シルシ)を取るの書なければなり。※異験(いげん)・・・ふしぎなききめ。内経難経は古書なれば徴(しるし)を取るべきものなれども、是又聖経と違い後人の作を雑えて五行に陥り、治療の際に至りては却って害になることも多し。然れども内経は古書なれば要語各所に散在す。故に悉く読(ヨマ)まねばならず、また悉く取ることならず。程子の説に、此の書戦国の間に成(ナレ)りと云うは、大儒の見にてさも有るべし。淮南子(えなんじ)と同作ならんと七修類稿に見ゆ。徂徠先生の素問評には各篇に文章の違いあることを評せり。此の如くなれば一人の作にては無きと見えたり。愚按ずるに、家語(孔子家語)の文にも似たる所多し。三、四部を集めて素問内経と名づけたりと云う説もあり。石神接陰陽禁書なりとあり。受読んで之を験することを解くこと一年ばかりなるべしと云うにて見れば、今の素問霊枢の事ならんと云う説もあり。後漢の鍼医、郭玉が師を程高と云う。高が師を涪翁(ばいおう)と云う。涪翁は其の出る所を知らず。常に涪水に釣りするに因って涪翁と号して、其の術、世に称せらる。鍼経・診脈法を著して世に伝う。疑うらくは今の素霊・難経の書は涪翁の著する所ならんと云う説もあり。つまる処が明徴なきことにて其の人々の見なり。何れにしても一部中に一理に成り難き所ありて、是を註するに同意にせんとするは不案内なる事なるべし。難経は一人の作にて、是も古書なれども、全く今の素問を読みたる人にて無きと思う所あり。難経を療治本なりと云う古説あれども、今古学力の異(こと)なるにや。此の如き事は鹿門先生の医官玄稿に論じて詳らかなり。医書の考は医官玄稿みて知るべし。近ごろ桂山先生の素問解題に家々の説を具せり。黄帝岐伯の自作のように覚えたる目にては、古今論弁しても、盲者の五彩に於ける斉し。方薬は仲景氏の傷寒論に出たるを医方の鼻祖(ハジマリ)とす。仲景氏の事跡、並びに傷寒の名義のことは先に著す所の叢桂偶記に詳らかに載せたり。仲景の組み立てられたる方なるや、また後漢の頃まで通用したる古方なるや、其の徴する所無ければ仲景方と唱える外に云うべき言葉なし。すれば古方は今の人に宜しからず、と云うことを以て口実となし、権貴の後庭(オクカタ)、或いは富饒(ふぎょう)の人を惑(マヨ)わす。一体病にも古今無く、人身にも古今の相違なし。世人或いは言う、古人は質朴にて寡欲なり、故に肌膚五内も厚しと。是また古今のわけには非ず。古より天地に変わりなければ天地の間に生育する人間に違いあるべき理なし。違うとならば、天地の間に生産する薬石草木も其の性柔らかに成りて、人間とよきほどに釣り合うべきの理なり。夫れ人間ばかり天地古今の違いあらんや。意味を推測して改める)れば風俗によりて古今によらず。病に至りては風土異なれば病を異にす。是れまた古今の違いたるに非ず。淳朴の民は五内厚きに非ず。奸巧とて脾胃薄弱に非ず。厚薄は禀賦(ウマレツキ)に在りて、山民必ず壽(よわい)ならず、市民必ず夭(よう)せず。余嘗て医訓と云う文を書きて是を論じたりき。※巧:たくみ、たくむ、うまいさて傷寒論も全書にあらざることは、先輩往々是を論ずる通り、闕文・錯簡多くありて、王叔和(鄭樵が通史氏族略に曰く、周の王叔虎(カ)之裔なり。王叔を以て姓と為し、此れに因りて之を観れば王叔は複姓なり)撰次を経て今に伝うと雖も、王叔和の文も本文に誤入して、今の本は王叔和の撰次せられたる時の本とも違うなり。※撰次・・・選んで順序だてること然しながら、此れ傷寒論に熟せざれば湯薬の始まる所を知る事能わず。古今の方の変化を見分けることもならず。よって余が門にて初学の童子には、先ず傷寒論を暗記さするなり。治療は傷寒こそ治しにくし。此の病を理会すれば、其の他は准じて治療成るべし。傷寒は証を以て之を治するものなれば、方証相適することを貴ぶなり。譬えば詩を作り歌を読むより、連歌俳諧に至るまで古人の句を広く覚えて居る故に、自己の句は胸中より出れども、古人の句を覚えたる力を以て佳句の出ると同前にて、胸中に種(タネ)のなき人にては句弱くて下手なるものなり。医療も其の通りにて方証のこと胸中に無ければ下手なる道理なり。傷寒論に熟したる人は仲景の風に方もつき、万病回春に熟したる人は龔廷賢(きょうていけん)の様に方もつく。唐を学べば唐詩に似、宋を好めば宋風に出来る。其の格調は人々異なれども、平仄(ひょうそう)・韻字は違わず、詩は詩なり。此の理と医療も同味なり。然るときに初心の人、回春(万病回春)などに拠(よ)れば、桂枝麻黄の所へ参蘇飲・敗毒散と処剤すれば、唐と宋との風に違いたるばかりなれども、見えもせぬ所に工夫が附いて、新婚、或いは妾の多きを見れば水蔵不足を兼ねたりと思い、劇職(イソガシキ)の人を見ては気虚を帯びたりと、邪毒盛んにして脇目も振ることならぬ最中に他証の方を投ず。百の事、両端を持して宜き事無きにて知るべし。是を以て初心には傷寒論より学ぶばするは表裏の規則を知るのためなり。炭(トタンナンギ)は、仕方の有る道理なり。傷寒を治して腎虚・気虚は後に治すべきなり。是にて平仄(ひょうそく)の違わぬ療治なる所なり。駢文(べんぶん)で、声調の調和のために規定される平字と仄字の配列法。