その言ことなりといゑども、そのこころみなおなじ。一代の諸教、この二門をいでず。天台宗には、正は仏乗の聖道をあかす、傍には往生浄土をあかす、「即往生安楽」[32]といへり。しかるに今この経は、往生浄土の教也。即身頓悟のむねをもあかさず、歴劫迂回の行おもとかず、娑婆のほかに極楽あり、わか身のほかに阿弥陀仏ましますと説て、この界をいとひて、かのくにに生じて、無生忍おもえむと、願ずべきむねを明す也。速証無生身」[34]といへり。この経には、あまねく往生の行業を説り、すなはち、はじめには定散の二善を説て、総じて一切の諸機にあたへ、次には念仏の一行を選て、別して未来の群生に流通せり。流通於遐代等」[35]と云。しかれば、この経のこころによりて、今聖道をすてて、浄土の一門に入也。その往生浄土につきて、又その行これおほし。立て、諸行の勝劣得失を判じたまへり。はらかの正行を修するを、専修の行者と云、正行おば修せずして雑行を修するを、雑修の者と申也。その専雑二種の得失について、今私に料簡するに、五の義あり、一には親疎対、二には近遠対、三には有間無間対、四には回向不回向対、五には純雑対也。はじめに親疎対者、正行を修するは、阿弥陀仏に親、雑行を修すれは、かの仏に疎なり。その雑行の者、口に仏を称せざれば、仏すなはち聞きたまはず、身に仏を礼せざれば、仏すなはち見たまはず、心に仏を念ぜされは、仏しろしめさず、仏を憶念せざれば、仏又憶念したまはず、彼此三業常捨離す、かるがゆへに疎となづくる也。雑行者、仏を見たてまつらむとねがはざれば、仏すなはち念に応したまはず、目の前にも現じたまはず、かるがゆへに遠となづくる也。常の義には、親近と申しつれば、一事のやうにこそは聞とも、善導和尚は、親と近とのごとしと、別しては釈したまへり。これによて、今又親近を分て二とするなり。修するに、かの仏において憶念無間なるがゆへに、文に憶念不断名爲無間と云これ也。有間者、雑行のものは、阿弥陀仏にこころをかくる事、間おほし。かるがゆへに、文に心常間断と云これ也。回向をもちゐざれとも、自然に往生の業となる。