Sebastian』(1671)聖セバスチャン(聖セバスティアヌス)は、3世紀後半にローマで殉教し、戦士・兵士や黒死病の守護聖人となっていますが、実在したかどうかは不明とされています。ローマ皇帝の新衛兵第一隊隊長の責にありながら、当時禁止されていたキリスト教の布教活動を行ったとして弓で射殺されるも、信女イレーネの介抱により蘇生。その後まもなく、再び皇帝の前に出て異教信仰を弾劾したため、撲殺刑に処されて屍は放水路に投げ込まれました。キリスト教の殉教者の中では、おそらく唯一「輝かしい肉体」をもった人物です。アイコンとして絶対的地位を確立しました。当然のようにルネサンス期には、この「エロス」が問題になってきます。ギリシア・ローマの神話をモチーフにしているならともかく、聖セバスチャンは「キリスト教」の聖人です。キリスト教において「性」はタブーですので、あまりに官能的になった聖セバスチャンの殉教図は一時期禁止されます。エロティックな表現が復活するのは、バロックに入ってからのこと。匂い立つような死のイメージを、より深化させて蘇るのです。Sebastian』(1620)中世までは、他の殉教者と同じく老齢の男として象られていたケースもある聖セバスチャンが、なぜルネサンスを境に、キリスト教の殉教者としては異例ともいえる「輝かしい肉体を持った美青年」に変貌したのか。三島由紀夫の『聖セバスチァンの殉教』には、次のように書かれています。「私にはルネッサンスが、その原理にもっとも好都合な主題を発掘して、その原理のために利用しつくしただけだとは考えない。「ルネッサンスが復活しようとしたものは、正にキリスト教内部において、これらの異教的ギリシア的要素が窒息しはじめていた三世紀の、最後の黄昏の光の中に、同じように見出された。セバスチァンの殉教は、二重の意味を持っているかのようであった。この若き親衛隊長は、キリスト教徒としてローマ軍によって殺され、ローマ軍人としてキリスト教によって殺された。私自身、こうした古代の農耕儀礼における供犠や、ギリシア的異教の名残を発端とする視点で見ていましたが、最近一幅の絵画を目にして少し考えを改めることになりました。「異教」の文脈から流れ出ているのではなく、むしろキリスト教の崇高を追求しすぎた故に、自ら枠をはみ出て「異端」になってしまったように思えるのです。次の絵をご覧ください。donateurs』(1500年)。訳せば『聖母子とバプテストのヨハネ、及び聖セバスチャンと二人の寄進者』でしょうか。画面中央に聖母子、その右脇に聖ヨハネ、左に聖セバスチャン、そして両端に二人の寄進者が描かれています。聖セバスチャンが聖母子やヨハネと共に描かれるのは、極めて異例のことです。(20余年後、コレッジョが影響を受けた絵を書いています)特筆すべき点として、この聖セバスチャンには、矢が刺さっていません。「矢」という聖セバスチャンの「紋章」が明示されず、あるのは首元と脇腹に刻まれた、たった2つの傷のみ。脇腹の傷が暗示するのは、聖書の「ヨハネ19章34節」にある、磔刑に処されたキリストの死を確認するために、兵卒がその脇腹を槍で突いた逸話です。ここでは一つの肉体表象の内に、「聖セバスチャンの殉教」と「キリストの磔刑」という2つの像が重なっているのです。セバスチャンの殉教が、キリストへの信仰と直接結びついていることを明瞭に示唆しています。この肉体的な同一性は、セバスチャンとキリストだけでなく、聖ヨハネとも重なってきます。同じモデルを使っているのでしょう。日焼けした肌以外、セバスチャンとヨハネは、顔相及び身体も同一人物と言っていいほど似通っているのです。セバスチャン(射殺)・キリスト(磔刑)・ヨハネ(首切り)、この三名の肉体的受苦と威光をオーバーラップさせることで、信者たちの信仰心を鼓舞する目的があったはずです。当時の聖セバスチャンが、どれほどの人気とインパクトを持っていたのか伺わせます。Sebastian』(1457-59)三島由紀夫は「栄光ある死」に必須な2つの要素について、「死にゆく状況の悲劇性」と「死にゆく肉体の美の有無」に帰着すると述べています。キリストやヨハネとイメージを重ね合せた絵からも分かる通り、キリスト教は聖セバスチャンの「栄光ある死」を最大限に利用しようとしてきました。ここまで見ると、聖セバスチャンの殉教図がエロティックになった発端は、キリスト教のモチーフを隠れ蓑としてギリシア・ローマ的な異教的内容を描くと言うよりも、純粋にキリスト教の崇高性・絶対性を描こうとし、絵画技術の洗練と相俟って過剰になってしまったと見る方が正しいように思えてきます。キリストが死んだ年齢は33歳と史実的に決まっているので「青年」に変更することはできませんが、セバスチャンに関しては明確な史実が残っていないため、どのような年齢で描いたとしても誤りではなく、またディテールも画家の意志によって決めることができます。それであれば、若く、美しい肉体をセバスチャンに与え、より崇高に、より悲劇的に描こうとするのは当然のことです。禁圧のバイアスがかかればかかるほど、その裂け目から噴出する表現は「エロティック」になるため、禁欲的なキリスト教が崇高性を追求する過程で、過剰なエロスを抱え込んでいたとしても不思議ではありません。白血球の過剰な働きがアレルギー反応を起こして自分自身を傷つけるように、キリスト教における崇高性の追求が、自らがタブーとする「性」の領域を侵犯し、今やキリスト教が忌避する同性愛の象徴ともなってしまったのです。して、半ば反逆者となった聖セバスチャン殉教図が、バロック期を経て少しずつ異教性・異端性を増していったと考えられます。「聖セバスチャン」は、キリスト教における「美」を極限まで高めると、キリスト教を否定してしまうという、一種の背理の内に生まれた、類い稀なモチーフなのです。Sebastian』(1623)最後に、前回の「文章デッサン」の内容を踏まえて、三島由紀夫が『仮面の告白』で書いたエクフラシス(画像筆記)を掲載したいと思います。文章化の対象は、グイド・レーニの『聖セバスチャン』(ジェノヴァのパラッツォ・ロッソ収蔵)「ラファエロの再来」と謳われ、ゲーテをして「神のごとき天才」と言わしめたバロック期の巨匠による傑作です。文章を記入してみて、昔の自分がいかに氏の文体に影響を受けていたのかあらためて分かりました。笑)次の記事では、「男と死と美」の関係性について述べたいと思います。「シチアン風の憂鬱な森と夕空とのほの暗い遠景を背に、やや傾いた黒い樹木の幹が彼の刑架だった。非常に美しい青年が裸かでその幹に縛られていた。手は高く交叉させて、両の手首を縛めた縄が樹につづいていた。その他に縄目は見えず、青年の裸体を覆うものとては、腰のまわりにゆるやかに巻きつけられた白い粗布があるばかりだった。それが殉教図であろうことは私にも察せられた。ルネサンス末流の耽美的な折衷派の画家がえがいたこのセバスチャン殉教図は、むしろ異教の香りの高いものであった。このアンティノウスにも比うべき肉体には、ほかの聖者たちに見るような布教の辛苦や老朽のあとはなくて、ただ青春・ただ光・ただ美・ただ逸楽があるだけだったからである。その白い比いない裸体は、薄暮の背景の前に置かれて輝いていた。身自ら親衛兵として弓を引き剣を揮いなれた逞しい腕が、さしたる無理もない角度でもたげられ、その髪のちょうど真上で、縛られた手首を交叉させていた。顔はやや仰向きがちに、天の栄光を眺めやる目が、深くやすらかにみひらかれていた。張り出した胸にも、引き緊(しま)った腹部にもやや身をよじった腰の辺りにも、漂っているのは苦痛ではなくて、何か音楽のような物憂い逸楽のたゆたいだった。左の腋窩と右のわき腹に箆(の)深く射された矢がなかったなら、それはともするとローマの競技者が、薄暮の庭園に凭(よ)って疲れを休めている姿かとも見えた。矢は彼の引緊った・香り高い・青春の肉へと喰い入り、彼の肉体を、無上の苦痛と歓喜の焔で、内部から焼こうとしていた。公式通販サイト【ギャラリー・エステティーク】(香水の馨り付の本をお求めの場合はこちらから)ペーパーレス化にご協力頂ければ幸いです。納品書・領収書が必要な場合は、備考欄にお書き添えください。・当サイトを運営するにあたり、掲載情報及び機能には細心の注意を払っておりますが、その正確性及び安全性を保障するものではありません。当サイトをご利用になったことにより生じるいかなる損害についても運営者は責任を負うものではありません。・当サイトは著作権の侵害を目的とするものではありません。掲載コンテンツの著作権はそれぞれの個人・団体に帰属しております。著作権、肖像権に関して問題がありましたら御連絡下さい。著作権所有者様からの警告及び修正・撤去のご連絡があった場合は速やかに対処いたします。