西方指南抄/上末あなたには「このページの編集」を行う権限はありません。このページのソースの閲覧やコピーができます。中には、この経を根本とするなり'''。'''其故は、一切の諸善は願を根本とす'''<ref>法然聖人は『選択集』の末で「三経ともに念仏を選びてもつて宗致となすのみ。」と三部経全体が選択本願念仏を明かすとみられているが、ここでは『無量寿経』を根本とみておられることがわかる。仏ましましき、世自在王仏とまふしき。そのとき一人の国王ありき。仏の説法をききて、無上道心をおこして、国をすて王をすてて、家をいでて沙門となれり、なづけて法蔵比丘といふ。世自在王仏の所に詣て、右にめぐること三匝して、頂(長)跪合掌して仏をほめたてまつりてまうしてまうさく、われ浄土をまうけて、衆生を度せむとおもふ、ねがわくはわがために、経法をときたまへと。ために、二百一十億諸仏の浄土の、人天の善悪・国土の麁妙をとき、また現じてこれをあたへたまふ。法蔵比丘、仏の所説をきき、また厳浄の国土をことごとくみおはりてのち、五劫のあひだ思惟し取捨して、二百一十億の浄土の中より、えらびとりて、四十八の誓願をまうけたり。「選択とはすなはちこれ取捨の義なり」とある。『無量寿経の』摂取の語では、選び捨てるの意味が出ないため『大阿弥陀経』の選択の語に依られた。</ref>ととかれたり、その選択のやう、おろおろまふしひらき候はむ。はじめの無三悪趣の願は、かの諸仏の国土の中に、三悪道あるおばゑらびすてて、三悪道なきおばゑらびとりて、わか願とせり。次に不更悪趣の願は、かの諸仏のくにの中に、たとひ三悪道なしといへども、かの国の衆生また他方の三悪道におつることあるくにおばゑらびすて、すべて三悪道にかへらざるくにをゑらびとりて、わが願とせるなり。次に悉皆金色の願、次に無有好醜の願、一一の願みなかくのごとしとしるべし。種種の行をもて、おのおの往生の行とするくにあり。はらそのくにの教主の名号を称念するをもて、往生の行とするくにもあり。しかるにかの法蔵比丘、余行をもて往生の行とする国おばえらびすてて、ただ名号を称念して往生の行とする国をえらびとりて、わか国土の往生の行ひ、かくのごとくならむと、たてたまへるなり。次に来迎引接の願、次に係念定生の願、みなかくのごとくえらびとりて、願じたまへり。はじめ無三悪趣の願より、おはり得三法忍の願にいたるまで、思惟し選択するあひだ、五劫おばおくりたるなり。選択し摂取してのちに、仏のみもとに詣して、一一にこれをとく。<ref>われ超世の願を建つ、かならず無上道に至らん。この願満足せずは、誓ひて正覚を成らじ。<ref>この願もし剋果せば、大千まさに感動すべし。虚空の諸天人、まさに珍妙の華を雨らすべし。かの比丘この偈をときおはるに、ときに応じて、あまねく地六種に震動し、天より妙華そのうえに散じて、自然の音楽空の中にきこへ、また空の中にほめていはく、決定してかならず無上正覚なるべしと。中にして、かねてあらわれたることなり。しかればかの世自在王仏の法の中には、法蔵菩薩の四十八願経とて、受持読誦しき。いま釈迦の法の中なりといふとも、かの仏の願力をあおぎて、かのくににむまれむとねがふは、この法蔵菩薩四十八願の法門にいるなり。この法蔵菩薩の四十八願法門にいりたまへるなり。法相宗の人は『瑜伽』『唯識』をたもち、あるひは天台宗の人は『法華』をたもち、あるひは善無畏は『大日経』をたもち、金剛智は『金剛頂経』をたもつ。おのおの宗にしたがふて、依経依論をたもつなり。いま浄土宗を宗とせむ人は、この経によて四十八願法門をたもつべきなり。この経をたもつといふは、すなはち弥陀の本願をたもつなり、弥陀の本願といふは法蔵菩薩の四十八願法門なり。その四十八願の中に、第十八の念仏往生の願を本体とするなり。<ref>弘誓多門にして四十八なれども、ひとへに念仏を標してもつとも親となす。『法事讃』</ref>といへり。念仏往生といふことは、みなもとこの本願よりおこれり。余の経の中にとくところも、みなこの経にとけるところの本願を根本とするなり。当知本願最爲強」<ref>ただ念仏するもののみありて光摂を蒙る。知るべし、本願もつとも強しとなす。』</ref>といへり。この釈のこころ、本願なるがゆへに光明も摂取すときこえたり。おなじ経に、下品上生に聞経と称仏とをならべてとくといえども、化仏きたりてほめたまふには、ただ称仏の功をのみほめて、聞経おばほめたまはずといへり。不同雑散之業」<ref>仏の願意に望むれば、ただ勧めて正念に名を称せしむ。往生の義、疾きこと雑散の業に同じからず。「散善義」</ref>といへり。仏おばほめたまふときこへたる。<ref>仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。「散善義」</ref>といへり。これまた弥陀の本願なるがゆへに、釈尊も付属し流通せしめたまふときこへたり。はち生ぜしむることを致す。『法事讃』</ref>といへり。これまた一日七日の念仏も、弥陀の本願なるかゆへに往生すときこえたり。抑(そもそも)法蔵菩薩、いかなれば余行をすてて、ただ称名念仏の一行をもて、本願にたてたまへるぞといふに、これに二の義あり。一には念仏は殊勝の功徳なるがゆへに、二は念仏は行じやすきによて、諸機にあまねきかゆへに。{{DotUL|はしめに殊勝の功徳なるがゆへにといふは、かの仏の因果総別の一切の万徳、みなことごとく名号にあらわるるかゆへに、一たびも南無阿弥陀仏ととなふるに、大善根をうるなり。<ref>諸仏の願行、この果の名を成ず。号を念ずれば、つぶさにもろもろの徳を包ぬ。ゆえに大善を成じて往生を廃さず。</ref>といへり。この経に、すなはち一念をさして無上功徳とほめたり。{{DotUL|なるかゆへに、えらびて本願としたまへるなり。二には修しやすきがゆへにといふは、南無阿弥陀仏とまふすことは、いかなる愚痴のものも、おさなきも、老たるも、やすくまふさるるがゆえに、平等の慈悲の御こころをもて、その行をたてたまへり。布施をもて本願とせは、貧窮困乏のともがら、さだめて往生ののぞみをたたむ。持戒をもて本願とせば、破戒・無戒のたぐひ、また往生ののぞみをたつへし。禅定をもて本願とせば、散乱麁動のともがら、往生すべからす。智恵をもて本願とせば、愚鈍下智のもの、往生すべからず。自余の諸行も、これになすらへてしるへし。ともがらは、はなはだおほし。しかれは、かみの諸行をもて本願としたまひたらましかば、往生をうるものはすくなく、往生せぬものはおほからまし。これによて法蔵菩薩、平等の慈悲にもよおされて、あまねく一切を摂せむがために、かの諸行をもては往生の本願とせず、ただ称名念仏の一行をもて、その本願としたまへるなり。<ref>未来世の悪衆生、西方弥陀の号(みな)を称念すれば、仏の本願によって生死を出ん、直心をもってのゆえに極楽に生ず。能令瓦礫変成金{五会法事讃巻本}<ref>かの仏の因中に弘誓を立てたまへり。名を聞きてわれを念ぜばすべて迎へ来らしめん。貧窮と富貴とを簡ばず、下智と高才とを簡ばず、多聞と浄戒を持てるとを簡ばず、破戒と罪根の深きとを簡ばず。回心して多く念仏せしむれば、よく瓦礫をして変じて金(こがね)と成さんがごとくせしむ。誓願をたてたりとも、その願成就せずは、まさにたのむべきにあらず。しかるに、かの法蔵菩薩の願は、一一に成就して、すでに仏になりたまへり。<ref>あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜し、ないし一念せん。至心に回向して、かの国に生まれんと願わば、すなわち往生することを得て、不退転に住す。(当面読みを採用)</ref>と云。次に三輩の往生は、みな一向専念無量寿仏といへり。この中に菩提心等の諸善ありといゑども、かみの本願をのぞむには、一向にもはら、かの仏の名号を念するなり。例せは、かの観経の疏に釈せるがごとし、かみよりこのかた、定散両門の益をとくといゑとも、仏の本願をのぞむには、こころ、衆生をして一向にもはら、弥陀仏のみなを称するにありといへり。望仏本願といふは、この三輩の中の一向専念をさすなり。<ref>それかの仏の名号を聞くことを得て、歓喜踊躍して乃至一念せんことあらん。知るべし、この人は大利を得とす。</ref>といへり。無上功徳」<ref>上一形を尽し、下一念に至るまで無上の功徳。余師のこころによらば、たた少をあげて、多をあらはすなりといへり。<ref>当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲をもつて哀愍して、特にこの経を留めて止住すること百歳せん。</ref>といへり。この末法万年ののち、三宝滅尽のときの往生をおもふに、一向専念の往生の義をあかすなり。ゆへは、菩提心をときたる諸経みな滅しなば、なにによてか菩提心の行相おもしらむ、大小の戒経みなうせなは、なにによてか二百五十戒おも、五十八戒おもたもたむ。仏像あるまじければ、造像起塔の善根もあるべからす。持経・呪等も、またかくのごとし。そのときに、なほ一念するに往生すといへり。皆当得生彼」<ref>その時聞きて一念せんに、みなまさにかしこに生ずることを得べし。</ref>{礼讃}といへり。かれをもていまをおもふに、念仏の行者は、さらに余の善根におひて一塵も具せずとも、決定して往生すべきなり。しかれば、菩題心をおこさずは、いかてか往生すべき、戒をたもたずしては、いかが往生すべき、智慧なくては、いかがすへき、妄念をしづめずしては、いかが往生すべきなむと。まふす人人候は、この経をこころえぬにて候なり。懐感禅師この文を釈せるに、「説戒受戒もみな成ずへからず、甚深の大乗もしるべからず、さきだちて隠没しぬれば、ただ念仏のみさとりやすくして、浅識の凡愚、なほよく修習して、利益をうべし」{群疑論巻三}といへり。あるべからずといふこと、あきらかなり。浅識凡愚といへり、しるべし、智慧にあらずといふことを。がらの、ただ称名念仏の一行を修して、一声まて往生すべしといへるなり。かの大悲本願の、とおく一切を摂する義なり。<ref>少善根福徳の因縁をもつてかの国に生ずることを得べからず。舎利弗、もし善男子・善女人ありて、阿弥陀仏を説くを聞きて、名号を執持すること、もしは一日</ref>といへり。<ref>随縁の雑善おそらくは生じがたし。ゆゑに如来(釈尊)要法を選びて</ref>といへり。ここにしりぬ、雑善をもては少善根となづけ、念仏をもて多善根といふことを。この経はすなはち、少善根なる雑善をすてて、もはら多善根の念仏をとけるなり。ちかごろ唐よりわたりたる『龍舒浄土文』とまふす文候、それに『阿弥陀経』の脱文とまふして、二十一字ある文をいたせり。<ref>もっぱら名号をたもつ。称名をもつてのゆえに、諸罪消滅す。</ref>といへり。かの文にこの文をいたしていはく、いまのよにつたわるところの本に、この二十一字を脱せりといへり。この脱文なしといふとも、ただ義をもておもふに、多少の義ありといへども、まさしく念仏をさして多善根といへる文、まことに大切なり。次に六方如来の証誠をとけり、かの六方諸仏の証誠、ただこの経にのみかぎりて証誠したまふににたれども、実をもて論ずれは、この経のみにかぎらす、すべて念仏往生を証誠するなり。id="P--94"></span>べからす。『観経』について証誠せば、かの経にえらむて念仏を付属すといゑとも、まづは定散の諸門をとくがゆへに、また念仏の一行にかぎるとみゆべからず。ここをもて、ただ一向にもはら念仏をときたる、この経を証誠したまふなり。証誠のみことは、この経にありといへども、証誠の義は、かの『双巻観経』にも通ずべし、『双巻観経』のみにあらず、もし念仏往生にむねをとかむ経おば、ことごとく六方如来の証誠あるべしと、こころうべきなり。<ref>十方世界のおのおの恒河沙の諸仏ありて、その舌相をのべて遍く三千世界を覆いて一切衆生が阿弥陀仏を念ずるを証誠したまう。本願の大悲願力のゆえに、決定して極楽世界に生ずることを得ん。次に往生浄土の祖師の五の影像を図絵したまふに、おほくこころあり。恩徳を報ぜむかため、次には賢をみては、ひとしからむことをおもふゆへなり。天台宗を学せん人は、南岳・天台を見たてまつりて、ひとしからはやとおもひ、真言をならはむ人は、不空・善無畏をみては、ひとしからむとおもひ、華厳宗の人は、香象・恵遠のことくならむとおもひ、法相宗の人は、玄奘・慈恩のことくならむとおもひ、三論と学者は、浄影大師をもうらやみ、持律の行者は、道宣律師おもとおからすおもふへきなり。しかれは、いま浄土をねがはむ人、その宗の祖師をまなぶべきなり、しかるに、浄土宗の師資相承に二の説あり。法上法師等の六祖をいだせり。曇鸞法師は、梁・魏両国の無双の学生也。id="P--106"></span>に、陶隠居にあふて仙経をならふて、その仙方によて修行せんとしき。のちに菩提流支三蔵にあひたてまつりて、仏法の中に、長生不死の法の、この土の仙経にすぐれたるや候と、とひたてまつりたまひければ、三歳唾を吐てこたえたまふやう、とえることばをもて、いひならふべきにあらず、この土いづれのところにか、長生の方あらむ。命ながくして、しばらくしなぬやうなれども、ついにかへりて三有に輪迴す。この経によて修行すべし、すなはち長生不死の所にいたるべしといふて、『観経』を授たまへり。そのとき、たちまちに改悔のこころをおこして、仙経を焼て、自行化他、一向に往生浄土の法をもはらにしき。并州の玄忠寺に三百余人門徒あり。臨終のとき、その門徒三百余人あつまりて、自は香呂をとりて、西に向て、弟子ともに声を等して、高声念仏して命終しぬ。そのとき道俗、おほく空中に音楽を聞といへり。道綽禅師は、本は涅槃の学生なり。なり、なほ講説をすてて、浄土の業を修して、すてに往生せり。いはむやわが所解所知、おほしとするにたらむや」と云て、すなはち涅槃の講説をすてて、一向にもはら念仏を修して、相続してひまなし。id="P--107"></span>『観経』を講して人を勧たり。并州の晋陽・大原・汶水の三県の道俗、七歳已上は、悉く念仏をさとり、往生をとけたり。往生浄土の教法弘通、道綽の御力なり。『往生伝』等を見るにも、多く道綽の勧を受て往生をとげたり、善導も、この道綽の弟子也。船に乗て、空中に来れるをみる。化仏菩薩空に住する事七日、そのとき天華雨て、来り集る人人、袖にこれをうく。不可思議の霊瑞多し、終のとき、白雲西方より来て、三道の白光と成て房中を照す、五色の光空中に現す。墓の上に紫雲三度現する事あり。善導和尚いまだ『観経』をえざるさきに、三昧をえたまひたりけると覚候。そのゆへは、導綽禅師にあふて『観経』をゑてのち、この経の所説、わが所見におなじとのたまへり。導和尚の念仏したまふには、口より仏出たまふ。{曇省の讃曇省の讃}とまふして、誰なりとも、念仏をたにもまことに申て、その功熟しなは、口より仏は出たまふへき也。id="P--108"></span>は師なれども、いまだ三昧を発得せす。善導は弟子なれども、三昧をえたまひたりしかば、道綽わが往生は一定か不定かと、仏にとひたてまつりたまへと、のたまひければ、善導禅師、命をうけて、すなはち定に入て、阿弥陀仏にとひたてまつりしに、仏言、道綽に三の罪あり、すみやかに懺悔すへし。その罪懺悔して、定て往生すへし。一には仏像・経巻おは、ひさしに安て、わか身は房中に居す、二には出家の人をつかふ、三には造作のあひだ虫の命を殺す、十方の仏前にして第一の罪を懺悔すべし、諸僧の前にして第二の罪を懺悔すべし、一切衆生の前にして第三の罪を懺悔すべしと。善導すなはち定より出て、このむねを道綽につげたまふに、道綽云、しづかにむかしのとがをおもふに、これみな空からずと云て、こころを至て懺悔すと云。懐感禅師は、法相宗の学生也。広く経典をさとりて、念仏おば信せず。善導に問云、念仏して仏を見たてまつりてむやと。導和尚答云、仏の誠言なんぞうたがはむや。懐感この事について、忽に解をひらき信を起て、道場に入て高声に念仏して、見たてまつらむと願するに、三七日まてに、その霊瑞をみず。id="P--109"></span>の深して、仏をみたてまつらさることを恨て、食を断じて死せんとす。善導制してゆるさす、のちに『群疑論』七巻を造ると云。小康法師は、本は持経者也。経五部を読み覚へたり。これによて、『高僧伝』には、読誦篇に入れたれども、ただ持経者のみにあらず、瑜伽・唯識の学生也。のちに白馬寺に詣て、堂内をみれば、光りはなちたる物あり。これを探取て見れば、善導の西方化導の文也。小康これをみて、こころ忽に歓喜して、願を発て云、われもし浄土に縁あらば、この文再び光を放てと。のことく誓了りて見れば、重て光を放つ、その光の中に化仏菩薩まします。汝わが教によて、衆生を利益し、同く浄土に生ずべしと。これを聞て、小康所証あるがごとし。後に人を勧めむとするに、人その教化にしたがはず。しかるあひだ、銭をまうけて、まづ小童等を勧て、念仏一返に銭一文をあたふ。のちに十遍に一文、かくのごとくするあひだ、小康の行に、小童等ついてをのをの念仏す。小童のみにあらず、老少男女をきらはず、みなことごとく念仏す。id="P--110"></span>仏す。念仏するを見れば、口より仏出たまふこと、善導のごとし。このゆへに時人、後善導となづけたり。五祖の御徳、要をとるにかくのごとし。『無量寿経』は、如来の教をまうけたまふこと、みな済度衆生のためなり。かるがゆへに、衆生の機根まちまちなるがゆへに、仏の経教も又無量なり。次第、極楽浄土の二報荘厳のありやうを、くはしく説たまへるも、衆生の信心を勧て、欣求のこころをおこさせむがため也。しかるにこの経の詮には、われら衆生の往生すべきむねを説たまへる也。この経を釈するに、諸師のこころ不同也。今しばらく善導和尚の御こころをもてこころえ候に、この経は、ひとへに専修念仏のむねを、説を、衆生往生の業としたまゑるなり。不取正覚」<ref>たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。生ぜずは、正覚を取らじ。五逆と誹謗正法とをば除く。id="P--111"></span>百一十億の諸仏妙土の中よりえらびて、四十八の誓願を起て、浄土をまふけて仏になりて、衆生をしてわがくにに生れさすべき行業をえらびて、願じたまひしに、またく行おばたてずして、ただ念仏の一行をたてたまへる也。この経は同本異訳の経也。{{DotUL|しかるに往生の行は、われらがさかしく、いまはじめてはからふべきことにあらず、みなさだめおけることなり。}}法蔵比丘もし悪をえらびてたてたまはば、世自在王仏なほさでおはしますべきかは、かの願どもとかせてのち、決定無上正覚なるべしと授記したまはむ。仏になりたまひたれば、むかしの誓願一一にうたがふべからず。<ref>「もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ」(第十八願)と。かの仏いま現にましまして成仏したまへり。知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得。</ref>{礼讃}と云。まことにわれら衆生、自力ばかりにて往生をもとむるにとりてこそ、この行業は、仏の御こころにかなひやすらむ、またなにとも不審にもおぼへ、往生も不定には候べき。念仏を申て往生を願はむ人は、自力にて往生すべきにはあらず、ただ他力の往生也。id="P--112"></span>{{DotUL|まれしめたまひたれば}}、十声一声念仏にて、一定往生すべければこそ、その願成就して、成仏したまふと云ふ道理の候へば、唯一向に仏の願力をあをぎて、往生おば決定すへきなり。わが自力の強弱をさだめて、不定におもふへからず。<ref>あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん。至心に回向したまへり。かの国に生れんと願ずれば、すなはち往生を得、不退転に住せん。四十八願浄土を荘厳せり、華池宝閣願力にあらずと云ことなし。その中に、ひとり念仏往生の願のみ、うたがふへからず。極楽浄土もし浄土ならば、念仏往生も決定往生也。次に往生の業因は念仏の一行定と云とも、行者の根性にしたがつて上・中・下あり。かるがゆへに三輩の往生を説。<ref>それ上輩といふは、家を捨て欲を棄てて沙門となり、菩提心を発して一向にもつぱら無量寿仏を念ず。<ref>行じて沙門となりて大きに功徳を修することあたはずといへども、まさに無上菩提の心を発して一向にもつぱら乃至十念無量寿仏を念ず。当座の道師、私に一の釈をつくり候。この三輩の文の中に、菩提心等の余行ありといへども、上の仏の本願を望には、こころ、衆生をしてもはら無量寿仏を念せしむるにあり。<ref>仏説きたまはく、〈一切衆生の根性不同にして上・中・下あり。みな勧めてもつぱら無量寿仏の名を念ぜしめたまふ。