ここにしりぬ、雑善をもては少善根となづけ、念仏をもて多善根といふことを。この経はすなはち、少善根なる雑善をすてて、もはら多善根の念仏をとけるなり。ちかごろ唐よりわたりたる『龍舒浄土文』とまふす文候、それに『阿弥陀経』の脱文とまふして、二十一字ある文をいたせり。かの文にこの文をいたしていはく、いまのよにつたわるところの本に、この二十一字を脱せりといへり。この脱文なしといふとも、ただ義をもておもふに、多少の義ありといへども、まさしく念仏をさして多善根といへる文、まことに大切なり。次に六方如来の証誠をとけり、かの六方諸仏の証誠、ただこの経にのみかぎりて証誠したまふににたれども、実をもて論ずれは、この経のみにかぎらす、すべて念仏往生を証誠するなり。しかれとも、もし『双巻経』について証誠せば、かの経に念仏往生の本願をとくといへども、三輩の中に菩提心等の行あるがゆへに、念仏の一行証誠するむねあらわるべからす。『観経』について証誠せば、かの経にえらむて念仏を付属すといゑとも、まづは定散の諸門をとくがゆへに、また念仏の一行にかぎるとみゆべからず。ここをもて、ただ一向にもはら念仏をときたる、この経を証誠したまふなり。証誠のみことは、この経にありといへども、証誠の義は、かの『双巻観経』にも通ずべし、『双巻観経』のみにあらず、もし念仏往生にむねをとかむ経おば、ことごとく六方如来の証誠あるべしと、こころうべきなり。次に往生浄土の祖師の五の影像を図絵したまふに、おほくこころあり。恩徳を報ぜむかため、次には賢をみては、ひとしからむことをおもふゆへなり。天台宗を学せん人は、南岳・天台を見たてまつりて、ひとしからはやとおもひ、真言をならはむ人は、不空・善無畏をみては、ひとしからむとおもひ、華厳宗の人は、香象・恵遠のことくならむとおもひ、法相宗の人は、玄奘・慈恩のことくならむとおもひ、三論と学者は、浄影大師をもうらやみ、持律の行者は、道宣律師おもとおからすおもふへきなり。しかれは、いま浄土をねがはむ人、その宗の祖師をまなぶべきなり、しかるに、浄土宗の師資相承に二の説あり。法上法師等の六祖をいだせり。曇鸞法師は、梁・魏両国の無双の学生也。はじめ寿長して仏道を行せむかために、陶隠居にあふて仙経をならふて、その仙方によて修行せんとしき。のちに菩提流支三蔵にあひたてまつりて、仏法の中に、長生不死の法の、この土の仙経にすぐれたるや候と、とひたてまつりたまひければ、三歳唾を吐てこたえたまふやう、とえることばをもて、いひならふべきにあらず、この土いづれのところにか、長生の方あらむ。命ながくして、しばらくしなぬやうなれども、ついにかへりて三有に輪迴す。この経によて修行すべし、すなはち長生不死の所にいたるべしといふて、『観経』を授たまへり。そのとき、たちまちに改悔のこころをおこして、仙経を焼て、自行化他、一向に往生浄土の法をもはらにしき。并州の玄忠寺に三百余人門徒あり。臨終のとき、その門徒三百余人あつまりて、自は香呂をとりて、西に向て、弟子ともに声を等して、高声念仏して命終しぬ。そのとき道俗、おほく空中に音楽を聞といへり。道綽禅師は、本は涅槃の学生なり。なり、なほ講説をすてて、浄土の業を修して、すてに往生せり。いはむやわが所解所知、おほしとするにたらむや」と云て、すなはち涅槃の講説をすてて、一向にもはら念仏を修して、相続してひまなし。つねに『観経』を講して人を勧たり。并州の晋陽・大原・汶水の三県の道俗、七歳已上は、悉く念仏をさとり、往生をとけたり。往生浄土の教法弘通、道綽の御力なり。『往生伝』等を見るにも、多く道綽の勧を受て往生をとげたり、善導も、この道綽の弟子也。船に乗て、空中に来れるをみる。化仏菩薩空に住する事七日、そのとき天華雨て、来り集る人人、袖にこれをうく。不可思議の霊瑞多し、終のとき、白雲西方より来て、三道の白光と成て房中を照す、五色の光空中に現す。墓の上に紫雲三度現する事あり。善導和尚いまだ『観経』をえざるさきに、三昧をえたまひたりけると覚候。そのゆへは、導綽禅師にあふて『観経』をゑてのち、この経の所説、わが所見におなじとのたまへり。導和尚の念仏したまふには、口より仏出たまふ。{曇省の讃曇省の讃}とまふして、誰なりとも、念仏をたにもまことに申て、その功熟しなは、口より仏は出たまふへき也。道綽禅師は師なれども、いまだ三昧を発得せす。善導は弟子なれども、三昧をえたまひたりしかば、道綽わが往生は一定か不定かと、仏にとひたてまつりたまへと、のたまひければ、善導禅師、命をうけて、すなはち定に入て、阿弥陀仏にとひたてまつりしに、仏言、道綽に三の罪あり、すみやかに懺悔すへし。その罪懺悔して、定て往生すへし。一には仏像・経巻おは、ひさしに安て、わか身は房中に居す、二には出家の人をつかふ、三には造作のあひだ虫の命を殺す、十方の仏前にして第一の罪を懺悔すべし、諸僧の前にして第二の罪を懺悔すべし、一切衆生の前にして第三の罪を懺悔すべしと。善導すなはち定より出て、このむねを道綽につげたまふに、道綽云、しづかにむかしのとがをおもふに、これみな空からずと云て、こころを至て懺悔すと云。懐感禅師は、法相宗の学生也。広く経典をさとりて、念仏おば信せず。善導に問云、念仏して仏を見たてまつりてむやと。導和尚答云、仏の誠言なんぞうたがはむや。懐感この事について、忽に解をひらき信を起て、道場に入て高声に念仏して、見たてまつらむと願するに、三七日まてに、その霊瑞をみず。そのとき感禅師、自罪障の深して、仏をみたてまつらさることを恨て、食を断じて死せんとす。善導制してゆるさす、のちに『群疑論』七巻を造ると云。小康法師は、本は持経者也。経五部を読み覚へたり。これによて、『高僧伝』には、読誦篇に入れたれども、ただ持経者のみにあらず、瑜伽・唯識の学生也。のちに白馬寺に詣て、堂内をみれば、光りはなちたる物あり。これを探取て見れば、善導の西方化導の文也。小康これをみて、こころ忽に歓喜して、願を発て云、われもし浄土に縁あらば、この文再び光を放てと。のことく誓了りて見れば、重て光を放つ、その光の中に化仏菩薩まします。汝わが教によて、衆生を利益し、同く浄土に生ずべしと。これを聞て、小康所証あるがごとし。後に人を勧めむとするに、人その教化にしたがはず。しかるあひだ、銭をまうけて、まづ小童等を勧て、念仏一返に銭一文をあたふ。のちに十遍に一文、かくのごとくするあひだ、小康の行に、小童等ついてをのをの念仏す。小童のみにあらず、老少男女をきらはず、みなことごとく念仏す。してのち、浄土堂を造て、昼夜に行道して念仏す。念仏するを見れば、口より仏出たまふこと、善導のごとし。このゆへに時人、後善導となづけたり。如来の教をまうけたまふこと、みな済度衆生のためなり。かるがゆへに、衆生の機根まちまちなるがゆへに、仏の経教も又無量なり。次第、極楽浄土の二報荘厳のありやうを、くはしく説たまへるも、衆生の信心を勧て、欣求のこころをおこさせむがため也。しかるにこの経の詮には、われら衆生の往生すべきむねを説たまへる也。この経を釈するに、諸師のこころ不同也。今しばらく善導和尚の御こころをもてこころえ候に、この経は、ひとへに専修念仏のむねを、説を、衆生往生の業としたまゑるなり。不取正覚」[22]と云。かの仏の因位、法蔵比丘のむかし、世自在王仏のみもとにして、二百一十億の諸仏妙土の中よりえらびて、四十八の誓願を起て、浄土をまふけて仏になりて、衆生をしてわがくにに生れさすべき行業をえらびて、願じたまひしに、またく行おばたてずして、ただ念仏の一行をたてたまへる也。この経は同本異訳の経也。しかるに往生の行は、われらがさかしく、いまはじめてはからふべきことにあらず、みなさだめおけることなり。法蔵比丘もし悪をえらびてたてたまはば、世自在王仏なほさでおはしますべきかは、かの願どもとかせてのち、決定無上正覚なるべしと授記したまはむ。仏になりたまひたれば、むかしの誓願一一にうたがふべからず。[23]{礼讃}と云。まことにわれら衆生、自力ばかりにて往生をもとむるにとりてこそ、この行業は、仏の御こころにかなひやすらむ、またなにとも不審にもおぼへ、往生も不定には候べき。念仏を申て往生を願はむ人は、自力にて往生すべきにはあらず、ただ他力の往生也。本より仏のさだめおきて、わが名号をとなふるものは、乃至十声一声までも、むまれしめたまひたれば、十声一声念仏にて、一定往生すべければこそ、その願成就して、成仏したまふと云ふ道理の候へば、唯一向に仏の願力をあをぎて、往生おば決定すへきなり。わが自力の強弱をさだめて、不定におもふへからず。四十八願浄土を荘厳せり、華池宝閣願力にあらずと云ことなし。その中に、ひとり念仏往生の願のみ、うたがふへからず。極楽浄土もし浄土ならば、念仏往生も決定往生也。次に往生の業因は念仏の一行定と云とも、行者の根性にしたがつて上・中・下あり。かるがゆへに三輩の往生を説。