p296に、聖光房に、念仏には三重があると指示された。+:なんぢは天台の學者なれば、すべからく三重の念佛を分別してきかしめむ。一には摩訶止觀にあかす念佛、二には往生要集にすすむる念佛、三には善導の立給へる念佛なりとて、くはしくこれをのべ給ふ。文義廣博にして智解深遠なり。崑崙のいただきをあふぐがごとし。聖人(法然)のたまはく、「念仏は唐土(中国)の念仏か、日本の念仏か」と。修行者しばらく停滞す。しかれどもきと案じて「唐土の念仏を求むるなり」と[云々]。聖人のたまはく、「さては善導和尚の御弟子にこそあるなれ」と。そのとき修行者、ふところよりつま硯をとり出して二字を書きてささぐ。鎮西の聖光坊これなり。P.888]])+とあるのは、この伝によるのであろう。三義にわけ、最初の念仏を諸師所立の念仏として「'''万行随一の念仏'''」といわれていた。14行目:答ふ、伝に云く、この題の中においてしばらく三義あり。/>答ふ、伝に云く、この題の中においてしばらく三義あり。/>終(つい)に一意となる。一とは念仏、二には本願念仏、三には選択本願念仏なり。/>終(つい)に一意となる。一とは念仏、二には本願念仏、三には選択本願念仏なり。/>−初めに念仏といふは万行随一の念仏なり。/>+初めに念仏といふは'''万行随一の念仏'''なり。/>これまさに諸師所立の念仏の義なり、いまだ正雑・助正を分別せざるが故なり。/>これまさに諸師所立の念仏の義なり、いまだ正雑・助正を分別せざるが故なり。/>次に本願念仏といふは、万行の中において正・雑を分別し正行の中において助正を細判す。その正業は'''称名念仏'''なり。弥陀の本願に順ずるが故に。故に雑行をとどめて専ら念仏を行ず。これまさに今家所立の念仏の義に当たれり。/>次に本願念仏といふは、万行の中において正・雑を分別し正行の中において助正を細判す。その正業は'''称名念仏'''なり。弥陀の本願に順ずるが故に。故に雑行をとどめて専ら念仏を行ず。これまさに今家所立の念仏の義に当たれり。p296に、聖光房に、念仏には三重があると指示された。なんぢは天台の學者なれば、すべからく三重の念佛を分別してきかしめむ。一には摩訶止觀にあかす念佛、二には往生要集にすすむる念佛、三には善導の立給へる念佛なりとて、くはしくこれをのべ給ふ。文義廣博にして智解深遠なり。聖人(法然)のたまはく、「念仏は唐土(中国)の念仏か、日本の念仏か」と。修行者しばらく停滞す。しかれどもきと案じて「唐土の念仏を求むるなり」と[云々]。聖人のたまはく、「さては善導和尚の御弟子にこそあるなれ」と。そのとき修行者、ふところよりつま硯をとり出して二字を書きてささぐ。鎮西の聖光坊これなり。P.888)とあるのは、この伝によるのであろう。ふ、この題額その意いかん。答ふ、伝に云く、この題の中においてしばらく三義あり。終(つい)に一意となる。一とは念仏、二には本願念仏、三には選択本願念仏なり。初めに念仏といふは万行随一の念仏なり。これまさに諸師所立の念仏の義なり、いまだ正雑・助正を分別せざるが故なり。次に本願念仏といふは、万行の中において正・雑を分別し正行の中において助正を細判す。その正業は称名念仏なり。弥陀の本願に順ずるが故に。故に雑行をとどめて専ら念仏を行ず。これまさに今家所立の念仏の義に当たれり。後に選択本願念仏と言ふは、本願の義の上において更に選択の一義を加ふ。に依て、始めてこの義を立つなり。中より、選択したまえる所の本願なればなり。相成じてただ一義となす。いわく念仏は直(ただ)の念仏に非ず、則ちこれ本願の念仏なり。本願念仏はまた直(ただ)の本願念仏に非ず、則ちこれ選択本願念仏なり。念仏とは或いは観、或いは称、或いは総、或いは別、ともにこれ念仏なり。今この濫を恐るが故に本願念仏なりと言ふのみ。私にいわく、大師の本願、祖師の選択、辞(ことば)は異なるに義同じと云々。