古墳公園プサン(釜山)のノポ・バスターミナルから1時間ほどでキョンジュ(慶州)のバスターミナルに着いた。近くに観光案内所があったので「古墳公園」への行き方をたずねた。「この前の道路を左に進み、大きな交差点で左折すると、まもなく公園入口の門が見えます。歩いて10分とかかりません」キョンジュへ行って古墳を見ようと思い立ってから実現するまでに3年かかった。2010年の冬は風邪が悪化して、出発日の朝発熱。これでは検疫の熱感知カメラにひっかかること必定と思ったので、急遽、キョンジュ行きをあきらめた。2011年の冬は「ダブルブッキングしてしまったので、ソウル経由でプサンに行く便に変更してもらえないか」と航空会社から電話をもらった。「そうしていただけるならお小遣いに100ドルさしあげる」という。東京・ソウル・釜山を結ぶ三角形の2辺をたどる回り道に気が重くなって、その冬もキョンジュ行きを中止した。2012年冬のキョンジュだ。冬のキョンジュにこだわったのは、ひょっとして何かの僥倖で古墳がうっすらと雪化粧しているかもしれない、というはかない期待があったからだ。キョンジュの古墳は円墳でお椀を伏せたような形だ。いろっぽい言い方をすると、古代のたおやかな女性の胸のふくらみを思わせるかたちだ。この円墳が雪をかぶり白く輝くさまを見たかったのだ。雪はなかったが、キョンジュは寒く、古墳公園の前の池には氷が張っていた。公園と古墳を覆っている芝は茶色に枯れていた。夏にはいちめん緑の風景だったろう。この茶色の風景もまんざらすてたものではない。古墳公園は柵や塀をめぐらした有料の(といっても入場料は日本円で100円程度だが)公園だ。公園の外側にもよく手入れされた別の古墳群がある。こちらは柵や塀がない。公道と古墳群をめぐる遊歩道がつながっている。その古墳群のひとつに、何本かの樹木をはやしている古墳があった。古墳群の中にブースがあり、「無料英語ガイド」の表示が張りつけてあった。中にいた女性は英語のほかに日本語もできた。古墳公園の中の円墳で木が生えているものはなかった。縁もゆかりもない「?」だ。古墳といえば日本独特の古墳が前方後円墳で、その最大のものが堺市の大仙陵で、規模としてはクフ王のピラミッドや秦始皇帝陵に匹敵するとされている。moundという英語になっている。上空から見るとその形が鍵穴に似ているからだ。規模はともかく、前方後円墳が日本独自の形式の古代墓であるというところが、日本人の民族意識をくすぐるのである。前方後円墳は3世紀の終わりから4世紀の初めのころから築かれはじめ、建設は6世紀の終わりまで続いた。日本の古墳文化の時代を象徴する構築物だ。ところが前方後円墳が韓国南西部で発見され、その解釈をめぐって微妙な日韓ナショナリズム摩擦の種になったことがある。プサンから直線距離で西へ100キロ足らずのキョンサンナムド・コソン(慶尚南道・固城)で1980年代前半に前方後円墳とおもわれる古墳「松鶴洞1号墳」が見つかったと韓国の学者が発表したことがあった。1984年)という本をまとめるなど、前方後円墳のルーツをめぐって日韓間で熱い論争になった。のちに、これは複数の古墳が重なっているだけであって、前方後円墳ではないという判断で落着した。これをきっかけに南部のチョルラナムド(全羅南道)で十数基の前方後円墳が見つかった。いずれも6世紀前後の建造で、日本の前方後円墳の時代(4-6世紀)に遅れている。したことなどから、今では、前方後円墳を日本起源とする説も韓国で出てきている。これによって、古代日本が朝鮮半島の南部を支配していた任那日本府の存在を認めるわけではない。百済に仕えていた古代日本人を埋葬した墓であるという見解だ。歴史は民族の誇りであり、かつては「前方後円墳が出たが、日本側が喜ぶのがしゃくで埋め直した」という噂が韓国の考古学会でささやかれたこともあったそうだ。考古学・歴史学はエスのセントリズムが紛れ込みやすい学問だ。百済から日本に伝わり、今では日本の国宝になっている「七支刀」の銘文を韓国側は「倭王に下賜したもの」、日本側は「倭王に捧げたもの」と読みたがる。日本には「磐井の乱」というエピソードがある。『日本書紀』によると、6世紀前半に、新羅に破られた南加羅・仮己呑(とくことん)を復興しようと継体天皇が計画した。そこで、任那に軍を送ろうとしたさい、新羅から贈り物を受けた筑紫の軍勢が大和朝廷の軍を阻もうとした。囲まれた海域は昔のエーゲ海のようなもので、合従連衡の戦略の海だった。磐井の乱を鎮圧したのち、継体天皇は軍勢を任那に派遣し、13基の前方後円墳を築かせるほどの影響を与えた(前掲書)という記述に、反発する韓国人もいることだろう。エーゲ海を挟んだギリシャとトルコもその長い交渉の歴史を反映して、あまり仲の良い隣国同士になりえていない。日韓のばあい、エーゲ海にくらべればその世界史的な規模やいろどりはくらぶべくきもないけれど。それはさておき、キョンジュの古墳公園の古墳群では「天馬塚」だけが唯一内部を公開している。天馬塚からは1万点以上の出土品があった。主だった出土品のレプリカが飾ってあった。レプリカであるにもかかわらず、天馬塚には内部の展示物は写真撮影禁止の表示があった。あとで、天馬塚出土品を展示している国立慶州博物館を見学すると、「天馬塚」という呼び名のもとになった「天馬」の絵も、金冠も、フラッシュや三脚を使わなければ撮影自由だった。本物は撮影自由で、レプリカの方が撮影禁止。瞻星台キョンジュの高速バスターミナルから歩いて古墳公園に来たものだから、公園に入った入口は裏門だった。冬だから公園内にほとんど人影がない。少々寒かったが、のんびりと古墳をながめながら歩いた。公園を出たのは正門の方だった。古墳公園正門をでると、さほど遠くないあたりに塔が見えた。高さ10メートルほどの石積みの塔・チョムソンデ(瞻星台)だ。「瞻星」とは星を見るという意味だ。1997年)であると韓国のこどもたちは習っている。パク教授のいう飛鳥の天文台はまだ日本ではそのあとが発見されていない。中国の周公測景台は河南省登封市の周公廟内にある土圭という日影を観測する器機、要するに日時計塔である。棒を立ててその影の長さで冬至や夏至を定めた周時代の周公をたたえて、唐の時代に周公測景台がつくられた。『人民中国』インターネット版の中国世界遺産案内によると、周公測影台のかたわらに観星台があり、これが中国に現存する最古の天文台だという。1276年に完成している。全国27か所に天文台や観測所を創り、それらを登封の観星台が統括したそうである。季刊誌Koreana(2006年冬号)に書いたエッセイ「東洋最古の天文台の秘密を解き明かす」によると、瞻星台が近代的意味での天文台として評価され始めたのは約100年前のことで、瞻星台を見た和田雄治という日本の気象学者が現代的な意味の天文台であると断言したのがきっかけだった。パク名誉教授によると、その後、�@瞻星台は天文台ではなく仏教の霊山・須弥山をなぞった祭壇説�A太陽時計説�B当時の幾何学の知識を誇示する目的で作った建築物説などがだされ、近代的意味の天文台とは程遠いという意見が主流になった。パク名誉教授自身の見立ては「瞻星台は当時の天文台ではあるが、現代的意味の天文観測のためのものというよりは、当時の社会状況によって建てられた占星術的天文台である。人が登って天文を観測したという事実よりは、その建築物の形と位置が重要であったと考えられる。ちなみに、その形は当時隆盛を極めていた仏教の影響を反映して須弥山を模ったと思われる」という占星術的天文台である、というあたりにおちついた。古代の農業社会では、暦の知識は権力者の占有で、天文学は帝王の学問だった。この知識を使って支配者は人民を支配したそうだから、瞻星台が古代の占星術的天文台であったという判定は妥当なところだろう。天文台と聞けば、今では巨大望遠鏡などを連想するが、「天文」という用語は古くは『易経』でも使われている。「天文を観て以て事變を察し、人文を観て以て天下を化成す」。鶏林・半月城チョムソンデ(瞻星台)を見たあと、ぶらぶらと国立慶州博物館へ向かう。途中、ケリム(鶏林)とパヌォルソン(半月城)を通ることになる。ケリムは観光ポイントになってはいるが、どうということもない小さな林である。まばらに木が生えている疎林である。観光ポイントなっているのは次のような伝説があるからだ。西暦1世紀のなかごろ、通りがかった人が林の中に光るものを見た。それは金色の櫃だった。櫃の近くの木の下で鶏が鳴いていた。金の櫃を開けると、中から男の子が出てきた。金の櫃から生まれたこの子に、王さまが「金」の苗字を与えた。これが慶州金氏の始まりで、鶏が鳴いて慶州金氏の始まりを告げたので、この林が鶏林とよばれるようになった、という話。慶州金氏を本貫とする人々の聖地なのである。韓国で最も多い姓はキム(金)で5人に1人がキムさんだ。そのあと、�Aイ(李)�Bパク(朴)�C崔(チェ)�D鄭(チョン)と続く。韓国人の約半数がこの5大姓を名乗っている。始祖の始まりの地によってさまざまな氏族集団に分れる。いったような感じである。日本では姓は�@佐藤�A鈴木�B高橋�C田中の順で多い。米国では�@スミス�Aジョンソン�Bウィリアムズ�Cブラウン、ドイツでは�@ミューラー�Aシュミット�Bシュナイダー�Cフィッシャーの順だそうだ。ちなみに、現在の韓国では名前の表記には通常ハングルが使われる。20年ほど前、韓国から来た大学院留学生に韓国語を教えてもらったことがある。あるとき、あなたの名前は漢字でどう書きますかとたずねたら、自分の名前が漢字できちんと書けなかった。その20年ほど前、韓国で見た新聞は漢字とハングルの混淆だった。博物館で見た李王朝の公文書は漢文だった。大宅壮一が、名前なんてものは銭湯の下足札のようなものだ、と書いていた。個人の場合はそうかもしれない。こと民族全体にかかわってくるとなると、名前は一つの民族の文化として認識される。日本が皇臣民化政策の一環として、朝鮮人に対して創氏改名を押しつけたが、日本の敗戦後、1946年の朝鮮姓名復旧令で元に戻った。現在では創氏改名は悪辣な日本帝国主義の朝鮮文化に対する破壊行為として記憶されている。全州金氏だといわれている。半月上への坂道を上る。半月城は新羅(BC57-AD935)の宮廷があった丘だが、いまではそれらしき遺跡は何も残っていない。丘の下には小さな流れがあった。濠の代わりだったのだろうか。現在、半月城跡に残っているものは、ずっと後の18世紀につくられたソッピンゴ(石氷庫=氷室)だけという寂しさ。あたりには土地の人がジョギングや散歩する姿がちらほら見えるだけだ。丘を下って、自動車が頻繁に走る道路沿いに少し歩くと国立慶州博物館があった。無料入場券をもらい、それを入口の係員に渡して館内に入る。入場無料の博物館で無料入場券を発行しているのは、何のためだろうか?国立慶州博物館はソウルの国立中央博物館に次ぐ韓国で2番目に規模の大きい博物館だ。展示物は中央博物館にくらべるとさすがに数は少ないが、それでも慶州地方で発掘された考古学資料を中心に名品が展示されている。詳しくは博物館の「名品100選」をご覧あれ。博物館の広々とした庭園にも、石像などが屋外展示されていて、なかなかいい雰囲気をかもし出している。なかでも私が気に入ったのがこの石の名品。除夜の鐘につきたくなるような立派なこの梵鐘も気に入った。現存する梵鐘のうちでは韓国最大だ。梵鐘は「梵学」(仏教学)、「梵師」(仏教僧)、「梵刹」(寺)、「梵字」(サンスクリット)からわかるように、仏教の鐘のことだ。梵鐘は仏教発祥の地インドでは造られなかった。北伝仏教が西域を通って中国に伝わったとき、中国で初めて梵鐘が作られ、大型の寺鐘が朝鮮半島経由で日本にもたらされた。(インドからセイロン経由で東南アジアに伝わった南伝仏教であるタイのお寺には、小型の時鐘や大きな銅鑼はあるが、日本のお寺のような梵鐘は見当たらない)聖徳大王の梵鐘には飛天の文様が施されている。飛天の文様は新羅時代につくられた朝鮮鐘の特徴の一つである。飛天というのは空を飛ぶ天人あるいは菩薩のことで、インドに始まり仏教伝来とともに日本にも伝わった。日本の飛天は天人、特に天女が多い。飛天で最も有名なのは中国・敦煌莫高窟の壁画だろう。慶州の聖徳大王の鐘の飛天は、天人というよりは、仏の徳をほめたたえながら空を舞う菩薩の姿のように見える。蓮華の台にひざまずき、両手で香炉を捧げ持っている。この鐘を造るにあたっては、いい音を出すために子どもを煮えたぎる溶鉱炉に投げ込んだ、というすさまじい伝説が残っている。1990年)にもおさめられている。