雑行は、かならす回向をもちゐるとき、往生の業となる、もし回向せされは、往生の業とならず。次に純雑対者、正行は純に極楽の行也。余の人天および三乗等の業に通ぜず、又十方浄土の業因ともならず。かるがゆへに純となづく。雑行は純極楽の行にはあらず、人天の業因にも通じ、三乗の得果にも通じ、又十方浄土の往生の業因ともなるがゆへに、雑と云也。者は、百に一二、千に五三と云。なにをもてのゆへに、専修の者は雑縁なし、正念をえたるがゆへに、又弥陀の本願に相応するがゆへに、又釈迦の教にたがはざるがゆへに、仏語に随順せるがゆへにと云り。雑修の者は雑縁乱動す、正念を失するがゆへに、又仏の本願と相応せざるがゆへに、また仏語にしたがはざるがゆへに、釈迦の教に違するがゆへに、又係念相続せざるがゆへに、回願慇重真実ならざるがゆへに、乃至名利と相応するがゆへに、又自の往生を障るのみにあらず、他の往生の正行を障るがゆへにと云。その文のつづきに、余このごろ諸方の風俗を見聞するに、解行不同にして、専雑異あり、しかるに、専修の者は、十は十なから生し、雑修の者は、千中一もなしとのたまへり。さきの義をもて判じ候に、千中五三とゆるしたまへりといゑども、今正見には一もなしとのたまへる也。そのときの行者だにも、雑行にて往生する者、なかりけるにこそ候なれ。時も機もくだりたる当世の行者、雑行往生と云事は、おもひすつべき事也。内にてこそ候はむすれ、きわめて不定の事也。百人に九十九人は往生して、今一人すまじときかむたにも、もしその一人にあたる身にてもやあるらむと、不審に不定におほえぬへし。いはむや百か一二の内に一定入べしとおもはむ事、かたくぞ候はむずる。しかれば百即百生の専修をすてて、千中無一の雑行を執すべからず、唯一向に念仏を修して、雑行をすつへきなり。京夷庶民欽仰す」と、法然聖人を勢至菩薩あるいは阿弥陀如来の応現であると思われていた。「恵信尼消息」で、恵信尼公は法然聖人を勢至菩薩であるとの夢を見られたことが記述されている。法然聖人は『選択集』の末で「三経ともに念仏を選びてもつて宗致となすのみ。」と三部経全体が選択本願念仏を明かすとみられているが、ここでは『無量寿経』を根本とみておられることがわかる。「選択とはすなはちこれ取捨の義なり」とある。『無量寿経の』摂取の語では、選び捨てるの意味が出ないため『大阿弥陀経』の選択の語に依られた。われ超世の願を建つ、かならず無上道に至らん。この願もし剋果せば、大千まさに感動すべし。弘誓多門にして四十八なれども、ひとへに念仏を標してもつとも親となす。念仏するもののみありて光摂を蒙る。知るべし、本願もつとも強しとなす。仏の願意に望むれば、ただ勧めて正念に名を称せしむ。往生の義、疾きこと雑散の業に同じからず。仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。はち生ぜしむることを致す。諸仏の願行、この果の名を成ず。号を念ずれば、つぶさにもろもろの徳を包ぬ。ゆえに大善を成じて往生を廃さず。未来世の悪衆生、西方弥陀の号(みな)を称念すれば、仏の本願によって生死を出ん、直心をもってのゆえに極楽に生ず。かの仏の因中に弘誓を立てたまへり。名を聞きてわれを念ぜばすべて迎へ来らしめん。貧窮と富貴とを簡ばず、下智と高才とを簡ばず、多聞と浄戒を持てるとを簡ばず、破戒と罪根の深きとを簡ばず。回心して多く念仏せしむれば、よく瓦礫をして変じて金(こがね)と成さんがごとくせしむ。あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜し、ないし一念せん。至心に回向して、かの国に生まれんと願わば、すなわち往生することを得て、不退転に住す。それかの仏の名号を聞くことを得て、歓喜踊躍して乃至一念せんことあらん。知るべし、この人は大利を得とす。上一形を尽し、下一念に至るまで無上の功徳。当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲をもつて哀愍して、特にこの経を留めて止住すること百歳せん。その時聞きて一念せんに、みなまさにかしこに生ずることを得べし。少善根福徳の因縁をもつてかの国に生ずることを得べからず。随縁の雑善おそらくは生じがたし。称名をもつてのゆえに、諸罪消滅す。十方世界のおのおの恒河沙の諸仏ありて、その舌相をのべて遍く三千世界を覆いて一切衆生が阿弥陀仏を念ずるを証誠したまう。本願の大悲願力のゆえに、決定して極楽世界に生ずることを得ん。ひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。生ぜずは、正覚を取らじ。五逆と誹謗正法とをば除く。「もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ」(第十八願)と。かの仏いま現にましまして成仏したまへり。知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得。あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん。至心に回向したまへり。かの国に生れんと願ずれば、すなはち往生を得、不退転に住せん。それ上輩といふは、家を捨て欲を棄てて沙門となり、菩提心を発して一向にもつぱら無量寿仏を念ず。行じて沙門となりて大きに功徳を修することあたはずといへども、まさに無上菩提の心を発して一向にもつぱら乃至十念無量寿仏を念ず。仏説きたまはく、〈一切衆生の根性不同にして上・中・下あり。みな勧めてもつぱら無量寿仏の名を念ぜしめたまふ。仏、弥勒に語りたまはく、「それかの仏の名号を聞くことを得て、歓喜踊躍して乃至一念せんことあらん。知るべし、この人は大利を得とす。当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲をもつて哀愍して、特にこの経を留めて止住すること百歳せん。それ衆生ありてこの経に値ふものは、意の所願に随ひてみな得度すべし。万年にして三宝滅せんに、この『経』(大経)住すること百年せん。その時聞きて一念せんに、みなまさにかしこに生ずることを得べし。親しく聖化に逢ひて、道、三乗を悟りき。定散等しく回向して、すみやかに無生の身を証せん。以下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通せしめたまふことを明かす。衆生行を起して口につねに仏を称すれば、仏すなはちこれを聞きたまふ。身につねに仏を礼敬すれば、仏すなはちこれを見たまふ。心につねに仏を念ずれば、仏すなはちこれを知りたまふ。衆生仏を憶念すれば、仏もまた衆生を憶念したまふ。彼此の三業あひ捨離せず。衆生仏を見たてまつらんと願ずれば、仏すなはち念に応じて現じて目の前にまします。いまこの『観経』のなかの十声の称仏は、すなはち十願十行ありて具足す。「南無」といふはすなはちこれ帰命なり、またこれ発願回向の義なり。「阿弥陀仏」といふはすなはちこれその行なり。この義をもつてのゆゑにかならず往生を得。本願の念仏は阿弥陀仏が往生行として選定されたもの(順彼仏願故)であるから、行者が回向する必要はない。して、南無阿弥陀仏には回向の義があるので不回向であるとされた。親鸞聖人はこの意をうけて、それは本願力回向の行であるとされた。