)にて秋に講演します。東京女子大学の「学会ニュース」に寄稿しました。)にて秋に講演します。4人で写っている写真はOISTの事務室の前に2019のロゴがあったので記念に撮りました。一枚はOISTの入り口に入ると大きなトンネルがありその途中で撮ったもの。)にて秋に講演を頼まれたので打ち合わせに行ってきました。世界40カ国以上の国々の人が集っているというだけあってかなり賑やかな様子でした。学内公用語は英語だということで英語が普通に飛び交っていました。私が講演を頼まれた理由ですが、写真にも写る高林さんが、沖縄と名の付く大学なのに沖縄の言語や歴史や文化など、ほとんど何も教えていないので、世界中から集まる研究者や学生達に少しでも琉球・うちなーについての知識を知ってもらいたいということからです。ありがたい依頼やいびーん(です)。この講義は私にとってはとても荷が重い面もあります。琉球・うちなーんちゅの8割、いや9割以上でしょう、自らの言語を「方言」だと認識してしまっている現状があります。と6つの言語が存在するということをどれだけのうちなーんちゅ・琉球人が認識しているでしょうか。上記6つの我々の言語を「方言」と呼ぶ事は自らの言語を卑下することになる差別的表現となるのです。「おきなわ語」を「おきなわ方言」と呼ぶ事は差別です。dialect」と我々うちなーんちゅ・琉球人から聞くことになるでしょう。うちなーぐちで「おはようございます」「こんにちは」「こんばんは」はすべて「今日拝なびら(ちゅーをぅがなびら)」といいます。これを外でうちなーんちゅ・琉球人にOISTの外国人達が使うとどうなるでしょう。通用しないし、ほとんどきょとん、もしくは苦笑いされ返答できる人はいないでしょう。歴史に関しても同じです。1879年ですが尚泰王は日本に拉致され、その後家臣は100人以上拷問され強制的に沖縄県が設置されました。琉球侵略という言葉でしか言い表せない歴史的大事件が、未だに「琉球処分」という日本人側からの視点で定義されています。これは「1879年日本の琉球侵略」と定義されるべきです。1972年も「日本復帰」ではありません。「日本の再支配」、もしくは「日本に再植民地化」されたのです。文化も色々ありますが例えば食文化です。今、うちなーで食べられているいわゆるソウルフードと言われるものはほとんどが1945年から米国支配を受けた後に食べられているものです。元々のうちなー食ではないものを食べているのでメタボ率が全国一というのは当然の帰結でしょう。具体的には書けません、上記言語や歴史でも十分に私のことを偏った考え持つと苦々しく思う同胞がいるのは私も感じます。それなのに食文化のことまで言うとさらに同胞の敵を増やすことになります。私に言わせれば今のうちなー・琉球はあまりにもルーツを失いすぎて何が何だか分からなくなっているというのが現状だといえると思います。上で述べたことは私が研究、学んできたことのほんの一部です。我々、うちなーんちゅ・琉球人は魂を失っています。取り戻すために私は今後できる限りのことをして行くつもりです。上記うちなー・琉球の現実を世界中の方に90分間でどうやって教えれば良いのやら。比嘉光龍)が発売されました!音声もありますがCDではなく、ネット上から研究社のサイトにアクセスしていただきダウンロードをして聞くスタイルにしました。本を購入いただければもちろん無料です。本は154頁あり、男女の会話形式で、研究社オリジナルの『〇〇語リアルフレーズBOOK』のスタイルを踏襲しています。会話は238フレーズ作成しましたので日常のどこかで使いたいフレーズが必ずある筈ですのでどうぞ一度は手に取ってみて下さいね。定価は1,512円(本体1,400円+税)です。この本を発売した当初沖縄キリスト教学院大学の新垣友子教授に琉球新報紙に書評を書いてもらいました。https://ryukyushimpo.jp/news/entry-168056.html上記リンクにアクセスしてもらえれば読めます!良たさる如、御願さびら(ゆたさるぐとぅ、うにげーさびら。2019/07/30(火)2019年になり、またブログを復活させようと思いました!現在2019年7月30日ですが、再びブログを復活させようと思いました。最後のブログは2014年の11月くらいで途切れているので、5年ぶりです(笑)そしてこの私のHPですが少し説明します。1ProfileこれはPDFファイル1ページに私の直近のプロフィールをまとめました。ダウンロードなどもしやすいし、一目で確認できると思います。「光龍ぬうちなーありくり随筆」と「アメリカ系うちなーんちゅ随筆」の二つの項目で書きました。以上やいびーん(です)。今後とも、良たさる如、御願さびら(ゆたさるぐとぅ、うにげーさびら。写真は沖縄タイムスに掲載された私の書評。岩波書店)書評が掲載されました。この本との出会いは、私が偶然、著者のこの本の第二章に掲載されている「言語不通の列島から単一言語発言への軌跡」を読んだことからです。この論文に衝撃を受けた私はどうにかお話をしたい、色々と情報交換をしたいと思いました。芙蓉書房)の編集を手がけていました。岡本さんと間接的に知り合いなので、どうせなら「琉球諸語の復興」の書評を書いてもらおうと頼み込み、読書新聞に岡本さんが書評を書いてもらうまでに至った、という経緯がありました。その後、電話で何回かやりとりし、最近、岡本さんから、例の論文を含めた著作を出版するので謹呈したいとの連絡がありました。したら、岡本さんの出版予定本の書評を書いてくれと沖縄タイムスから頼まれてしまいました。最初は難しすぎてこういう本の書評は無理だと遠慮したのですが、難しい本をバイロンさん流に一般の読者に伝える文章で良いと言われたので、大変なのは承知で引き受けてしまいました。この本は408ページもあるのです(笑)しかも、難しい明治期の歴史的仮名遣いや、社会学などの知識が無いと理解し読み進めるのが大変な内容でした。無理だと言いたかったのですが、引き受けると言ったからには何とか書かなければなりません。頑張って読んだのみならず、何度も大切な箇所は繰り返し読みました。いざ書き始めたら、アッという間に原稿規定の文字数を超えてしまいました。この本の素晴らしさを伝えようと思ったらとても頼まれた原稿の範囲では足りません。それくらい私に影響を与えたすごい内容の本なのです。この本の内容ですが、日本は多言語社会だという事実に関してかなりの根拠を示し、それを論理的に説明してくれています。今後、日本が多言語社会だと語る時には、私にとって論拠になる必携の書であり、大いにこの本を活用したいと思っています。この本に関しての思いや内容について著者に直接色々お話を聞くことができ、たくさんの刺激を受けました。この本の帯表紙には「出雲、エミシ、クマソからみた日本のネイションビルディング—同質幻想社会からの脱却と多元国家観の構築をめざして」とあり、長いのですが、これを副題にしたかったとのことですが、文字数の制限があり、本の帯にすることで出版社と折り合いをつけたとの話も聞かせてもらいました。読んで分かったことがあります。それは、我々、琉球諸島に住む者や、アイヌの人たちは大和とは違う民族的なアイデンティティを持っていますが、鹿児島から青森までの、いわゆる大和という人たちは、一つではない民族的アイデンティティを持っているのです。東北全体は「エミシ」と呼ばれる人たちで元々、大和民族ではなかったのに過去に支配され現在無理やり大和民族的な扱いを受けているという歴史があります。同じように島根県近郊の「出雲」の人たちも大和ではなく、さらに南九州は「クマソ」という、これも大和ではない人たちが住んでいるのです。いうことが分かります。いう社会風潮により見えなくなっていき、それは現在も続いています。日本人という概念は明治以降に作られたもので、それ以前の日本は68カ国に分かれていました。日本人というアイデンティティを持つよりも、過去の68カ国に戻り、それからゆるやかに日本という連邦国家になれば、もう少し少数派に対して寛容な日本という国になると私はこの本を読み強く思いました。明治以降に作り上げられた、日本人とか日本語という概念は虚構であり幻想であるとこの本はくり返し述べています。私もそう思いましたし、鹿児島から青森までに住む人たちは本来の68カ国に戻り、自分の郷土を愛する人間になる社会が実現できればと感じます。できることによって日本全体が東京人に無理やりなろうとしている呪縛から解き放たれるのではないでしょうか。今の日本は、東京以外の言葉を「方言」として扱い、東京以外の地域は価値が低く、東京こそが日本の中心で優れたところだ、という明治以降の偏った考えをずっと引きずっているように思えます。いや、引きずっているなどというレベルではないほど深い「同質社会幻想」に陥っているといえるでしょう。現在の日本社会では日本語以外の地域の言葉は「方言」と扱われ、それらは「訛っている」「おかしなアクセント」「田舎者」「恥ずかしい言葉」などという、マイナスのイメージが刷り込まれています。これでは東京以外の地域で生まれたことに誇りは持てません。いう郷土に対する誇りを捨てさせる。それが明治以降の日本のおかしな社会風潮で、繰り返しますが、それは現在でも続いています。エミシや出雲やクマソの言葉は「方言」というレベルではありません。これらはヨーロッパに持っていけば「言語」として扱われるでしょう。この著者の岡本さんの言葉を借りるならば、今の日本は「同質幻想社会」なのです。琉球、アイヌ以外の、鹿児島から北海道までの地域に住んでいるすべての皆さん、あなたは自分の郷里の言葉を話せますか?私がここで言いたいのは、現在の「方言」というレベルの言葉ではなく、明治時代ころまで使われていた、いわゆる「お国言葉」のことです。残念ながら、琉球、アイヌ地域もそうですが、鹿児島から北海道までの、2014年現在30代以下の人たちは現在の90歳、100歳近くのおじいちゃん、おばあちゃんが本当に昔の言葉を使うと、ほとんど聞けないのではと思います。うちなー(おきなわ)でもそうですが、30代以下の若者が、90歳、100歳近くの方の昔の、うちなーぐち(おきなわ語)を話すと恐らく半分も聞けないでしょう。英語ならどうでしょうか?半分、もしくはそれ以上聞き取れる人は、かなり多いのではないでしょうか。戦後、国際化という言葉が叫ばれ、日本では英語は必修科目扱いで学んできました。その反面、自分たちの郷土の言葉は「方言」と蔑み、使わないように、見向きもしないように、さらに劣ったものだと軽視してきたのです。和を重んじる精神」などという言葉があちらこちらで飛び交うようになりました。日本人とは誰なのでしょうか?江戸時代までの日本列島に「私たちは日本人ですよね」という共通認識はなかったのです。今の日本はあまりにも自分たちの言葉や文化を知らなすぎると思います。地方創生という言葉がありますが、まずはじめに地方の言語を「方言」と呼ぶ事をやめ、英語と対等の「言語」だと認識し教育に取り入れることを考えてみることをここに提唱したいと思います。東京女子大学の「学会ニュース」に寄稿しました。上の写真は「学会ニュース」の表紙。下の写真は、私の寄稿文と2013年6月21日に東京女子大で行った講義の様子。今年、2013年6月21日に東京女子大学にて講義を頼まれて行ってきました。その際の講義内容などを要約した文を書いてくれと頼まれ、それが「学会ニュース」というものに掲載されました。それについて全然メディアなどでは取り上げてくれない。オリンピックも招致し、開かれた国をアピールしたい日本ですが、アイヌや琉球など、自国のマイノリティへのサポートはほとんど行わない日本政府。これでは国際社会では通用しないでしょう。「今......」、いや、これ以上は言わない(笑)今年の流行語のパクリはやりたくないので。いろん)2013年6月21日(金)に「ウエルフェア・リングスティックス—人々の幸せにつながる言語学—」という公開連続講演会の一貫で、講師として東京女子大学にて講演を行わせていただいた。携わって—、という題で講演を行った。)があり、日本は日本語を除いた8つの「危機言語」が存在する多言語国家だと発表した、ということを述べた。ユネスコの担当者は「これらの言語が日本で方言として扱われているのは認識しているが、国際的な基準だと独立の言語と扱うのが妥当と考えた」と話している。世界的な機関「ユネスコ」の重大な発表があったにも関わらず、なぜ、日本は「日本語」のみの単一言語しかないという幻想を頑なに持ち続けているのか?それは、島国だという地理的な要因が一番大きいかもしれない。そのイギリスの中のウェールズ地域だが、ここは地域というよりは、「ウェールズ国」という一つの国で、公用語は「ウェールズ語」である。「英語」も、ウェールズにおいてはもちろん公用語だが、ウェールズ人は「ウェールズ語」を第一の公用語として扱おうと、義務教育にも導入し、郵便局や警察署などの公的機関は「ウェールズ語」を話せる人材を置くというような努力をし続けている。ひとつ日本が「単一言語幻想」を持ち続けるのは、米国の影響が背景にあるからであろう。日本は米国追従国家だという事実は世界中誰でも知っていることである。認める寛容な国家という印象があるだろう。「言語」に関しては、「英語」以外は認めないという頑なさがある。その米国も、ハワイ州に対してだけは「ハワイ語」に、英語と同じ「公用語」の地位を1978年に与えた。いう事実があっても、米国本土では「英語」以外の言語を「公用語」としては特に認めておらず、米国は日本と同じ「単一言語国家」だといえる状況である。他にも日本人が日本には「日本語」のみの単一言語しか存在しないという幻想を持ち続ける理由はあるだろう。最初に述べたように世界の機関「ユネスコ」が日本には「8つの危機言語」があると発表したのである。日本は経済大国であり、世界の貧しい地域に援助をする立派な国である。自国の少数言語への援助はまったくといってよいほどしていない。日本の少数言語である「アイヌ語」や「琉球諸語」が危機だというのは、この世から消滅するかもしれないということなのである。「アイヌ」も「琉球」も地球の一地域であり、その文化の根源である「言語」は日本にとって、また、人類にとっても「宝」なのである。その「宝」が今まさにこの世から失われようとしている。世界遺産に富士山を登録したい、東京へオリンピックを招致したいということと同等の価値が「アイヌ」や「琉球」にはある。無視という状況が2013年現在も続いている。足かせとなり、それは、現在でも払しょくできないでいる。日本社会の事実、現実をきちんと見据えてみれば、それは「幻想」なのだというのは誰でも分かることであろう。認めるというのは、相手を認めるということに繋がり、日本の大きな問題、「いじめ」を少なくすることに繋がる。厳しい言い方だが、日本は「アイヌ」や「琉球」などの少数派をいじめている状況を明治以来続けている。いうのは日本の未来を明るくする。日本社会は物質的なことは豊かだが、少数派を抑圧する閉鎖社会だという印象を内外から聞く。「優しい日本社会」の実現を提案したい。上の写真は2013年7月9日(火)、マス・メディア論にて講義中、生徒さんに質問している様子。下の写真は、同じ講義で、終わりに「かじゃでぃ風」の生演奏をしているところ。沖縄大学にて講義を行ってきました。緒方先生は、元々、東京にある全国放送ラジオ「文化放送」にて30年近く勤め、その功績を認められ、退職後は沖縄大学に迎えられ、マス・メディア論等を教えていらっしゃいます。実は緒方先生のマス・メディア論のゲスト講師を頼まれるのは2回目で、去年かおととしにもやりました。今回は急に頼まれたので、生徒さん達には何も言っておらず、教室に入ったら私が居るので生徒さん達はびっくりしたことでしょう。講義の内容ですが大体以下のことを話しました。私のことは「ハーフ」とか「トーフ」(笑)ではなく、「アメリカ系うちなーんちゅ」と呼んで下さい、といつも私が講演等で語ることも話しました。これについては私のこのウェブサイトの「随筆」の「アメリカ系うちなーんちゅ随筆」にたっぷり書いてあるので、時間のある方は読んで下されば幸いです。日本社会では当たり前ですが、私も含めた、当事者の「アメリカ系うちなーんちゅ」の中には、今会ったばかりの人に「ハーフなんですか?」と聞かれるのは嫌な気持ちになるとおっしゃる方も結構います。「うちなーぐち(おきなわ語)」と「うちなーやまとぅぐち(おきなわ語と日本語がまざった言葉)」の違いを私が作った表を元に説明しました。「おばあ」という言葉ですがこれは日本語であり、うちなーぐち(おきなわ語)とは関係の無い言葉で、本来のうちなーぐちでは、士族が「ぅんめー」平民は「はーめー」と言う言葉を使っていました。「にりる」「とぅるばる」と言う言葉も本来のうちなーぐちでは「にりーん(あきる)」「とぅるばいん(ぼんやりする)」と言い、「にりーん」の語尾に日本語の「〜する」が入り込み、「にりる」という言葉を2013年現在、40代以下の人達は使っています。「とぅるばる」も同じことです。いう日本語がまざった言葉を「うちなーぐち」だと40代以下の世代は思いこんでしまっているという説明もしました。琉球とうちなーの歴史定義についても説明しました。これまで千人近くの方々に琉球・うちなーの歴史定義について講義してきましたが、ほとんどの方に「知らなかった」と言われました。これは無知だという問題ではなく、教育や政治、メディアなどで取り上げないからでしょう。この説明は長くなるので要点を1879年、一つに絞ります。これまでの受講生の1割はようやく1879(明治12)年のことは知っていました。「琉球処分」だという認識です。この定義は完全に東京史観であり、琉球側からすれば「日本が琉球を侵略し沖縄県を強制設置」したというのが真実です。1879年を知っていても、1879年4月4日に「沖縄県」が強制設置されたという事実を知っている人には会ったことがありません。米国人のほとんどは7月4日の自国の独立記念日を知っているのに、沖縄県民が多数を占める千人近くの私の講座受講生のほとんどは1879年4月4日の事は知りませんでした。今回の沖縄大学の生徒さん達も誰一人知りませんでした。歴史を知らないから、うちなーぐちは「方言」だと思ってしまうし、琉球の歴史や言語に興味を持てないでしょう、と私はかなり熱く語りました。講義を聞き生徒さん達がどう思ったか?アンケートを緒方教授が取って下さったので下に紹介したいと思います。さんの講義を受けて今まで私達が学んできた、沖縄の事、言葉が違っていた事、新たな発見も出来ました。今までうちなーぐちだと思って話していた言葉が、うちなーぐちではなく、うちなーやまとぅぐちだと知り、祖父、祖母と話していると、伝わらない事があったので、このうちなーやまとぅぐちのせいだと知りました。講義を聞いて沖縄の歴史、言語を話せるようになりたいと思いました。今日の講義を受けて、私は沖縄のことについて無知であることがわかりました。普段から使っている言葉もうちなーやまとぅぐちであることを知り、本当のうちなーぐちを学びたいと思いました。本当に楽しく、勉強になった90分間でした。琉球時代の知らない歴史がこんなにもあるのかと驚いた。強制的に占拠したこと、されたことどちらにしても知られたくない過去なのかもしれないが、琉球独特の文化が消えつつある原因であったことを忘れてはならない。私達は沖縄に住んでいながらも何も知らずただ分かりきったように方言をしゃべっていてとてもはずかしい思いをしました。今、私達にできることはなにかを考え、歴史やうちなーぐちを話せるようにしていきたい。沖縄の本当の歴史を知って、日本はかなりひどい扱いをしてきた事を知りました。日本は沖縄をうまく利用しているように私は感じました。今日の講義はとてもよかった。知らない事が自分に多すぎると思った。バイロン先生は熱い心を持っていると感じて、とてもよかった。今日の比嘉さんのお話しで、うちなーぐちとうちなーやまとぅぐちの違いがよくわかった。沖縄のことを勉強しなければいけないと思った。男子ふぃじゃばいろんさんのうちなーぐち講座を聞いて、「ハーフ」と聞くのは良くないと知っておいて良かった。私の知り合いにも父親がアメリカ人でハーフの後輩がいるが初めて会った時に「ハーフ?」と質問をして彼の心を傷つけてしまったのではないかと罪悪感が今でもある。今日のバイロンさんの話を聞いて、今まで沖縄方言と思っていたがユネスコで言語ということを聞いてとてもおどろきました。女子うちなー口だと思っていたものがうちなーやまとぅ口だという事を知って驚きました。私がよく聞いている言葉は、うちなーやまとぅ口だと思います。今日の講義では、ふぃじゃばいろんさんのうちなー口や沖縄の歴史について話しを聞きました。沖縄県の誕生日を知らないのにアメリカの誕生日は知っているという不思議な事実を知りました。今日は、比嘉光龍さんの話を聞いた。琉球人としてのアイデンティティの話から歴史の話まで興味深いものだった。沖縄の誕生日を誰も知らないなど沖縄の問題も見えた。沖縄の歴史を知ることができました。知らなかった話もたくさんあったので勉強になりました。琉球の言語について興味がわいた。追記、やはり何処の音楽も皆等しく心に響く。私たちは、アメリカの独立記念日を知っているのに沖縄の4月4日は知らないって少し悲しいなと思いました。いつか沖縄のみんなが祝える日が来るといいなと思いました。私は高校の時に比嘉光龍さんの出張公演(?)講演(?)を聞いたことがあります。その時の話よりも琉球の歴史や言葉を深くわかりやすくしてくれたと思いました。興味深くて引きこまれてしまいました。東京女子大学講演と夜の吉祥寺での唄三線ライヴ!上の写真は6月21日(金)東京女子大学の講演にて後半、私の演奏するかちゃーしーに乗せ生徒さん達が踊っている様子。真ん中の写真は、同じく6月21日(金)、東京吉祥寺のライヴハウスにて唄三線ライヴ演奏を行っている様子。講演を頼まれて行ってきました。見られますのでご覧下さい。携わって」という題目で講義をしてきました。本当はこの講演をするということが目的で2013年6月21日(金)に東京に行きました。私のウェブサイトやfacebook、友人、知人などにはこの講演のことはほとんど宣伝していません。ライヴハウスにて唄三線ライヴを行う予定だったからです。その夜のライヴに友人、知人たちには一番に来てもらいたかったのです。そのライヴの事と大学の講演は同じ日でもあるし、大学の講演が終わった2時間後にはライヴなので、混同させてしまう恐れがありました。それに大学の講演は女子大なので、私のむさ苦しい友達に来てもらっても困るということもありました(笑)半分冗談ですが、私の肩書「唄三線者」は近年あまり前に出ておらず、それを復活させる為に、この夜のライヴをきっかけに、また再開させようと考えていたので宣伝に相当力を入れました。お陰さまでたくさんの方に来て頂きライヴは大成功でした。)という言語が日本社会には存在し、日本語のみが言語だと思われているのは幻想ですということを語りました。講演の2日後の6月23日は沖縄県の休日「慰霊の日」にあたるので、それにまつわる「屋嘉節」という曲を唄いました。6月23日は日本軍の司令官が自決した日ですが、その後も琉球諸島では一般住民も亡くなっています。それなのに、なぜ6月23日を沖縄県の「慰霊の日」として休日にするのかという事に異論を唱える県民も多いということも述べました。東京女子大講演では重い話しが続いたのですが、最後は無理やり「かちゃーしー」を来場者に踊らせて、何とか楽しく終わる事ができました。無理して楽しく終わらせる必要はなかったかもしれませんけれど。その後の吉祥寺での唄三線ライヴですが、最初から私は変なダジャレを言ったり、素人をステージにあげて唄を一緒に唄ったり、お客さんに意味不明な質問を投げかけたり、自由な雰囲気でやりました。お陰さまで、とても楽しくライヴを行うことが出来ました。ライヴは1時間だったのですが、ほとんど友人、知人だったので、終わってから私は楽屋に引っ込むことはせず、ずっとステージ上で来てくれた方々とゆんたく(おしゃべり)をしたり、写真撮影をしたり、初めましてと名刺交換をしたりしました。したら、ステージ前に私とゆんたくをしたい方が列を作り私が各お客さんと話し終るまで1時間近くも列に並んで待ってくれた方もたくさんいらっしゃいました。女子美大の原教授に「おい、光龍、並んでる人が多いんだからもっと簡潔に話ししろよ」と怒られました(笑)そうなんです、私はもてなしの心が強いのか何なのか分りませんが、じっくり話し込むタイプなので、一人の人と長く話ししてしまうんです。並んで私を待っていた方々、申し訳ありません。今度は気を付けて短く話し、なるべく皆さんとお話しできるように致します。実は翌日6月22日(土)も埼玉県川口市でライヴしました。これは全くと言ってよいほど宣伝しませんでした。それは友人が川口市に多いので、その友人たちの為にやるからという理由でした。それでも友人たち以外に前日見た方がまた、この日も来てくれて本当に感謝、感激でした。私を見に来て下さった方々へ厚くお礼を申し上げます。御拝(にふぇー)でーびる。登川誠仁先生の弟子でした写真は、1998年9月に弟子入りして間もない頃、登川誠仁先生と。右は同じく弟子の照屋林山。私の唄三線の師匠である登川誠仁先生が2013年3月19日に肝不全の為80歳でお亡くなりになりました。先生の生まれた年は昭和7年なのですが、私は本人から聞いたのか、また本か何かを見たのか忘れてしまいましたが、ずっと昭和5年の生まれだと思っていました。こんな事を書くかというと、先生は戦後すぐ、芝居の地謡(ぢーうてー)をしていましたが、その際に同じ芝居役者や三線仲間に歳が一つでも違うと先輩風を吹かされるのが嫌で、年齢をごまかしていたそうなんです。このエピソードは昔から有名で、私も息子さんから弔問の席で誕生年を聞かされた時に「えっ、昭和5年じゃなかったの?」と思わず声をあげてしまいました。亡くなった後も面白いエピソードが次から次へと飛び出してきそうなのが、先生のひとつの魅力だと思います。私は昭和44年那覇生まれ、育ちは沖縄市ですが、私が二十歳ころまでは、はっきりいって沖縄音楽はあまり肯定されていない時代だったように思えます。三線を若者が弾くなんて考えられないし、ましてや琉球民謡をまともに聞くなんてありえない時代でした。今では若者が三線を弾くのは当たり前の時代かもしれませんが、琉球民謡のCDを三線練習用の曲だという目的以外で、普段の生活でカジュアルに聞いている若者はそんなに多くはないと思います。若者は皆サザンとかミスチルとかじゃないのかな?かくいう私も普段は80年代の西洋音楽を聞いています。はい、それで私は22歳の頃にイギリスとアメリカに合わせて1年半語学留学しました。本当の目的はボン・ジョヴィなどのロックスターになろうと思っていたのです。真剣に(笑)ただ、アメリカの犯罪の多さに辟易したのと、永住権を取ることの難しさに、夢をあきらめようかと思いはじめていました。そのころ、義父が軽い交通事故を起こしたというので心配で一時帰国の形で帰りました。帰って来たころにブームの「島唄」がヒットしていたり、りんけんバンドなどが出始めていて、我が生まれ島沖縄にも音楽があったんだと、初めて知ったのでした。民謡スナックなるところに行き、唄三線の生演奏をみて「これって、ロックにも通じる音楽だ!」と体中に電気が走ったのを覚えています。それから私の琉球民謡探索が始まりました。三線もやってみたいと思い、手に取って弾いたのが24歳も終わり頃で、25歳頃から本格的に自己流で始めました。この自己流が良かったのか悪かったのか、未だに分かりませんが、その3年後登川誠仁先生のもとへ弟子入りするまで、音を聞いて三線を弾くのではなく、工工四(くんくんしー)を見ながら弾くというスタイルでやっていましたので、いつまでたってもあまり上達できませんでした。これから三線を始める方に先生から頂いた貴重なアドバイスをここで書いておきます。「音を聞いて耳で覚えなさい。しても工工四を見たいのだったら、一行ずつでもいいから一度見たらすぐ本は閉じて何度もそこを練習しなさい」と教わりました。工工四は補助であり、音を耳で覚えることだと教えて頂いたことは今でも活かしています。話しを戻すと、琉球民謡をかたっぱしから聴きまくって、その中で感動したのが先生の若い頃に出したアルバム「セイ小のカチャーシー」でした。何度聞いたか分からないほど、耳に焼きついています。このアルバムは2013年現在カセットでしか手に入らず、まだCD化されていませんが、ぜひCD化をしてもらいたい音源です。このアルバムはうちなー民謡のバイブルだといえ、千年後の人も納得する音楽だといえるでしょう。それぐらい完成度が高いのです。そもそも、すべての曲は、日本語はまったく交じっておらず、うちなーぐちのみの歌詞で歌われています。基本で、1、2曲に琴を入れている程度です。西洋楽器である、ギター、シンセサイザー、ドラム、ベースなどは入っていません。琉球楽器のみで演奏されているのです。これこそ、世界どこに行っても通じる、うちなーオリジナルだと言えるでしょう。演奏ですが、ここまでの早弾きが出来る人は現在でもほとんどと言ってよいほどいないと思います。先生の弾く速さまでできる歌手を何人か知ってはいますが、唄をきちんと盛り立てるような弾き方ではなく、ただがむしゃらに早く弾く演奏なので、聞いていて居心地が良くありません。このアルバムを聞いていただければすぐに分かっていただけると思いますが、早く弾いている感じがしないのです。唄も唄いながら三線は余裕綽々で弾いているのです。その三線にあわせて一緒に弾こうとするとはじめて、とんでもなく早く弾いているというのが分かります。世間では先生のことを「天才」だといいますが、まったくもってその通りです。先生は天才だと思います。Halenと同じかそれ以上だ!」と興奮しました。その時に確信したのです。我が生まれ島の音楽は世界のどこの音楽と比べても遜色のないものだと。それから、私はうちなー民謡にどんどんはまっていき、さらには短い期間ではありましたが先生のもとで唄三線を直接習うことができました。今後、ラジオやテレビなどで、うちなー民謡を解説したりすることがあると思いますが、まずは「セイ小のカチャーシー」のアルバムから紹介をすると思います。「アッチャメー小、多幸山」にもし出会っていなかったら、もしかしたら、うちなーを離れてヨーロッパなどで暮らしていたかもしれません。それぐらい自分の生まれ島に誇れるものがあるのだ、ということに気づかせて下さったのが先生のこの唄三線演奏です。初めに、私が二十歳ころまでは琉球音楽を肯定する雰囲気ではなかったと書きましたが、それが悔しいのです。小さい頃から、ここ、うちなー社会は、自分たちの音楽であれ、文化の源である言語を、これほどまでに良くないものだとの烙印を押し、西洋音楽のみ、また日本語のみが最高のものだという風潮を作ったのか。ここに私は憤りを感じるのです。その原因は何か?24歳に三線を始めた頃から、図書館などに行き、文献や資料などを読みあさり、遂にその原因を突き止めました。結論からいうと、我々、うちなーんちゅが自分たちの音楽や言語を否定し始める原因は、1879(明治12)年より武力による日本の直接支配が始まってからだといえます。その後、我々琉球に住む者たちは自身の文化や言語を家庭や社会で表現したり教育したりすることを制限、もしくは捨てざるをえない状況に追い込まれていくのです。これについては、ブログ内にある随筆「光龍ぬうちなーありくり随筆」に書いてあるので読んでいただければ幸いです。私は自分の生まれた島の文化が日本と比べても、西洋と比べてもまったく劣ることのない優れた文化が存在するのだと気づけました。いや、そもそも世界中の文化に優劣などないのです。教育の力というのは恐ろしいもので、2013年現在沖縄県では私の時代と同じように日本語のみを教え、さらに英語を週に何時間も割いて教えます。音楽は西洋音楽を中心に教えるというかなり偏った教育が今でも行われているのです。いう偏った教育を続ける限り、我々の言語は「方言」だと思い込んでしまったり、音楽は西洋音楽が優れているものだと勘違いさせられたりするでしょう。いつになれば我々うちなーんちゅは気づいてくれるのか分かりませんが、現在の教育状況では、自分の生まれ島に誇りを持つことはかなり難しいでしょう。西洋人、日本人になることが素晴らしく、うちなーんちゅになると劣ってしまうというような、勘違いとコンプレックスのみを植えつけられてしまうと私は思います。この他者が優れていて自分たちは劣っている式の教育を私も小中高と沖縄で受けてきましたが、こういう間違った観念を払拭するのにどれだけ時間がかかったことか。払拭できたのは、徹底的に自分の力で琉球の歴史を確かめたからなので、私の同級生などは仕事に追われていて日々忙しく、そんな研究者のようなことはまずできません。私の同級生たちのほとんどが琉球の言語は「方言」だと今でも思っているし、自身の子供たちに、生まれ島の言葉を教えるより、英語を学ばせたいと思う人が圧倒的に多いのも事実です。これこそ、間違った教育によるもので、悲しいことにそれは現在でも続いているのです。登川誠仁先生の唄三線演奏は、私を自分の生まれ島に誇りを持たせる域まで導いて下さいました。彼の存在は、うちなーの歴史に刻まれますし、いつまでもその演奏は残り続け、影響を与え続けることでしょう。私が世界中からうちなーぐちについての講演依頼を受けたり、うちなーぐちを教えて欲しいと頼まれるのは先生の存在があったからです。先生には感謝という言葉では足りないくらいの恩があります。先生(しんしー)さい、御拝(にふぇー)でーびる。