一人は松原圭介と云い、此の人はさせる著述も無きにや、経験の家方を記したる書のみを見たり。今世に古方と云えば吉益流のようになりたるは、全く吉益の豪傑によれり。此の頃京師(けいし)古方大いに行なわれて、四方の書生競い学んで海内の療治の風、爰(ここ)に一変す。其の意趣家々に異なり。山脇の門人に永富鳳介(ほうかい)と云う人出て、赤馬関獨嘯庵と号す。京師の俚言(りげん)に、人の心のままに任せずもとれる人を広く指して毒性(ドクショウ)と呼ぶ。蓋(けだ)し其の唱の同じきを以て此の如くば号せりや。此の人、越前にて奥村良筑と云う人に従って吐法を受けて上京し、東洋先生に語れば、先生大いに嘉(ヨミ)し、嫡子東門先生を遥かに越前へ下し吐方を学ばしむ。良筑教えて曰く、吾子(あこ)こそ吐すべき証候具せりと云うより徒(タダチ)に上京して東洋先生に其の侯を告げ、また越前に下向して吐薬を試みたり。本邦にて上古は知らず、吐流は此の良筑翁より創(ハジメ)たり。一代の内に一人も薬を乞うもの無く、絶したること両度ありと。書中に人意の表に出たる所多し。山脇の塾に居る時、三条橋上に酔臥して奉行所より通達ありて引き取ることありと。其の任誕(ヤリッパナシ)なること斯(この)如し。然れども書生を励まし、人才多く出来したりとぞ。世俗にとらわれないことの意。人の平生無事の常体は一身の陽気は外へ疎通するものにて、其の気閉塞(フサカル)し、内壅したる所の出来したるが病の起こる所なり。滞にても閉塞して通暢せず、夫れを順行するように療治するを医薬と云う。夫れ人の毛孔九竅(キョウ)は、みな発泄(モレル)の具なり。其の大なるは口鼻二陰なり。呼吸を止むれば死し、二便閉れば病むは人皆是を知ると雖も、周身ともに疎通を以て無事に居ると云うことは弁じかねる人多し。冬天清朗なる時に人の日向(ヒナタ)に在るを見れば、気の上に昇る影見ゆる。是は皆毛髪の孔より疏するなり。一身陽気外へ張りてあれば、寒暑風湿ともにうけず、睡眠するときは陽気張らずして沈む。故に衣被を発開すれば病を受ける。仮寝(ウタタネ)すれば少しの間に風を引く。酒の醒際(サメギワ)に外感するも、荒業(アラワザ)力作して裸(ハダカ)になりて騒ぐ中は、陽気大いに表へ張る故に風寒も知らず、休息する時に俄に風を引く。空腹なれば周身の気張らず、故に外感するも同理なり。気張ると張らざるとにて諸外感皆爰(ここ)に起こるなり。邪を受ければ毛孔閉ずる故、気は表へ通ぜんとして出ることならず。故に周身皮膚の泄する所を尋ぬる時に、気升降してゾクゾクと悪寒す。其の時に毛孔へ泄れ出んとすれども、閉じてある故に張れあがりて粟起す。是を鳥肌(トリハダ)と云う。発汗すれば外へ通暢する故外邪去るの理なり。この処を解しそこねて日を移せば、陽気外へ泄らすことならぬ故に内に欝す。外に泄れて出ることならぬと極むれば、升降して出路を争うの気止む。其の止む時に悪寒去りて熱ばかりと成る。ここが表症なきと云う場なり。夫れ故、往来寒熱は半表半裏と云うにて、外に達せんと云う気の猶残りてあるうちなり。胃中猶陽気を外へ敷くことの勢い有る故なり。壮年の人、天井の低き所に長座し、或いは頭巾笠など着ては昇る気を押さえる故に、欝して煩わしくなることあり。湯気(ユゲ)のあがるも同じなり。疎通せねば陽気閉じて欝する故に熱になる。是発熱するの訳(ワケ)なり。其の陽と云うは何処より出来るものなれば、胃より出づると見ゆ。水穀胃に入りて陽気を造り出すことかぎり無く止むとき無し。是を表へ通ずるが平生無事の姿なり。陰症となれば表を閉じたる邪気、次第に深く入って囲む故に、胃より造り出す陽気の通ずる所の分内せまくなりて、陽気も次第に屈伏して一身へ敷く所に至らず。そこで一身の端々へは一向にとどき合わぬ所が、手足逆冷、鼻尖も冷えるなり。是手足まで陽気のとどかぬ故なり。附子を用いて胃気を助ける意味知るべきなり。腫物を発せんとして寒熱するも、周身の気通暢せざる処の出来たる故に、陽気欝して熱するなり。疔発などと云うは何事もなく卒倒するの後に疔を発す。項強背脊強にて卒倒するもの、俗にはやうちかたと云う類、早く血を去れば活す。是欝結を疏したる故に陽気発泄して癒ゆるなり。疏通のよきは無事の時なり。※早打ち肩・・・急に肩が充血して激痛を感じ、動悸(どうき)が高まり人事不省になる病気。盛壮の人、紙子(カミコ)を着すれば欝冒(うつぼう)昏眩(こんげん)するの類、皆推して知るべし。平人、常体を知って後、病体を考え知るべし。気は此の如く泄するを以て無形なり。飲食胃に入れば精気化して気となる。是乃ち人身の陽気にて即ち元気と云うものなり。此の陽気を造り出すこと胃の役にて量なく造り出す。其の造り出す陽気を通暢して運動するが人身の常体なり、皆胃の役なり。故に食を絶すれば死するは、胃気尽きて件(くだん)の気を造ることならぬ故なり。呼吸の気、二便の利、皆胃より敷く所なり。軽くて保温性に優れている。一士人暈倒(うんとう)して縁より堕ちて、庭石(ニワイシ)にて額と唇を打ち破る。抱き挙げるに、本心なきにはあらねども、はっきりとなし。脈伏して絶したるにあらず。三黄湯を与えるに、二度飲むと今はよほど快しと云うや否や、疵(きず)つきたる所より血を流す。閉じる所あれば血の出ざるのみならず気の発泄せざる故に暈倒したるならん。天地陰陽の道、生育を以て大なりとす。故に産婦の治法を知るを専要とすべし。孫思邈、千金方に婦人科を始めに設けるは此の意なり。生育のことは天地自然の事にて病に非ず。人事の入るべきことには非ざれども、難産に至りては病にて、其の法を得ざれば死す。皆是養護宜しきを失し、或いは多欲にて胎を偏(ひとえ)に成し、執作度(ハタラキ)を失い、仆撲躓倒(コロブ)などにて横産するも有り。鳥獣は交わるに時あり、人は交わるに度無し。犬猫の類、已に胎を受ければ再び牡を近づけず、其の上卵生、被膜生(しょうじれ)ば四肢の支えなき故に難産無し。多欲なれば産後血熱多く血暈などし、此の血熱日を経て解せざる。風冷などに侵されて咳嗽を加へ、終いに労瘵の状に至るものを蓐労(ジョクロウ)と名づけ難治とす。躓倒(ちとう・ころぶ)其の倒逆生(しょうじる)は自然に受胎の事にて、順産になすの術なし。子がえりと云うは虚妄の説なり。是は産前腹候して順逆は予めに知らるべきなり。子玄子の腹候せらるるを見たるに百中なり。胎の腹内にある形を明(あきらか)に解すれば見はずしの無きはずなり。子玄子一たび出で、千古の惑いを解して、天下始めて産乳の理を知ることを得たり。人事の大要、是を学ぶには、産論并(なら)びに翼の二書なり。手術に二十二ありて、回生、鉤胞の二術に至りては筆墨に明(あきらか)にすること能わず。故に翼にも此の二術を載せざるは禁秘したるのみに非ず、未熟にて人を誤り害をなすことを恐れる。此の二術を知らずんば死を起こすことならす。子玄子は産論に小伝あり、その神奇の事は今賛(サン)するに及ばず。其の術の始めを語らるるを聞くに、この時より此の事を考えつけて、此の術は始めたり。一々に奇異なること人意の表に出ず。文字の無き人故に其の事、皆俗事より発すれども、暗に紅毛(オランダ)の説に符合するは、天の告げるに子玄子を以てせるか。其の頃は紅毛学、今のようには行なわれざる時なり。常に語(いえ)らく、往時は寒窶(ビンボウ)にて古銅・鉄器を買いて生とす。(よっ)て按摩を取り世を渡るに隣店に難産あり。急に作意にて術を設けて之を救う。是を斯道(しどう)の始めとす。夫れより十四、五年の間に天下に名を振るい、一家の祖と仰がれたり。其の時より一貫町に住せる故に、また他に移るべからずとて、其の処に隠居す。※寒窶(カンク)・・・まずしくやつれること。※斯道(しどう)・・・人の人たる道。性任侠なることは東門の序文に見ゆ。世の物体(モッタイ)なるを悪む。※物体・・・ことさら重々しい態度や威厳をつけること。或る時、一富商の婦、産後血暈して数名医を迎えるに甦(サメ)ず。雪中に子玄子を延(まね)くにより、常には紫の被風(ヒフ)を着しはなし。目貫の短刀にて駕篭にて出られけるが、其の日には銀拵えの太刀作朱鞘の大小を帯し草鞋をはき其の門に至れば、幾つも駕篭(かご)をならべ供も大勢居たり。玄関にしりうたげし(腰掛て)高く呼びて湯を一つ呉(クレ)られよ、足を洗いたし。上工の医者は駕篭には乗れども治法は知らず。賀川玄悦は草鞋(ワラジ)に乗りて来れども、指が一本ちゃっとさわれば立ちどころに治すと、満座の時師(有名な医師)の並居るところを思儘(まま)に冗言すれども一言の返答するものなし。※目貫・・・柄(つか)の外にあらわれた目釘の鋲頭(びょうがしら)と座。柄の装飾が施されていないという意味か。御大儀、暈をば玄悦療じてござる。是からは各の手に宜しきほどなるべし、今より帰らんと欲す。なし羽織無刀にて藜杖(れいじょう)をつき、島原へ出る辺りの貧民の籬落(りらく、まがき)の間を閑行す。児童未だ寒衣を着ずに街頭に遊戯するを見て、六条へ人を遣わし綿衣を幾つも求め、件(くだん)の児童に着せて廻る。是を楽(たのしみ)とす。宅の向かいの寺門に野乞食居る。寒中に至れば夜々粥を煮、鍋のまま熱に乗じて其の処に持たせて一人も残さずに施す。故に是を知って乞食共群居せり。※藜杖・・・あかつえさて此の術、二代目子啓子までは異端の治法とそしられて、堂上に用いることなかりけるに、当代に至りて恭(うやうや)しく御医に擢(ぬき)んでられ、今は雲上に行なわれる。其の精しきは其の門に謁して学ぶべし。(くげ)など高貴な人々のいる所。唐にて産を論じたるは、別て臆説にて杜選(ずさん)多し。たてわき)と云う人、婦人の療治に名あり。世に中条流と云い、其の書至りて迂遠の事あり。薬方は世に多く用ゆるに効験ありと云う。皆戦場より仕覚えたる事と見ゆ。紅毛人の産を論じたるは皆実地にかけて其の図、全く子玄子の説と符合す。回生などには奇器も多し。(よっ)て思うに、腑わけと受胎の事などを論ずるは紅毛を第一とす。腑わけは一、二度も見るべし。内景を知りて格別理解することあり。今は民人太平の時に生まれて干戈(かんか)を見ざること二百年。故に文運大いに開けて、古に通ぜざる異国の文字も読みて、自由に通用する事になり、諸名家輩出せり。暇あらば学び問ふべし。翟義(てきぎ)の党、王孫慶を捕うるを得たり。莽、大医尚方(しょうほう)をして巧屠と共に之を刳剥(こはく)せしむ。五臓を量度し、竹筵(ちくえん)を以て其の脈を導き、終始する所を知る。云う、以て病を治すべしとあり分量などを見るは、唐の空理を好む学風より出て無益の事なり。内景を見るの意、其の所には非ず。産乳の事に通ぜざれば、経閉と妊者を弁ずること能わず。大病に仕立てること多し。孕候(ようこう)を知らざるに属す頃、一婦嫁して後、経行来たらず。父母以て娠為(なら)んなりと、一医をして診せしむ。飲食乏しく心気衰敗すれども悪阻なりとして省みず。漸(ようや)く微寒熱を発し咳嗽して瘵疾になりてけり。是全く孕候を詳らかにせざる故なり。其の候悉く腹診にあり。詳らかには娠者の治法にかた(語)るべし。然れども産乳の事は賀川家に従って学ぶにしくはなし。まあるい世界の中へ」はてなブログをはじめよう!ichinokaiさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。