年度なし真理子の聖書日記このサイトを作りながら、聖書を読みながら真理子が考えたことです。真理子修道会の修道女/修道士の方のみ書き込むことができます。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=mar&chapter=3&mode=0昨年度の記事は[0:532]。福音書はエピソードが羅列されている形なのであらすじという形でまとめるのは困難です。そこでこちらもエピソードを羅列して、ポイントを簡単に書いておくことにしましょう。新共同訳の小見出しを釈借用します。マコ3:1安息日にやっちゃったのでパリサイ人たちから目をつけられるんですが、5節でイエス様が怒っているのがポイント。イエス様って怒りっぽいんです。マコ1:41の「イエスは深くあわれみ」も、別写本だと「イエスは怒って」になってたりします。直前の「みこころでしたら、きよめていただけるのですが」って、聞きようによっては「あんたに私のらい病を治すことなんてできるのかいな?」ととれちゃいますもの。この舟は次の4章で活躍します。マコ3:2027節のたとえ、よりによって強盗の仕方をイエス様が説くというのが面白いです。28-29節で、どんな罪も、たとえ神をけがす言葉を言っても許されるのに、聖霊をけがすのだけはダメっていうのは、たぶん人の罪を許すはたらきを聖霊が担っているので、それを否定しちゃ許されるものも許されないってことだと思います。そんなことより、21節で、身内のものが取り押さえに来たっていうのがすごいですね。身内というのを友人ととる人もいるようですけど、ホントに身内なんでしょう。この話は次と関連します。マコ3:31つまり、私生児であり、出生の秘密を知ったせいか早くに家を飛び出して洗礼者ヨハネのところに行っちゃったイエス様は、家族と仲が悪いのです。家族はイエスを気違いだとしか思ってないんですね。そんなわけでイエス様は、ホントの家族をさしおいて、信仰を持つものがみんな家族なんだと言っているのです。ペ・ヨンジュンでしたっけ、ファンのことを家族って言ってるのは。マコ4:35こんなふうにいちいち書いてると、来年書くネタがなくなるので、4章は来年にとっておきます。ちなみにからし種については、http://www.sinsei.org/bokusi/karasi.htmのページが面白いのでごらんください。ここから閲覧クル-23回。どろぼうをしたら手を切断だぞというこわーいイスラム法の根拠になっているのがクル5:38。イスラーム学院の解説http://www.aii-t.org/j/audio/q_exegesis/60.htmもごらんください。4デナリ(ディナール)以上ってことは2万円かしら。ケセン語聖書の山浦玄嗣先生は1デナリ5000円と計算して訳してますので、私も聖書でデナリが出てきたらそうしてます。1デナリが労働者の日給ですね。いま神奈川県の最低時給は836円だから、もっと高くしなきゃいけないかしら。昔のことだから12時間くらい働かせると1万円になりますけどね。切るのは右手で、次にやったら左足、次は左手、次は右足ってことらしいです。次節に「悔い改めたら許す」というのがあるから、実際には切らなかったのかしらと思ったら、許すのは神様が許すのであり、人間には許す権利がないからちゃんと法定刑を処すんだそうな。イスラーム学院の注釈は10章までできてますね。以後も随時参考にします。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=wis&chapter=12&mode=0昨年度の記事は[0:708]。神様を「知恵」と置き変えた、知恵版イスラエル史の続き。今日はカナン征服の話です。申7:20のことなので、実際に起こったことではなく(ヨシュア記が実際に起こったことかどうかは別として)、カナン征服のあかつきにはそういうことをしてあげようという予定の話だけのようです。いずれにせよ、先住民は偶像崇拝のかどで征服されるのであり、しかもあわれみをもって、悔い改めの機会を与えるべく、徐々に征服していったのだという理屈を言ってます。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=isa&chapter=62&mode=0昨年度の記事は[0:531]。なんか昨年は体調が悪いとかいってさぼってますね。実は今年も体調が悪いのよ。この時期になると体調が悪くなるのかしら。お酒の飲みすぎかしら?イザヤ書の最後は、希望にあふれた美しい言葉が続きます。捕囚が終わって故郷に帰り、祖国の再建をする人々に希望を与えているようです。捕囚が終わって故郷に帰ったのは少数派で、多数はバビロンにとどまったみたいです。70年も住んでいればここに生活の手段ができてしまう。在日コリアンだって日本が朝鮮を植民地にしてたのはたかだか35年間です(よく日帝36年といいますが数え年風の計算で、満でやると35年マイナス2週間)。そのくらいでも日本に生活手段が出来てしまってとどまる人が多かったわけですから、70年もいたらなおさらです。あの荒野を横切って、父祖の(もう世代交替しちゃってます)故郷とはいえちゃんと生活ができるかどうかわからないところに「帰る」なんて。帰るとは名ばかりですよね。ほとんどモーセの出エジプトみたいな感覚です。いえば63章ではモーセも引き合いに出されてますよね。帰還組はエルサレムに着くと、町の再建より先に神殿の再建をします。城壁なんかの修復は神殿より後なんですよね。そのくらい神殿っていうのはユダヤ人の「国民統合の象徴」だったんでしょうか。ところがその一方で、実はヤハウェの宗教ってもともと神殿なんかなかったんです。律法には幕屋の作り方は書いてあっても神殿の作り方なんか書いてません。移動式の聖所っていうのがもともとのあり方なんですよね。神殿っていうのはソロモンの時代にヤハウェの宗教を王権の強化に利用しようとして、異教の神殿を参考に作ったわけです。実は神殿って異教的なんですよね。イザ66:1-4では、そういう神殿や祭儀に対する批判が書かれています。牛をほふる者は殺人者だ、供え物をささげる者は豚(=けがれた動物)をささげる者だ、みたいに。こんなふうに、神殿についてはユダヤ人みんなが賛成していたわけではなく、神殿への批判っていうのも底流に流れ続けている。イエス様が神殿で暴れん坊将軍になったのも、そういう考えにのっとったものだと考えると、わかってくるんじゃないでしょうか。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2ne&chapter=31&mode=0ニーファイの予言の続き。今日のところでは、なぜイエス様が洗礼を受けたのかという話が書かれていますが、これは実は大問題。イエス様が神様なら、罪を洗い流して生まれ変わる必要はないからです。いま土曜日に読んでいるマルコは、そういう問題意識はない。イエス様が神の子なのは、洗礼を受けたときに天から聖霊が下って、天から「あなたは私の愛する子」という声があったから、ととらえているからです。ところがマタイは、系図上ダビデの血統であり、しかも処女懐胎という奇跡で生まれたことからイエス様が神の子であるととらえているので、ヨハネの洗礼の話は具合が悪い。そこでマタ3:14でヨハネに「あなたは洗礼必要ないでしょ」と言わせているんです。ルカはまるっきりほおかむり。そもそもイエス様がヨハネから洗礼を受けたのではないかのように、イエス様の洗礼の前にヨハネの逮捕を書いています。ヨハネ伝に出てくる洗礼者ヨハネは、よーく読むと、イエス様のことをほめたたえているだけで、イエス様に洗礼を授けてません。このあたり、イエス様に洗礼を授けているかのような錯覚を起こさせるので、なかなか巧妙ですね。そんなわけでマルコを除く各福音書はけっこう苦労をしているのです。ニーファイは、清いイエス様でもさらにもっともっと清くなるためには洗礼を受けなければならないのだから、まして私たちはなおさら洗礼を受けなければならないという話をしています。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=tob&chapter=12&mode=0昨年度の記事は[0:419]。ラファエルが素性を明かして二人のところから去っていきます。まとめようがないんですけど、7節の「王の秘密は隠さねばなりませんが、神の業は畏敬の念をもってあらわにし声高に言い表わさねばなりません。私なんか、神様神様と声高にいうのは宗教宣伝っぽくてイヤなのですが、そうじゃないみたいです。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=job&chapter=23&mode=0昨年度の記事は[0:528]。ヨブ24:20だけとりあげます。http://interlinearbible.org/job/24-20.htm口語訳聖書のここの訳が他と違う。口語:町の広場は彼らを忘れ、彼らの名は覚えられることなく、不義は木の折られるように折られる』と。その惡は樹を折るが如くに折る新改訳:母の胎は彼を忘れ、うじは彼を好んで食べ、彼はもう思い出されない。不正な者は木のように折られてしまう。不正な行いは木のように折れ砕ける。新世界:胎は彼を忘れ,うじは喜んで彼を吸い,彼はもはや思い出されることがない。不義は樹木のように折られる。彼はもはや憶えられない。不法な者は木のようにたち切られる。フラ:母の胎も彼を忘れ、うじ虫は好んで彼を食べ、彼はもはや思い出されない。悪人は木のように折られてしまう。岩波:胎も彼を忘れ、蛆虫どもが喜んで喰いつき、もはや、彼は思い起こされることなく、不義は木のように折り砕かれる。リビング:生みの親さえ彼らを忘れ、うじが寄ってたかって彼らを食い尽くす。二度と人の話題にのぼらない。悪人は、もろに嵐を受けた木のようにへし折られる。バルバロ旧:かれは、そのつくった胎からも忘れられ、かれの名は、もう思い出から消える。して、悪は、木のように裂かれてしまう。(27章の後にある)バルバロ新:彼はそのつくった胎からも忘れられ、その名はもう思い出からも消える。して悪は木のように裂かれてしまう。(27章の後にある)尾山:彼は生れて来なかった人のように、人々の記憶から無くなってしまう。不正な者は、木のように折られてしまう。光明:憐憫(あわれみ)彼を忘れ去り、蛆その快楽(たのしみ)となれかし。願わくは彼が記憶に止(とど)まることなく、果(み)を結ばざる樹(き)の如くに打砕かれんことを。回復:胎は彼を忘れ、うじは彼を甘いと感じ、彼はもはや思い出されず、悪い行ないは木のように折られる。こんなふうに、口語訳だけが「町の広場」で他がみんな「母の胎」。口語訳に準拠した「旧約聖書略解」には、「原文は不分明。口語訳は修正訳」とあるだけで根拠がわかりません。tree.'みたいに、単にRSVに準拠したってことだけみたいですね。その根拠がよくわかりません。ここから閲覧どうもありがとうございます。ネストレの欄外にちゃんと注がありましたね。あと岩隈先生の対訳本にも書いてありました。エラスムスの捏造じゃなくてそういう写本があるんですね。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2ne&chapter=30&mode=0ニーファイの予言の続き。異邦人やユダヤ人も、悔い改めた者は許される。悪役レーマンの子孫でも悔い改めれば許されるというのですが、6節ではそのことを「皮膚の色が白くて喜ばしい民になる。」と言ってるのはなんだかな。レーマン人はその罪によって皮膚の色が黒くなったという話からすれば、悔い改めて救われれば白くなるってことなんでしょうけどね。アメリカは20世紀の中ごろまで、つまりつい最近まで、ひどい人種差別のあった国なんで、19世紀のモルモン経がこういう表現をするのもさもありなんってとこでしょうけどね。今のアメリカならちょっとでも人種差別的なことを言ったらたちまち社会的に抹殺されちゃいますけどね。テレビ番組なんかでも白人と黒人を均等に使うとかいろいろ配慮しなきゃいけないみたいだし。on)』という映画なんか、白人の女の子が団長をつとめるチームと、黒人の女の子が団長のチームと戦って、ああ、これ絶対黒人のほうが勝つんだろうと思ったら見事にそうなっちゃいましたからね。白人のほうが勝つ話にしたら人種差別になっちゃう。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ma&chapter=12&mode=0昨年度の記事は[0:582]。今回も昨年のものをそのまま転載しちゃいます。ヨナタンはローマとの友好条約を更新します。ローマ帝国の全盛期を知ってる私たちは、もうこれで安泰と思っちゃいますけど、この時代のローマって成長期で、カルタゴを滅ぼしてスペインを手に入れたけど、ギリシアのほうは現在征服中ってところなんですよね。ユダヤの地から見るとまだまだ遠い国なんで、いざという時にもあてにならないんですよね。セレウコス朝シリアのほうのおさらいをしますと、デメトリオ王とアンテオコス&トルポンの2派があったんですよね。ヨナタンはまずデメトリオ王の側と戦いますが、焚き火をしたまま逃げるというデメトリオ王の軍の作戦にだまされてしまいます。トルポンのほうはヨナタンと和睦を提案するんですが、これがまたワナでして、うかうかと信じて首都プトレマイスにわずかの手勢のみで入ってしまったヨナタンは、一網打尽でやられてしまいます。ついでながら、12章でヨナタンがもう死んじゃったみたいな書き方をしてますけど、ヨナタン自身はまだ生きていることが、次の13章を読むとわかります。なんだかまぎらわしいですけど、情報の混乱ぶりをそのまま表現したのかもしれません。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=psa&chapter=33&mode=0昨年度の記事は[0:527]。なんか昨年は小島慶子を持ち上げましたね。その後は彼女の政治的立場が嫌いになっちゃって今は全然キラ☆キラ聴いてませんけど、なんでもこの3月で降板するらしいんで、最後くらいは聴いてみようかな。新しい歌を主にむかって歌えって、とても有名な詩、と思いきや、それはたぶん96編のほう。33編ってなんか影がうすい。いい詩だと思うんだけど、それぞれの部分部分がみんなほかの詩に出てくる、つまりは寄せ集めってことだからかしら。そのせいかYoutubeでもいい音楽がありません。kinotoriさんもこれは作ってないみたい。33で検索して、これはって思ったものは、実はみんな次の34編だったりする。●34編アヒメレク(アビメレクじゃありません)というのは、サウルに追われているダビデをかくまった祭司。サム上21に出てきます。マタ12:3で引き合いに出します)、さらに武器も与えます。そのせいでアヒメレクは殺されてしまいます。ダビデはアヒメレクのところを出た後、ガテの王アキシのところに行きますが警戒される。そこでダビデは狂人のふりをしてそこを逃げるという話です。34編の前書きはアヒメレクとアキシがごっちゃになっているばかりか、ア「ビ」メレクなんていう間違いも書いている。内容を見るとこの話とはあんまり関係ありそうにない。サム上21の話は関係ないということにしましょう。ダビデと無関係に、正しい者が苦難にあうという祈りが、正しいダビデが苦難にあった話と関連づけられただけというわけです。Youtubeではなぜか正教会関係が多いです。33編と書いてますが34編です。これは教会スラブ語かしら?(http://www.youtube.com/watch?v=v_PzSHwwaMk)ルーマニア正教会(http://www.youtube.com/watch?v=ylshIHFirFU)これは正教会じゃありませんが、ギリシア語のきれいな曲がありました。(http://www.youtube.com/watch?v=jxl-x8LMnbQ)kinotoriさんの作品(http://www.youtube.com/watch?v=ngmoebKyvkQ)●35編これも逆境にあり敵に苦しめられている人の祈り。(http://www.youtube.com/watch?v=s-Ua-3bOqyk)kinotoriさんの作品。ここから閲覧ギリシャ語聖書の筆記・写本作りは、ユダヤ人のヘブライ語聖書の作成ほど、綿密には行なわれていなかったそうです。場合によっては、誰かが朗読したものを、複数の人間が書き取る形で写本を作ったこともあったそうです。この箇所は、そんな例ではないでしょうか。どちらもドイツ語のウムラウトUの発音だったらしいので、「ピュウンデス」「プリュノンデス」と、似た発音になります。(ビザンティン系列)に従うのかってことなんでしょうね。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2ne&chapter=29&mode=0ニーファイの予言の続き。今日はキリスト教徒批判でしょうかね。「すでに聖書があるんだ。これで全部足りてる」というのは大間違いで、神様のおしごとはこれでおしまいなんてことはなく、終末まで絶えず続いているので、モルモン経みたいなものも出てくるんだよというわけです。それはそれとして、ニーファイが異邦人(ヨーロッパ人たちのこと)に「ユダヤ人から聖書をもらったのにユダヤ人に何も礼をしていない。そればかりか憎み呪ってるじゃないか」と批判するのは、まったくそのとおりですね。キリスト教の痛いところをついております。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=sir&chapter=12&mode=0昨年度の記事は[0:789]。だれかれかまわず助けりゃいいってもんじゃありません。敬虔な人や謙遜な人に親切をおこなえば報いられますが、悪人に親切にしてもむだになるばかりです。こちらが逆境になると友まで去っていきます。人を友にするときには注意しましょう。マタ5:43-48なんかとはずいぶん違うなという気がしますが、それだけに正直な処世術という感じです。イエス様の「敵を愛せ」に至る前の段階で、こっちのイエス様(シラ書の作者もイエスでしたよね)の段階を目指すことにしましょうか。シラ12:13「へびに手をかまれたへびつかいや、猛獣におそわれた猛獣つかいを、誰が同情してくれるだろうか。」、これ、面白い表現ね。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1sa&chapter=6&mode=0昨年度の記事は[0:526]。あらすじをおさえましょう。いや、今日はあらすじだけおさえておしまいにしちゃおうかしら。移動式原発のようなおそるべき神の箱をペリシテ人はもてあまし、イスラエルの民に返すことになりました。ついでながら、箱を引かせた雌牛がベテシメシの方向へ行ったらこの間の災いは神がやったことであり、そうでなきゃ偶然だった、という占いをしたところ、ちゃんとベテシメシの方向へ向かったという話もあります。ところがベテシメシの人たちは、こんな怖い箱なんか管理できないと拒否、箱はキリアテ・ヤリムに移ります(6章)。http://www.babelbible.net/map/9.pngの地図ではベテシメシはB-1。エルサレムの真西、川沿いの低地です。キリアテ・ヤリムは今のヘブロン(C-1)で山の上です。サムエルは人々に、他の神々を捨ててヤハウェにのみ仕えるならばペリシテに勝てるぞと言い、実際にペリシテ人の侵略を撃退します(7章)。いえイスラエルはまだまだ弱体。核兵器を持つアメリカにゲリラ戦で抵抗するようなもんです。おまけに指導者サムエルの子たちはそろいもそろって悪い奴ら。「こんなんじゃまとまれない。王が必要だ」と人々はサムエルにねだります。サムエルはしぶりますが、神様におうかがいをたてたところ、OKだということになります(8章)。ベニヤミン族のサウルが、いなくなったろばを探してツフまで来ます。このあたりに出てくる地名はどこなのかよくわかりません。この町にえらい人がいるというので行くとそれがサムエル。サムエルは「あなたこそ主が使わされた王だ」というのでサウルに油をそそいで王にします(9章)。サウルはいったん家に戻りますが、その後サムエルがミヅパ(上図C-1)で仰々しく、くじびきで王を決める儀式をします。いうからくりかは知りませんが、サウルが指名されます。一応みんなは「王ばんざい」と歓呼しますが、一部にぶつぶつ言うひとが現れ、後の混乱を暗示しています(10章)。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2ne&chapter=28&mode=0ニーファイの予言の続き。世の終わり、具体的には19世紀のアメリカを想定した光景です。「神様はほんの少しの罪なら許してくれるから大丈夫。みんな救ってもらえるさ」などといって人々を欺く教会が多いと言ってます。あらまあ、私もそういうことを言ってますね。いう人たちは死、地獄、悪魔にとらえられたものであり、硫黄の湖に永久に入らねばならなくなるので、悔い改めなさいと教えています。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=ode&chapter=12&mode=0いわゆる「マナセの祈り」です。新共同訳では続編に入っています。昨年度の[0:979]もご覧ください。マナセというのは部族名じゃなく王様の名前。http://www.babelbible.net/mariko/bib.cgi?doc=kings&course=bibを見てください。ヒゼキヤの次の王で、一時的にバビロンに連行され、そこで主に祈ったために帰還が許されたという話が代下33:11-13に出てきます。列王記が自虐史観なら歴代誌は「新しい歴史教科書」だとは、上村静先生がおっしゃってること。先人の罪を糾弾する列王記にくらべ、こんないいこともやったんだよというのが歴代誌。悪い悪いとされるマナセ王にもこんなすばらしい祈りの心があったのだというのです。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=gen&chapter=44&mode=0昨年度の記事は[0:525]。ヨセフはついに兄弟たちに正体を明かし、劇的な兄弟の再会と和解が達成します。ききんがまだまだ続く中、ヨセフはお父さんヤコブを含めて一家をエジプトに呼び寄せます。具体的にどのあたりに呼び寄せたのかというのは、http://www.babelbible.net/map/2.pngのB-Cの2を見てください(ゴセン地方)。ヨセフ物語では私はどうも後半のねちねちイジメぶりが嫌いなのですが、せっかくですから、この話をどう解釈すればありがたい話になるのかを考えてみましょう。ベニヤミンに盗みの嫌疑がかけられ、それを兄弟たち、特にユダがかばったからです。ヨセフ物語の発端は、兄弟たちがヨセフを憎んで殺そうとしたことに始まります。激しく憎み合うこともあります。時が経ち状況が変わり、こんどはベニヤミンが窮地に陥る。ヨセフとベニヤミンは同じラケルから生まれた子だというのにも注意しましょう。ヨセフを殺そうとした兄弟たちが、こんどは同じ母から生まれたベニヤミンをかばうまでに成長した、これこそがヨセフが兄弟と和解するトリガーになったのだと思います。ところでヨセフの政策は必ずしも仁政ではありません。ききんをうまく利用して人々から土地を収奪し、奴隷状態におき、王権を中央集権的に強化しています。こんなところも見逃さないようにしないと、人気者の仮面をかぶった独裁者をのさばらせてしまいますよ。ここから閲覧[238]で、一コリ6:9-10不品行な者、偶像を礼拝する者、姦淫をする者、(1)男娼となる者、(2)男色をする者、盗む者、貪欲な者、酒に酔う者、そしる者、略奪する者は、いずれも神の国をつぐことはないのである。ようにパウロが断罪しているのは、実は同性愛ではない、ということを山口里子さんが論証していると書きました。何なのかというのが、実はかなり微妙でして、これはぜひ『虹は私たちの間に』をお読みになって考えていただきたいと思いまして、それで[238]では答えを書きませんでした。これじゃちょっと不親切かなとも考え直し、私の理解するところを書くことにします。(1)は、自律心、自制心の欠如した女々しい奴。この言葉はさまざまに解釈されており、12世紀以後は「オナニーしてる奴」(男性です)と解釈されてきたほどですが、女性はともかく男性のオナニーなんて当たり前になる一方で、同性愛に対する偏見が強まり、さらに聖書が広く頒布されるようになると「女々しい」という女性蔑視の訳語が女性信者に反発されるのではと嫌われて、同性愛と解釈されるようになったのだということです。(2)は、経済的に搾取する形で男の奴隷を性欲の対象としている奴。ギリシア文化圏では男の同性愛、特に少年愛はごく当たり前だったのであり、暴力的に、カネで奴隷を支配する形で同性愛をする者を断罪しているのです。(1)と(2)をこのように解釈すると、パウロが1コリで強調している「共同体の一致」のために「不道徳な者を排除せよ(黙認するな)」という趣旨にかなうとしています。自制心の欠落した根性ナシや、性暴力をするような奴は、共同体を破壊してしまうのだというのです。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2ne&chapter=27&mode=0ここまでのあらすじ。ユダ王国末期、王国の滅亡を予言して迫害されたリーハイは一家もろとも荒野に逃れます。4人の息子のうち、長男レーマンは悪役、末のニーファイは善玉。度重なる対立や争いも経ながら、一行は海を越えて新天地アメリカに着きます。ここでニーファイはレーマンと決定的に対立、ニーファイたちは独自の町を作り、リーハイが荒野でもうけた息子ヤコブとヨセフを祭司にして生活します。ここでニーファイはイザヤ書を延々と引用したりしながら、自分たちの末裔の運命を予言します。私たちの子孫も滅んでしまい、アメリカは異邦人、つまり旧大陸からやってきたヨーロッパ人たちに支配されてしまうというのです。今日の話、ニーファイの予言が続きます。神様はある書物を作ったのですが封じられており、一般には見せられない。ある男に授け、その男が別の男に授け、されにこれが神様からの本だという証人を3人立てられたというのです。いま私たちが読んでいるモルモン経の話です。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=3ic&chapter=11&mode=0例によって最初は信者とキリストとの対話形式になっていますが、ほとんどはキリストの教えです。願望というのは一種の欲望ですから、イミタチオの著者にとっては当然避けるべきところでしょうけど、よいと思った努力や願望も含まれることに注意しなければなりません。正義の行動なんていうのも本当に神様とのかかわりで生じたのかどうか、神様の意思なのかどうかを省察しなければなりません。いうことはなかなかわかりにくいことですから、自分のやっていることが本当に正しいのか、自己満足に陥っていないか、また、やりたくないいやなことでも、それはひょっとしたら神様の意思なのではないかと、絶えず問いかけることだと思います。何事もやりすぎない、何事も頭から避けない、ということなのでしょう。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1co&chapter=5&mode=0昨年度の記事は[0:523]。4章までは派閥争い対策でしたが、ここからは悪い信者をパージしようというわけです。悪い信者はまるでパンの酵母のように、パン全体を膨らませて悪いパンを作ってしまう。そんなものは取り除け。非信者で不道徳なことをしている奴はまあ当然、どうせ神様が罰してくれるので、ほどほどにつきあっておけばいいんですが、信者で不道徳なことをしている奴は大変有害なので交際するな、それどころか摘み取ってしまえ。信者の間にトラブルがあったら、それは自分たちの力で解決しなきゃいけない。非信者の裁判官がとりおこなう裁判なんかにまかせちゃダメ。不道徳なことをしたら神の国に入れません。「そんな、何をやろうとおいらの自由じゃないか」というかもしれませんが、信者というのはキリストに買い取られた、身請けされた体なのであって、自分の体はすでに自分のものではありません。何でも自由じゃないんだよ。いったところが、パウロ様の教えというわけです。ところで一コリ6:9-10「不品行な者、偶像を礼拝する者、姦淫をする者、男娼となる者、男色をする者、盗む者、貪欲な者、酒に酔う者、そしる者、略奪する者は、いずれも神の国をつぐことはないのである。」を根拠に、聖書は同性愛を禁じている、と主張するクリスチャンが非常に多く、キリスト教による性的マイノリティへの差別を生んでいます。馬鹿パウロが『女は教会では黙ってろ』って言ってるの、守ってるの?」と一喝しておしまいなんで、馬鹿パウロが同性愛について何を言おうと、そんなのは時代によって変化するんだから守んなくてかまわない、と思っているのですが、それでも一応聖書にこんなことが書かれていると、やっぱり気になっちゃいますよね。ところが最近、山口里子さんの『虹は私たちの間に』(新教出版社)を読んで感心したんですが、山口さんは聖書の原文を精密に読むことによって、パウロが禁じているのは同性愛そのものではないんだということを論証しています。詳しく紹介する余裕がありませんが、この箇所が気になっている方はぜひお読みください。ここから閲覧クル-22回。5章は「食卓」と名づけられています。最初のほうに食物禁止規定があるからでしょう。イスラム教というと「豚を食べちゃいけない」とか、やたら食物禁止規定が厳しいようなイメージがありますが、実はユダヤ教よりはましなのです。律法だと豚はおろかさまざまなものが禁止されていて、特に水産物は日本人やギリシア人の好きなタコなんかがダメになります。それよりははるかに緩和されたんですね。豚もOKにすりゃよかったのに。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ic&chapter=11&mode=0イミタチオ(=キリストにならいて)1巻11章。いままで1巻の各章はとても短かったのですが、今日はちょっと長いです。心の安らぎを求めようと欲えば、情欲や邪念を捨て、心にわだかまりをなくし、神を思うこと。そのためにはまずは情欲を捨てよ、しかも最初が肝心だというのです。情欲を捨てることができればいいのですが、実際には修道生活の最初に比べて時間が経つにつれて心が不純になって行くからです。最初に、悪い性癖を捨てるのが大事です。......ああ、私なんか全然ダメだわ。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=mar&chapter=1&mode=0昨年度の記事は[0:519]。マルコ福音書は2番目に置かれていますが、実はマタイより先にできています。マタイとルカは、マルコの記事を参考に、別の本も参考にしてできあがっています。マルコとマタイ/ルカとで共通した話があるときは、マルコのほうが元の形であったと考えるべきです。マタ3:17では「天から声があって言った」となっているのは、マルコのほうが元。マルコはリアリストなのて、客観的には声がしていない含みを持たせている(声がしておらず、たとえイエス様の幻聴であってもこの記述は正しくなる)のに、それだと有難いと思えなかったのか、マタイはハッキリ「声があった」としちゃっています。マタイやルカにあるようなイエス様の系図も、処女懐胎伝説も、マルコにはありません。それは、マルコの段階ではそういう伝説がなかったのかもしれませんが、たぶん、マルコにとってはどうでもいいことだったんでしょう。マタイやルカにとっては、イエス様が救い主だというのはダビデの家系であるがゆえであり、だからこそ系図を載せねばならなかった。イエス様が「神の子」だというのは、文字通り「神の」子であり「ヨセフの子」ではないので、処女懐胎伝説を載せねばならなかった。それに対してマルコにとっては、ヨハネの洗礼とそのときに天から聖霊と声が降ってきたことこそが、イエス様が神の子であり救い主であることの証明だったということなのでしょう。マタイは最初と最後が対応していました。最初にイザヤ書のインマヌエル預言をかかげ、あれれれ、じゃなんでインマヌエルという名じゃなくイエス(ヨシュア)という名前だったの?と思うと、一番最後に「わたしは~あなたがたと共にいる(=インマヌエル)」とイエス様にしゃべらせて落ちをつけてるわけです。同様に、実はマルコも、最初と最後が対応しているんです。最終章を読むときに書きますので、とりあえずはマコ1:10-11で起こった出来事をしっかり覚えておきましょう。ここから閲覧クル-21回。4章148-176節。4章はこれでおわりです。ここはイスラム教の見るイエス様とキリスト教徒。イエス様はイスラム教でも重要人物ですが、あくまで預言者であり、神の子ではありません。171節にあるとおり、「三位一体」なんて言っちゃダメというわけです。面白いのは、イエス様の十字架上の死をも否定していること。人々の目にそういうふうに見えただけというのですね。十字架で死んだのは身代わりだということらしいです。176節でなぜか、4章の最初にあったような遺産分割法の補足が出てきます。こんなの前とまとめちゃえばよかったのにと思うのですが、こんなふうにごちゃごちゃしていると、かえってクルアーンがホントに神から啓示されたものっぽく見えます。あまりに整ってるとウソっぽいですから。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=wis&chapter=11&mode=0昨年度の記事は[0:705]。「知恵」を主人公としたイスラエルの歴史。今日はモーセの話です。砂漠を進んだとか、天幕を張ったとか、敵と戦ったとか、出エジプトの話が語られています。18節にあるような、未知の新しい獣を送ったなんていう話は聖書にありませんので、まるきり出エジプト記をなぞっているわけではありません。5節の「彼らの敵を滅ぼした水が、こんどは苦しむ彼らに恵みをもたらした」という表現は面白い。水っていうのは人を殺しもし、人を生かしもしますからね。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=isa&chapter=56&mode=0昨年度の記事は[0:518]。「新しい世(4)は(0)来い(5)来い(5)」([169]参照)というわけで、40-55章が第二イザヤだったので、ここから最後までは第三イザヤということになります。昨年もちらっと書きましたが、やっぱり56章に出てくる宦官の話をしましょうか。律法では、申23:2にあるとおり、「すべて去勢した男子は主の会衆に加わってはならない」んですけど、バビロン捕囚を経てそういうことも言ってられなくなりました。外国の宮廷に宦官として仕えるユダヤ人も出てきてしまったからです。同様に、異邦人と接するにつれ、異邦人の中にもユダヤ人の神様に関心を持って、イザ56:6にあるような「主に仕え、主の名を愛し、そのしもべとなり、すべて安息日を守って、これを汚さず、わが契約を堅く守る」ような物好きな人たちも現れた。いう人たちのことも考えてあげなくちゃならない時代をユダヤ教は迎えたのです。そんなわけで第三イザヤは、宦官もOKよ、外国人もOKよと高らかにうたうんです。申23:2にあるとおり......、と言われたりで、すっかり教会恐怖症になっています。こんど私たちが受洗する教会の牧師に相談してみようと言っても、「牧師はOKでもみんなが白い目で見る」って。最近は女装タレントもテレビによく出てくるようになったんで状況はよくなったと思うんですけどね。「聖書はこれこれを禁じてる」っていう人は、ふだん開けもしないレビ記とか申命記なんかを開けてこういうことを言ってくるんですが、聖書の中にだってこういう思想の変化はあるんです。「禁じてるのは聖書がではない、あなたがなのだ!」とはっきり言いましょう。宦官はともかく、異邦人のほうは、こういう思想の変化がなければ、私たち非ユダヤ人はキリスト者になれないんだよということに気づかないんでしょうか。私たち異邦人にとってはイザヤ書56章は救いです。その一方でバビロン捕囚後は、エズラ記やネヘミヤ記にあるような、異民族との結婚禁止みたいな偏狭な政策も行われていて、まあそういうふうに新旧の考え方が混在して混乱していたってことなんでしょうね。異民族との結婚をどんどんしちゃうと、ユダヤ人そのものが消えてしまう(そうやって旧北王国十部族は消えて行ったわけだから)んで、わからないではないですけど、でも結婚禁止までして民族を守んなきゃいけないなら、民族なんてみんな消えてしまえと思います。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2ne&chapter=26&mode=0前回からニーファイの予言が始まりました。前回はイエス様がこの世に出現する話でした。ところがイエス様の出現と死と復活で人々は救われるかというと、そうとも限らないようです。なんとお膝元、ご自分の子孫が救われないらしい。いうのは、ニーファイ人の子孫も無信仰に陥ってしまうというんですね。アメリカに渡ったこの一族のうち、悪役である長男レーマンの子孫はレーマン人。こちらが無信仰だというのはわかるんですが、ニーファイの子孫のほうもそうなっちゃうようですね。レーマン人のほうは残るのにニーファイ人のほうは完全に滅びちゃうようです。いういきさつがあるんでしょうか。今後いろんな本を読んでいくうちに出てくるんでしょう。実際のアメリカはヨーロッパから人がわたってきて先住民(かれら言うところのレーマン人)を支配して国を作るんですが、この章でいう「異邦人」とはヨーロッパから渡ってきた人たちのことをさします。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=tob&chapter=11&mode=0昨年度の記事は[0:416]。トビヤは父トビトのもとへ帰還。例の魚の胆嚢で、目を治します。私・真理子の訳では胆汁と訳しておきました。8節で「目に塗りなさい」となってるので、胆嚢そのものは目に濡れませんからね。11節では「~を手に取り」だから、こっちは胆嚢にしといたほうがいいかしら。胆汁そのものは手に取れませんからね。いずれにせよ、胆汁が収縮して、それで目をおおっていたまくをはがすってことらしいですね。