鍼灸は病によりて湯薬より奇験の有るもの故に常に学び置くべし。譬えば卒倒・驚風などは灸の力を第一とす。其の妙、一々に説きがたし。治療の際に臨みては、経絡に拘(カカワラ)らずして新作意(オモイツキ)にて鍼灸しても効をとることも有るべけれども、其の法を了解(ノミコミ)して後には新作意にて灸も鍼もなるべし。其の法は甲乙経にて学ぶべし。吾が医道は古書より学ばずに末書より教えるにや、是先にも云う。先に読ませて、下手(ヘタ)になれなれと仕込むなり。古を学ぶを学者の要とす。儒の四書五経を教える、則ち其の法なり。古書は是より古書なるは無し。)或いは老荘列(老子、荘子、列子)などと次第す。其の後には末書も思い思いに学ぶ。見識是に開けて修身の業成る。之を大いにしては治国平天下なり。是稽古と俗に習う事に唱える通り、古よりするを学者の法とするに、経絡は十四経によるは如何なる事にや。甲乙経は素問の考になる書なり。医官玄稿を読んで知るべし。兪穴は余が著す所の経穴彙解(いかい)にて学ぶべし。銅人形にて学んでは悪しし。十四経行(オコ)なわれてより各経にて分けるなり。経を以て分けたるは外台秘要に創(ハジ)まり、奇穴の任督に脈を加えて、十二経を十四経にしたるが滑伯仁が作意なり。夫れ兪穴は人身の骨隙(コツゲキ)・陥罅(カンカ)・分肉宛々(エンエン)たるを尋ねて之を知るなり。分寸に拘らず、皆骨空・分肉に求む。故に銅人形にては方角ばかりを知るのみにて、治療に至りて実地にかからず。分寸は其の大概(ガイ)に備う。詳らかに経穴彙解に備論せり。四診と云うは医家、病を治するの大綱にて、是を捨てては何れにも療治することならず。望とは病者の顔色・肥痩(コエヤセ)・盛衰等をのぞむ。聞とは苦痛するや、五音や咳嗽するや等を聞く。問とは苦しむ所、飲食の多少、二便の利不利、病前よりの事、病者の問わざれば言わざる所を問う。以上にて病証・病因を識りて之を詳らかにして、其の後に脈を診する。そこで病の軽重・安危を知る。(より)て病名をもうく。脈を切にするは吉凶・安危のほどを知り、治と不治とを知るの用にて、脈にて病を知ることの用には非ず。譬えば咳嗽寒熱を患える人あり。此の証は是労瘵(サイ)になるべき病体なり。此れにて脈を切にするに、其の人の脈細数なれば難治とす。脈浮数にてあらば発汗して治すべしとす。是労瘵には非ざる故なり。切の所にて定むるなり。脈にて病証を知るものと思いては悪しし。吉凶・安危を知ると云う所か、至って容易に知るべきものに非ず。此れに苦心すること多年、仍(かさね)て腹診を参伍して診脈の助けとすべし。腹診も意を留めざれば知れがたきものなり。死生、命有りと云うは聖人の語にてあれども、其の命の来るや来らざるやは誰人にても知れず。命数かぎり有るものならば、病とも安然として居るに極めて宜しからんに、飲み難き薬を飲んで病を治するを以て見れば、治せば生き、治せざれば死の理なり。天命常なしと云うものにて、不養生・不用心なれば天命を終えること能わずして半途に死す。其の死するにまた禀賦薄弱にて老壮に至ることのならぬ人もあり、是等を天命と云うべきなり。人の病する時に、是は治すと治せざると預(アラカジメ)知りて療を施(ホドコス)を医と云うべし。治すか治せざるかを問わず、此の証をば此の薬にて治すべしとばかりにては、薬を飲むは医者を頼むに及ばず、書籍にあるままを薬店より取り寄せて飲むと斉(ヒトシ)からん。夫れ医緩(いかん)の晋侯を診するも、扁鵲の虢(かく)の太子を診するも、皆預(あらかじめ)死生を知る。名医の行なう所にて、今に至りて医たるもの、精度沉思(イッシンフラン)にて学び習(ナラウ)うべきの手本なり。死生を云えば二つなれども得と味わえると一つなり。死なれども生なれども、はっきりと片々知れば夫れにてよし。死すと知れば生の理なく、生と知れば死の理なし。死生を詳らかに知て人命を療ずべし。其の死生を知るは脈より知りやすきは無し。脈ほど知りがたきは無し。故に望・聞・問・切と腹診を参伍して是を定む。死生さえ明らかに知るれば天下に畏るる所なし、鬼神をも哭(ナカス)せしむべし。余が学ぶ所は方に古今無し。其の験あるものを用ゆ。方は狭く使用することを貴ぶ。約ならざれば薬種も多品になる。華佗は方、数種に過ぎずと云うは、上手にて面白きことを味わえ知るべし。其の源を取りて病を理会(ガテン)せば、一方にて数病を治すべし。褚澄(ちょちょう)(褚氏遺書)の善く薬を用ゆる者は、姜に桂の効ありと云いしも此の理なり。何ほど奇験の神方にても用ゆる場悪しければ寸効なし。偏(ヒトエ)に運用にあり。広く方を尋ぬると繁雑になりて悪しけれども、博く方法を学んで、是を約にするを第一の学問とす。用ゆる場よければ生姜が肉桂ほどな験をなすとは、能々(よくよく)解了すれば将棋の如し。上手の指す駒も下手の指す駒も、其のききようは変わらず。同じように動(うごか)すうちに、歩兵は金銀よりも働きをなす。下手のつけた桂枝湯も上手のつけた桂枝湯も同じ方なれども、下手なれば、つけた所ばかりなり。上手のつけたる方は、外の所に響(ヒビキ)を以て、誰も同じくするように見える中に効を取るなり。世に古方家なるもの出てより、医の眼目を開き、今は人々仲景氏の方を使用することを知る。偏(ひとえ)に古方家の功なり。云う書を著し、附子を多く使用する療治にて、痢病に逆挽湯とて天下に弘(ひろ)く通用する方は、此の丹水子の方なり。此の一事にても其の功しるべし。弁証録にも大瀉門に逆挽湯(ぎゃくばんとう)と云う方を出せり、此れと同名異方なり。此の方、人参を用いるは、以て其の脾胃の気を固め、則ち気、脱驟(しゅうだつ)に至らず。然るに最も奇なるは大黄を用いるに在るなり。〇丹水子の逆挽湯は桂枝人参湯に茯苓、枳殻を加う。※脱驟・・・にわかに漏れ出る少しく仲景を用ゆるの意ありと云う時に、後藤艮山先生は佐一と称す。後藤又兵衛が末の由なり。先生弱冠より心中に日本にて第一の座に居て第二に続けざる、上座のことをなさずば生まれても甲斐無しと思慮するうちに、其の中、仁齋文学の名、海内に溢れる。僧は戒行(かいぎょう)にて世に勝れんも安かるべけれども、深草の元政を其の頃、如来の再生と人いえば其の上に座しがたし。医は今、其の人無きことに人を救う術なりとて、丹水子の門に入って丹水子に学ばんと、鳥目一貫文を携え束脩(そくしゅう)となして、入門せん事を乞う時に、都講(ガクトウ)其の常式に協(カナ)わざるとて其の入門を許さず。佐一大いに怒って一貫文を地に投じ、押付(おっつ)け此の門を傾けて見せんと言い捨て去りにけると。後に苦学独立して古方家の元祖と仰がれたり。難治として捨て置きたる者の治したるを見て、有志の輩一時に競争して門下に馳せ加う。其の書は病因考、師説筆記あり。※癈疾(はいしつ)・・・身体障害を伴う回復不能の病さて後藤の門人に数輩の豪傑を出せり。其の一人は山脇道作東洋先生と号す。外台秘要を刻し、蔵志医則を著す。中風を熱癱癇(たんかん)を云う所より考えて、多く石膏を使用す。※癱(たん)手足が麻痺して動けない病気。