三番目の時代は証の時代です。浦上の信者がこの萩に流された。彼らは説教しなかった。彼らは忍耐をもって、謙遜に、苦しみを耐えるだけだった。彼らがそのように証したから、四番目の時代、『復活』の時代となった。ビリオン神父が萩に来られた。ビリオン神父の活躍はすばらしい。見ますと、長崎にいた頃、浦上信者が長崎から追い出された時に、ビリオン神父の覚え書きに感動的な話がある。流刑者が乗せられている船が大浦の港から出港するのを見て、泣いた。彼らを泣きながら別れを告げた。ビリオン神父は彼らを忘れない。後で神父が津和野・萩、すなわち浦上の信者の跡をおいかけて両教会を開拓した。両教会が今までこれらのことを確実に証している。この長い歴史の中で、浦上の信者の話に入る前に、”殉教”という言葉に目をとめなければならない。”殉教”と言えば”証”です。”殉教”という言葉が初代教会の時から、ギリシャ語で『マルティ』と言って、ずっと使われていた。ご存知のとおり新約聖書はギリシャ語で書かれた。マルティの言葉が、新約聖書の代表的な言葉です。イエズス様もその言葉をお使いになった。「あなた方は全世界に行って、私の証人(マルティレス)になれ。」ペトロがイエズス様の復活後、裁判所に出された時、「あなた方は誰ですか。」「イエズス様の死と復活の証人です。」キリストの”マルティレス”と答えた。初代教会で、まず第一に”マルティレス”と呼ばれたのは十二人の使徒だった。イエズス様の死と復活の証人です。呼ばれることになった。次の時代もまた”殉教”がある。証”として命を捧げる人は皆、”マルティレス”、証人と呼ばれた。日本の教会には、適当な日本語がなかったからギリシャ語の言葉のままで使った。聖アウグスチノは言う。殉教は愛する人とキリストのつながりの証である。イエズス様を第一の殉教者、殉教者の頭であると呼んでいる。キリスト教では”殉教”は”命を捧”げて、キリストの死と復活、永遠の命をともにする”証”です。