この釈のこころ、三輩ともに念仏往生也。まことに一向の言は、余をすつる言なり、例せは、かの五天竺の三寺のことし、一には一向大乗寺、二には一向小乗寺、三には大小兼行寺、かの一向大乗寺中には、小乗の学することなし、一向小乗寺には、大乗を学するものなし。大小兼行寺の中には、大乗小乗ともに兼学するなり。大小の両寺は、ともに一向の言をおく、二を兼たる寺には、一向の言をおかす。これをもてこころえ候に、今の経の中に一向の言もまたしかなり。念仏の外に余行をならぶれば、すなわち一向にあらす。かの寺になずらへば、兼行と云べし、すでに一向と云、しるべし、余行をすつといふ事を。この三輩の文の中に、余行を説について、三の意あり、一には諸行をすてて念仏に帰せしめむがために、ならべて、余行を説て、念仏におひて一向の言をおく。二には念仏の人をたすけむがために、諸善を説。三には念仏と諸行とをならべて、ともに三品の差別をしめさむがために、諸行を説。この三の義の中には、ただはじめの義を正とす、のちの二は傍義也。次にこの経の流通分の中に説て云。<ref>仏、弥勒に語りたまはく、「それかの仏の名号を聞くことを得て、歓喜踊躍して乃至一念せんことあらん。知るべし、この人は大利を得とす。これ無上の功徳を具足するなり」</ref>と云。id="P--114"></span>もろもろの功徳を説といへども、余善おばほめず、たた念仏の一善をあげて、無上の功徳と讃嘆して、未来に流通せり。念仏の功徳は、余の功徳に勝たること、あきらかなり。大利と云は、小利に対する言なり。無上と云は、この功徳の上する功徳なしと云義也。