内部と外部から五取蘊のもろもろの事象の法を観察していくのです。五取蘊のもろもろの事象の法について生起の法を観察して、五取蘊のもろもろの事象の法について衰滅の法を観察していくのです。「ただ五取蘊のもろもろの事象の法のみが存在する」という念いが現れ起こるのです。なにものにも依存しなくなり、世間のなにものをも執着しなくなります。このように、五取蘊のもろもろの事象の法について心を観察していくのです。五蘊の「色受想行識」は、「色」のみが物質で、その他の「受想行識」は心理作用です。この五つの集まりで存在するのがブッダの諸法無我の教えです。ここでは「色」の物質で触れた対象の執着「五取蘊」もでてきますので、合わせて解説します。・色(シキ・からだの肉体)色蘊(しきうん)ともいわれます。5つの認識した対象物が「五境・ごきょう」(法・こころの対象を含めて六境・ろくきょう)です。その感知する五根(六根)・五識(六識)、感知された五境(六境)の総称が「色蘊」となります。いづれかで感受します。物事の形象を心の中に思い浮かべること。身体で感受して、心で想ったことを、無意識で、「なにか形成しよう、作り出そうとする」働きです。識別、区別して知ること。五蘊の対象に執着することを、「五取蘊」(ごしゅうん)といいます。さん五蘊で認識した対象物が煩悩に生起していくのと、衰滅していくのを観察する瞑想になりますね。次に、六処(ろくしょ)の観察に入ります。眼を知り、色かたちの色を知り、その二つによって生じた束縛を知るのです。生じていなかった束縛が生じると、生じるままにその束縛を知る。生じている束縛が捨てられると、捨てられるままにその束縛を知る。滅ぼされた束縛が未来に生じることがないようにと知る。耳を知り、声や音を知り、その二つによって生じた束縛を知るのです。生じていなかった束縛が生じると、生じるままにその束縛を知る。生じている束縛が捨てられると、捨てられるままにその束縛を知る。滅ぼされた束縛が未来に生じることがないようにと知る。鼻を知り、香りを知り、その二つによって生じた束縛を知るのです。生じていなかった束縛が生じると、生じるままにその束縛を知る。生じている束縛が捨てられると、捨てられるままにその束縛を知る。滅ぼされた束縛が未来に生じることがないようにと知る。舌を知り、味を知り、その二つによって生じた束縛を知るのです。生じていなかった束縛が生じると、生じるままにその束縛を知る。生じている束縛が捨てられると、捨てられるままにその束縛を知る。滅ぼされた束縛が未来に生じることがないようにと知る。身体を知り、触感を知り、その二つによって生じた束縛を知るのです。生じていなかった束縛が生じると、生じるままにその束縛を知る。生じている束縛が捨てられると、捨てられるままにその束縛を知る。滅ぼされた束縛が未来に生じることがないようにと知る。心の意を知り、心の意の対象のもろもろの法を知り、その二つによって生じた束縛を知るのです。生じていなかった束縛が生じると、生じるままにその束縛を知る。生じている束縛が捨てられると、捨てられるままにその束縛を知る。滅ぼされた束縛が未来に生じることがないようにと知る。内部と外部から六処の対象のもろもろの事象の法を観察していくのです。六処の対象のもろもろの事象の法について生起の法を観察して、六処の対象のもろもろの事象の法について衰滅の法を観察していくのです。「六処の対象のもろもろの事象の法のみが存在する」という念いが現れ起こるのです。なにものにも依存しなくなり、世間のなにものをも執着しなくなります。このように、六処の対象のもろもろの事象の法について心を観察していくのです。6つの感官能力の根本が「六根・ろっこん」で六処です。6つの知覚および認識「六識・ろくしき」といいます。6つの認識した対象物「六境・ろくきょう」といいます。「十二処」といいます。「十二の領域」とも表現されます。*六根と六識は同じ意味でも使われます。*六処は十二縁起支の第五支の「六処」のことです。次に、七覚支(しちかくし)の観察に入ります。内に念ずるというさとりを得るためのことがらがあるときは「わたしの内に念ずるがある」と知る。内に念ずるというさとりを得るためのことがらがないときは「わたしの内に念ずるがない」と知る。生じていなかった念ずるが生じると、生じるままにその念ずるを知る。生じている念ずるというさとりを得るためのことがらを修行して完成するということを知る。内に択法(ちゃくほう)というさとりを得るためのことがらがあるときは「わたしの内に択法がある」と知る。内に択法というさとりを得るためのことがらがないときは「わたしの内に択法がない」と知る。生じていなかった択法が生じると、生じるままにその択法を知る。生じている択法というさとりを得るためのことがらを修行して完成するということを知る。内に精進(しょうじん)というさとりを得るためのことがらがあるときは「わたしの内に精進がある」と知る。内に精進というさとりを得るためのことがらがないときは「わたしの内に精進がない」と知る。生じていなかった精進が生じると、生じるままにその精進を知る。生じている精進というさとりを得るためのことがらを修行して完成するということを知る。内に喜悦(きえつ)というさとりを得るためのことがらがあるときは「わたしの内に喜悦がある」と知る。内に喜悦というさとりを得るためのことがらがないときは「わたしの内に喜悦がない」と知る。生じていなかった喜悦が生じると、生じるままにその喜悦を知る。生じている喜悦というさとりを得るためのことがらを修行して完成するということを知る。内に軽安(きょうあん)というさとりを得るためのことがらがあるときは「わたしの内に軽安がある」と知る。内に軽安というさとりを得るためのことがらがないときは「わたしの内に軽安がない」と知る。生じていなかった軽安が生じると、生じるままにその軽安を知る。生じている軽安というさとりを得るためのことがらを修行して完成するということを知る。内に精神統一の「定」(じょう)というさとりを得るためのことがらがあるときは「わたしの内に定がある」と知る。内に定というさとりを得るためのことがらがないときは「わたしの内に定がない」と知る。生じていなかった定が生じると、生じるままにその定を知る。生じている定というさとりを得るためのことがらを修行して完成するということを知る。内に中庸な気持ちの「捨」(しゃ)というさとりを得るためのことがらがあるときは「わたしの内に捨がある」と知る。内に捨というさとりを得るためのことがらがないときは「わたしの内に捨がない」と知る。生じていなかった捨が生じると、生じるままにその捨を知る。生じている捨というさとりを得るためのことがらを修行して完成するということを知る。「覚」は、さとりの智慧を意味し、大まかな考察の意味もあります。七つの智慧の支えで「七覚支」です。・念(ねん)「念覚支」(ねんかくし)失念せずに、自失せずに、常に注意力をもっていること。こころを一点にとどめて気を付けることです。思念ともいわれ、思念そのものが念という覚りのことがらの念覚支の上にたつ諸法とも解説されています。念(ねん)1対象を記憶して忘れないこと2こころが放縦にならないように気をつけ注意力が具わっていること3無常・苦・無我をつねに念頭におく、四念処(しねんじょ)のことと意味されます。・思念を正しく知る・妄念を避ける・思念が確立した人に仕える・その思念を志向・信解(しんげ)する・択法(ちゃくほう)「択法覚支」(ちゃくほうかくし)智慧によって、教えの中から真実を選びとり、偽りのものを捨てることです。・よく質問する・ものごとを明瞭にする・感覚器官の六根を等しく保つ・劣慧の人を避ける・智慧のある人に正しく仕える・深く知って行い省察する・それを志向・信解する・精進(しょうじん)「精進覚支」(しょうじんかくし)正しい努力のことです。・苦界の恐怖を省察する・功徳を見る・行道を省察する・托鉢を尊ぶ・仏の遺産が大きいことを省察する・師が偉大であることを省察する・生まれが偉大であることを省察する・同じ梵行者が偉大であることを省察する・怠惰の人を避ける・精進に励む人に近づく・その精進を志向・信解する・喜悦(きえつ)「喜覚支」(きかくし)瞑想の実践で得られる悦びのことです。それぞれを追憶する・寂静を追憶する・卑しい人を避ける・潤いのある人に親しむ・浄信すべき経典を省察する・その喜悦を志向・信解する・軽安(きょうあん)「軽安覚支」(きょうあんかくし)心身の軽やかさのことです。・季節の快適さ・行往坐臥の快適さ・中庸をもちいる・激情に身をまかせる人を避ける・身が安らいでる人に親しむ・安らぎを志向・信解する・定(じょう)「定覚支」(じょうかくし)こころを集中して乱さない精神統一のことです。・物事を明瞭にする・感覚器官を等しく保って行う・特徴の把握に巧みである・あるときは心を励ます・あるときは心を抑える・あるときは心を鋭くする・あるときは無視する・心が統一されていない人を避ける・心が統一された人に親しむ・禅定による解脱を省察する・精神統一を志向・信解する・捨(しゃ)「捨覚支」(しゃかくし)対象への執着がなく偏ったこころもない「中庸・ちゅうよう」な気持ちです。最終目的は、想も受もない「想受滅」になりますね!次に、四諦の観察に入ります。*大念処経「ほぐし読み7」はこちらをクリック*5.四諦の「苦」の観察について*「これは苦である」「これは苦の原因である」「これは苦の消滅である」「これは苦の消滅の実修である」と四諦を観察して、その思念の果報で中部10経「念処経」は終わります。・生まれる性質の生きものなのに、生まれてこなければよかったのにと思う・老いる性質の生きものなのに、老いることがなければいいのにと思う・病気になる性質の生きものなのに、病気にならないといいのにと思う・死ぬ性質の生きものなのに、死ぬことがなければいいのにと思う・憂い、悲しみ、苦痛、苦悶、悶える性質の生きものなのに、憂い、悲しみ、苦痛、苦悶、悶えることがなければいいのにと思う。・色蘊(しきうん)の執着は苦しみ・受蘊(じゅうん)の執着は苦しみ・想蘊(そううん)の執着は苦しみ・行蘊(ぎょううん)の執着は苦しみ・識蘊(しきうん)の執着は苦しみ五取蘊(ごしゅうん)の執着は苦しみの真理なのです。さん五蘊の「色受行想識」の対象になる、すべての五取蘊は「苦」になることが詳しく説法されています。でてこないので、四苦八苦がまだ成立されていない初期の伝承とも考えられると解説されています。・現世の欲望に対する愛執(欲愛)・生存への愛執(有愛)・生存の消滅(虚無)への愛執(無有愛)好ましいもの、楽しいものから愛執が生じて、愛執が留まっていく。この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。色かたちあるもの・声や音・香り・味わい・触知・心の対象は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。眼による眼識・耳による耳識、鼻による鼻識、舌による舌識、身体による身識、心による意識は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。眼により接触、耳による接触、鼻による接触、舌による接触、身体による接触、心による接触は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。眼の接触から生じる感受、耳の接触から生じる感受、鼻の接触から生じる感受、身体の接触から生じる感受、心の接触から生じる感受は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。色かたちを想い浮かべる表象作用・声や音を思い浮かべる表象作用・香りを想いうかべる表象作用・味わいを思い浮かべる表象作用・触知を思い浮かべる表象作用・こころの対象を想い浮かべる表象作用は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。色かたちを思い浮かべてから形成しようとする意識作用・声や音を思い浮かべてから形成しようとする意志作用・香りを思い浮かべてから形成しようとする意識作用・味わいを思い浮かべてから形成しようとする意識作用・触知を思い浮かべてから形成しようとする意識作用・こころの対象を思い浮かべてから形成しようとする意識作用は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。色かたちあるものに執着する三毒の愛・声や音に執着する三毒の愛・香りに執着する三毒の愛・味わいに執着する三毒の愛・触知に執着する三毒の愛・こころの対象に執着する三毒の愛は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。色かたちへの粗い考察・声や音への粗い考察・香りへの粗い考察・味わいへの粗い考察・触知への粗い考察・こころの対象への粗い考察は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。色かたちへの細かな考察・声や音への細かな考察・香りへの細かな考察・味わいへの細かな考察・触知への細かな考察・こころの対象への細かな考察は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこから愛執が生じ、愛執が留まっているのです。感受して、愛執がうまれ、そして留まっていることが「苦」の原因であると説法をしています。これは煩悩が発生する「十二縁起」のことになります。四諦の集諦(じったい)「苦」の原因は、感受して煩悩が生まれる十二支の縁起であり、そして、生起した煩悩を留めているのが「苦」の原因であると説法しています。残りなく欲を離れ、滅し、棄て、放棄し、解き放たれ、執着のよりどころとしないことです。この愛執がどこで棄てられ、どこで滅びるのだろうか。この世の中には好ましいもの、楽しいものがあり、そこでその愛執が棄てられ、そこで愛執が滅ぼされる。この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。色かたちあるもの・声や音・香り・味わい・触知・心の対象は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。眼による眼識・耳による耳識、鼻による鼻識、舌による舌識、身体による身識、心による意識は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。眼により接触、耳による接触、鼻による接触、舌による接触、身体による接触、心による接触は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。眼の接触から生じる感受、耳の接触から生じる感受、鼻の接触から生じる感受、身体の接触から生じる感受、心の接触から生じる感受は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。色かたちを想い浮かべる表象作用・声や音を思い浮かべる表象作用・香りを想いうかべる表象作用・味わいを思い浮かべる表象作用・触知を思い浮かべる表象作用・こころの対象を想い浮かべる表象作用は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。色かたちを思い浮かべてから形成しようとする意識作用・声や音を思い浮かべてから形成しようとする意志作用・香りを思い浮かべてから形成しようとする意識作用・味わいを思い浮かべてから形成しようとする意識作用・触知を思い浮かべてから形成しようとする意識作用・こころの対象を思い浮かべてから形成しようとする意識作用は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。色かたちあるものに執着する三毒の愛・声や音に執着する三毒の愛・香りに執着する三毒の愛・味わいに執着する三毒の愛・触知に執着する三毒の愛・こころの対象に執着する三毒の愛は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。色かたちへの粗い考察・声や音への粗い考察・香りへの粗い考察・味わいへの粗い考察・触知への粗い考察・こころの対象への粗い考察は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。色かたちへの細かな考察・声や音への細かな考察・香りへの細かな考察・味わいへの細かな考察・触知への細かな考察・こころの対象への細かな考察は、この世における好ましいもの、楽しいものです。そこで愛執が棄てられ、愛執が滅ぼされるのです。経典では上記の部分しか表現されていませんが、生起の法と衰滅の法の観察の解説もはさんで付けておきます。内部と外部からもろもろの事象の法を観察していくのです。もろもろの事象の法について生起の法を観察して、もろもろの事象の法について衰滅の法を観察していくのです。「ただもろもろの事象の法のみが存在する」という念いが現れ起こるのです。なにものにも依存しなくなり、世間のなにものをも執着しなくなります。このように、もろもろの事象の法について心を観察していくのです。及川真介先生の解説を参考にして、思考の順番を解説すると》1、入息出息は何に依存しているのか?2、それは、業によって生じる身体に依存している。3、身体は六処の感覚器官があり依存している。4、六処の感覚器官の接触の対象が煩悩になり依存している。5、依存する煩悩・渇愛の原因は、十二縁起支の縁によって生起する法にすぎない。6、生起した煩悩・渇愛が(*瞑想で)心から滅してなくなる、衰滅の法を観察する。念ずる観察を増大させる。8、「ただ身体のみが存在する」とありのままの自分に気付く。9、渇愛・邪見に依存しなくなる。愛執が棄てられ、滅ぼされると説かれています。さんこの苦の消滅をことば通りに理解すると、たとえば、眼で感受して愛執がうまれて、その生まれた愛執が眼で棄てられ滅びる意味になりますが、6、生起した煩悩・渇愛が(*瞑想で)心から滅してなくなる、衰滅の法を観察する。自己の中で生起した愛執を観察して、その愛執に気づいて離れ棄て去り、自分の意志で衰滅させていく意味合いが強いので”(瞑想で)”とかっこを補足しています。ちなみに、中部141経には「貪りを離れ、滅尽し、棄捨し、捨離し、解脱し、執着しないことが苦の滅尽というすぐれた真理」と簡潔にでてきます。正しい見解の「正見」、正しい思考の「正思惟」、正しい言葉の「正語」、正し行動の「正業」、正しい生活の「正命」、正しい努力の「正精進」、正しい念いの「正念」、正しい精神統一の「正定」の八正道(はっしょうどう)です。正しい見解とは、苦しみについて知ること。苦しみの原因を知ること。苦しみの消滅を知ること。苦しみの消滅にいたる道を知ることです。正しい思考とは、俗世からの出離の思考、怒りのない思考、傷害のない思考です。正しい言葉とは、偽わりのことばから離れ、中傷のことばから離れ、乱暴なことばから離れる、無意味でくだらないことばから離れるのです。正しい行動とは、生きものを殺すことから離れる。与えられないものを取ることから離れる、淫らな行いから離れることです。正しい生活とは、仏弟子が間違った生活を捨て、正しい生活手段によって生活を営むことです。正しい努力とは、いまだ生じていない悪いことを生起しないように意欲をおこし、努力し、努め励み、こころを込めて努める。起きてしまった悪いことがらを断つために意欲をおこし、努力し、努め励み、こころを込めて努める。生じていない善いことがらをこれから生じるように意欲をおこし、努力し、努め励み、こころを込めて努める。生じている善いことがらを、存続し、忘れてしまわずに、増大し、拡大し、修行が完成されるように、意欲をおこし、努力し、努め励み、こころを込めて努めることです。身体について身体を観察して、熱心に、正しく自覚し、よく気をつけて、この世における貪りや、憂いを除去するのです。感受について感受を観察して、熱心に、正しく自覚し、よく気をつけて、この世における貪りや、憂いを除去するのです。心について心を観察して、熱心に、正しく自覚し、よく気をつけて、この世における貪りや、憂いを除去するのです。もろもろの事象(法)について、もろもろの事象を観察して、熱心に、正しく自覚し、よく気をつけて、この世における貪りや、憂いを除去するのです。欲望から離れることから生じる喜びと楽しみの瞑想の第一段階、初禅に達するのです。粗い考察と細かい考察を静めることから内心が清浄になり、こころを統一して、粗い考察と細かな考察とを伴なわない精神統一から生じる、喜びと楽しみの瞑想の第二段階、二禅に達するのです。喜びを離れて、こころの平静があり、よく気をつけて、正しく自覚し、身体によって楽しみを感受しながら、聖者がいう「心の平静があり、よく気をつけていて、楽しみに留まっている」と説く、瞑想の第三段階、三禅に達するのです。楽しみを捨て、苦しみを捨て、すでに喜びと憂いを滅しているために、苦しみもなく、楽しみもない、心の平静さにより、浄められている瞑想の第四段階、四禅に達しているのです。内部と外部からもろもろの事象の法を観察していくのです。もろもろの事象の法について生起の法を観察して、もろもろの事象の法について衰滅の法を観察していくのです。「ただ事象のみが存在する」という念いが現れ起こるのです。なにものにも依存しなくなり、世間のなにものをも執着しなくなります。このように、もろもろの事象、すなわち四つのすぐれた苦の真理について観察していくのです。観察する瞑想の教えの教典でも、八正道の教えの観察が出てきています。正しい精神統一の「正定」は、精神統一の瞑想、四禅がこの大念処経では、出ています。正念の説法で、「この世における貪りや、憂いを除去するのです。次の四禅で色界にいくことになります。《四念処の観察の結果》7年間、この四種の心の専注の四念処を修める人はだれでも、阿羅漢の智慧か、生存の根元が残っているならば、この世に還ってくることのない不還果が期待されるのです。6年間でも、5年間でも、4年間でも、3年間でも、2年間でも、1年間でも、7か月間でも、6か月間でも、5か月間でも、4か月間でも、3か月間でも、2か月間でも、1か月間でも、半月でも、七日でも修める人は、阿羅漢の智慧か、生存の根元が残っているならば、この世に還ってくることのない不還果が期待されるのです。煩悩を滅した境地の人で応供(おうぐ)とも呼ばれます。不還果(ふかんか)は、五下分結を滅ぼした人で阿那含(あなごん)とも呼ばれます。《詳しくはこちら》四向四果(しこうしか)修行者の四段階そして、最後にブッダが締めくくります。ブッダ修行僧たちよ!生きものたちの憂いと苦痛と悲しみを乗り越える、正しい道の修得のために、ニッバーナ実現のための、ただ一つの道がある!それが「四念処」です!と最初に述べたのは、このことに関して説いたのです。大念処経の最初にブッダが宣言したことが、大念処経の結びのことばで完結します。八正道修得のため、ニッバーナ実現のため、四念処がある。それは生きものたちの憂いと苦痛を乗り越える教えになるのです。八正道の修得は煩悩なくして四諦の理解洞察になります。バーナ・涅槃の実現とは、煩悩がない境地なので、この四念処の観察の瞑想で、「煩悩」に気づいて、手放し消していく瞑想になります。この四念処の観察の瞑想で完全に煩悩が取り除けたら「四諦」の理解ができて阿羅漢の境地になり、煩悩が残っているのなら「四諦が理解できない無明」で不還果になるのですね。煩悩がある世界が、五取蘊に囚われた日常の欲界になりますので、観察の瞑想で煩悩が残っていても、サマタ瞑想の四禅の瞑想で色界に進めばいいのがわかります。八正道の実践の正念を徹底的に説いている内容になります。《参考》輪廻する三界(さんがい)修行僧たちは歓喜奉行しました。前半はこちら大念処経「図解1」えん坊ぼーさん!仏教修行に関して最も重要なお経と言われる大念処経の最後も四諦の教えがでているね!ぼーさんえん坊!ほんとだね!この大念処経の四念処の身受心法は、煩悩に気づいて手放していき、欲界を離れて、色界の瞑想に行く方法だね!煩悩をきれいに手放すことができると「苦の真理の四諦」が理解できる阿羅漢の智慧が得られるんだね!逆に煩悩が手放せないと、苦の真理の四諦が理解できないんだね。原始仏典ほぐし読みマンガでたのしい「原始仏典」があります。クリックで確認して下さい!ぼーさん見て下さった方ほんとうにありがとうございます。見て楽しんでください!宜しくお願い致します。↑クリックで応援お願いします。マンガで楽しい原始仏典・ブッダの教え。