時間概念の歴史への序説:1925年夏。現象学的探究の意味と課題(現象学的探究の発生と最初の出現。時現象の分析と時間概念の獲得(時現象が見えるようになる領野の準備的記述。ラディカルにされた問い、真性とは何か。従って、古代哲学の中心概念と中心問題の提起を明示する。主要なギリシャの思想家達。1927年マールブルク大学夏講義。訳、作品社、2010年。有についてのいくつかの伝統的なテーゼに関する現象学的‐批判的な議論(カントのテーゼ。有はレアールな述語ではない。アリストテレスにまで遡る中世のオントロギーのテーゼ。有るものの有の体制には何で有るか(本質)と直前に有ること(実存)とが属している。近代のオントロギーのテーゼ。有の根本諸様式は、自然の有(延長シテイルモノ)と精神の有(思惟スルモノ)である。すべての有るものは、そのつどの有の様式に関わりなく「で有る」によって語りかけられ、論議されることができる。有一般の意味への基礎的オントローギッシュな問い。哲学と学(哲学とは何を意味するか、学の本質への問い、真理と有。形而上学の根本諸概念:世界-有限性-孤独:フライブルク大学冬講義1929/30年。ついてすべてを含み込むという仕方で問うことを形而上学と呼ぶことの妥当性の理由づけ。われわれの哲学することの一つの根本気分の呼び覚まし(一つの根本気分の呼び覚ましという課題と、われわれの今日の現有の一つの覆蔵された根本気分の暗示。退屈の第一形式=或るものによって退屈させられる。深い退屈という根本気分から展開されるべき形而上学的な問いを実際に問う。世界とは何であるか?という問い(深い退屈という根本気分から展開されるべき形而上学的な問い.世界への問いとともに、形而上学的に問うことが始まる。1930年夏学期(カント自由論)。アイステーシスである」の究明開始。アナクシマンドロスとパルメニデス。存在と真理:「哲学の根本的問い」「真理の本質について」1933。自由の体系の可能性について。《自由の体系の思想における内的な葛藤。体系構築の原理についての問いとしての汎神論問題。自由の体系の基礎づけとしての悪の形而上学。ニーチェ,芸術としての力への意志。ニーチェの思索家としての根本的立場の形態、およびその伝統的形而上学からの来歴。