比處に行幸ありし事いまだ聞ず。其陰うつりて江にあり。西はむやむやの関、路をかぎり、東に堤を築て秋田にかよふ道遥に、海北にかまえて浪打入る所を汐こしと云。江の縦横一里ばかり、俤松嶋にかよひて又異なり。松嶋は笑ふが如く、象潟はうらむがごとし。寂しさに悲しみをくはえて、地勢魂をなやますに似たり。象潟や雨に西施がねぶの花ながながと『奥の細道』から象潟の段を引用したのはわけがある。ここでは芭蕉がめずらしも、じつにこと細かく風景を語っているからだ。鳥海山を映す象潟の入り江に船を浮かべたこと、桜の老木......と、芭蕉は松島以来の饒舌さで風景描写をする。鳥海山からの眺めそして、風景については、象潟は松島に比肩する、と芭蕉は判断した。その美しさについて、おもかげは松島に似ているが、松島は陽の美、象潟は陰の美といっている。芭蕉は松島では黙って目を閉じ、禁欲につとめて一句も残さなかった。芭蕉は、しかし、象潟では一句をものにしえている。芭蕉が松島で禁欲したのであれば、象潟でも禁欲して当然だった。松島で芭蕉は、松島は「洞庭・西湖を恥ず......美人の顔を粧ふ」と、西湖を持ち出し、西湖ゆかりの西施の化粧を凝らした姿を思い浮かべたが、句はかなわなかった。象潟で芭蕉は西施を正面に持ち出し思いを遂げることができた。?この日は『奥の細道』の記述では「朝日花やかにさし出る」好天気だったのに、芭蕉は句の中で雨を降らせた。施し嫣然と微笑む西施は芭蕉の手に余った。雨にぬれている湿気たジャパンを平均的日本人は美しいという。芭蕉は華やかなものの描写が得意でなかったのかもしれない。『笈の小文』で花の吉野へいったときも、その道中の桜を詠んだ句はあったが、かんじんの一目千本吉野の桜の句は残していない。後で述懐して「われいはん言葉もなくて、いたづらに口をとぢたる口おし」。ついでに、芭蕉には富士山を読んだ名句もない。ファンは「大家の大家たる所以」というのであるが。蕪村に比べて芭蕉はどうもイジケているようにみえる。柿本人麻呂という先行作品があるが、それはそれとして、蕪村の句の中にはシネマスコープのように爽やかに視野の広がった風景描写がある。芭蕉はそういうものがどうも苦手であったようだ。したがって、西行の桜の老木も、干満珠寺の方丈からの絶景も、すべてテクスト本文に書くしかなかった。しかたなく芭蕉は、雨と西施と夏の季語ねぶの花をもちだし、この三者がもつ象徴性の組み合わせと連想で——眉をひそめても、あくびをしても、眠りこけていてもさまになる傾城の美女、それゆえに殺された西施の愁いを帯びた眠たげな表情・姿態にねぶの花をかけてつなぎ——象潟を語った。夜目、遠目、傘のうち。輪郭のあるものよりも、朦朧としたものに美を感じるのが蕉風であろうか?「象潟や雨に西施がねぶの花」は、さまざまに英訳されている。訳者は俳句を英訳するという絶望的な難事業に真摯に取り組み、いまのところ芭蕉の翻訳不可能性を追認したのみである。そのいくつかを紹介しよう——。(Britton)ところで、『奥の細道』象潟の段では、どうやら一句をものしたが、『奥の細道』にあっては珍しい逆転現象が生じている。芭蕉の散文の部分の方が、その句よりもイメージが鮮明なのだ。象潟そのものは1804年の地震で隆起し、陸地になってしまった。一度のグラッで、今では地名と記録を残すだけだ。したがって、芭蕉が見た風景を見ることができなくなって、すでに久しい。修験者は羽黒山頂から月山を目指し、月山山頂から湯殿山に下る。芭蕉も同じコースで月山に登った。木綿しめに引かけ、宝冠に頭を包、強力と云ものに道びかれて、雲霧山気の中に、氷雪を踏てのぼる事八里、更に日月行道の雲関に入かとあやしまれ、息絶身こごえて頂上に臻れば、日没て月顕る。笹を鋪、篠を枕として、臥て明るを待。日出て雲消れば、湯殿に下る。語られぬ湯殿にぬらす袂かな芭蕉の月山のぼりの記述は、法顕の小雪山越え、あるいは玄奘のパミール越えの記述よりも大仰で、標高2000メートルにも満たない月山の夏山の登山記としては過剰である。この稿の筆者は、かつて6月中旬ごろ、羽黒山から冬季閉鎖が解かれたばかりの月山登山道路を車で8合目のレストハウスまで登った。8合目はTシャツだけではちょっと涼しすぎた、程度だった。月山を下った湯殿山神社のご神体は、今ではすでに語りつくされている。温泉を噴出す岩である。写真撮影は、いまなお禁止。「語られぬ」理由をもっとありていに言えば、その岩は女性の性器を連想させる。そのため、ながらく「女人禁制」だったといわれる。修験道のおっさんたちは月山からここまで下りてきて、冷えた体をあたためつつ男同士で隠微な会話と空想にふけった。これは昔の話、いまでは女性もやってきて、キャアキャア騒いでいる。ころはまだつくられてはいなかったが、その後、出羽三山周辺は坊さんのミイラ、品よく言うと「即身仏」の産地になった。芭蕉がこのあたりを歩いてから、およそ100年あとのことである。湯殿山神社からさほど遠くない大日坊というお寺をのぞいたら、即身仏を展示公開していた。大日坊本堂このほか、『月山』を書いた森敦が食客としてとぐろを巻いていた注連寺にもミイラがある。酒田の海向寺には、なんと二体あった。ミイラはたいてい寺に安置されているが、庄内の即身仏のうち、1体は個人の住宅に置かれているといわれている。ミイラのおわすホーム・スイート・ホームとなると、これはもう、ヒチコックの『サイコ』の世界だ。(ふだらくとかい)という水死による成仏のしかたもあった。この話の恐ろしいところは、渡海がルーティン化すると、坊主はそれに応えることを心理的に強制され、拒否すると、まわりの人がよってたかって坊主を土左衛門にしたころにある。月山周辺の即身仏も、その出来上がりが飢饉の年と微妙に関連していることから、困窮した農民が、食い詰めた流れ者を寺に入れ餓死ミイラをつくり、領主に対するあてつけにしたのだという説を立てた人もいるそうだ。大日坊では多弁な住職がミイラを背に観光客に講釈をたれたあと、「即身仏のお召し物は数年に一回取り替える。これはそのときの古着のきれはして作ったお守り袋」と、くだらぬものを売りつけていた。ミイラがまとっていた布を持ち歩くのは気持ちわるいことだろう。むかしむかし、ミイラは万能薬木乃伊と称して、木乃伊を砕いて飲んでいた人々がいたそうだから。�B語られぬ湯殿にぬらす袂かなに関して、面白い解釈が出されているので、ここで言い添えておこう(加藤文三『奥の細道歌仙の評釈』地歴社、1978年)。加藤によると、安東次男は、�Bの湯殿山の句の「語られぬ」「湯殿」「ぬらす」に土俗的なエロチックなイメージを感じ、芭蕉は男女の営みを俳諧に持ちこんだと解釈した。「女人の秘められた部分のイメージを通わせたもの」とした。�Aの「月の山」では、月に女性の「月のもの」を掛け合わせ、句中の「崩れて」が描き出す雲の姿態は心憎いまでに艶っぽい、とした。これに対して、加藤は出羽3句すべてにエロチシズムを嗅ぎとろうとする安東解釈は独創的だが「夜の女体のフォルムが描き出す肢体」説となると、もはやとてもついて行けない、と評した。羽黒に三日月貼り付けて羽黒山もまた、月山、湯殿山と並んで妖気ただよう山である。羽黒山の圧巻は、ふもとからてっぺんの出羽三山神社にいたる2キロほどの森の中の上り坂である。不精な筆者は、自動車道路で山頂の駐車場まで行き、坂道を下って、国宝の五重塔を過ぎ、ふもとに出た。タクシーで駐車場に帰るつもりだったが、もう一度歩きたくなって、頂上目指して山道を登った。坂道の上の方に、修験者のうしろ姿がふと見えたりした。芭蕉もこの登り坂を歩いたのだろう。涼しさやほの三日月の羽黒山と、遠くから標高400メートルほどの山影をうたった趣の句であった。現代の人々は木々につつまれた坂道を珍重するが、芭蕉のころは単なる木立の中の坂道で、特筆に価するものではなかった。どこにでもあった山道だった。芭蕉どこか似てませんか?芭蕉は羽黒山そのものより、定家を見ていた。「山もほのかに残る三日月」を「羽黒山もほのかに残る三日月」とし、さらに羽黒山と三日月の語順を入れ替え、言葉を刈り込み整理して「ほの三日月の羽黒山」と整えた。「涼しさやほの三日月の羽黒山」の句の初案は「涼風やほの三日月の羽黒山」で、曾良の俳諧書留などに記録されている。芭蕉にとって「ほの三日月の羽黒山」は既定の路線で、工夫はそこにどんな5文字をのせるかだった。「ほの三日月の羽黒山」は、どうやら羽黒山を見る前から彼の頭の中に確定的に存在していたようである。安東次男の『おくのほそ道』によると、芭蕉は6月3日の三日月の日に羽黒山につくように、最上川周辺で日程を調整し、羽黒山着を意図的におくらせたという。羽黒山では、季語をあたまに持ってくるだけでよかった。その最上川の中流の船着場大石田で、芭蕉は次の句をものしている。芭蕉は川岸から最上川を眺めて、まず「五月雨をあつめて涼し最上川」と詠み、川くだりの舟に乗って、『奥の細道』では「涼し」を「早し」に改めた。River.と、ドナルド・キーンは訳した。ところで、日本語だとどうなるか。起伏などに、こちらが必死で波長をあわせる作業をし、それが成功して、波がピタリと合った場合に限って意味をなす孤高の芸術—独善の文芸—的な作品が多い。芭蕉の作品のほとんが「作者の気分を托するに外界の事物を以ってする一種の象徴詩めいたもの」(津田左右吉『文学に現はれたる我が国民思想の研究』)である。同じ五月雨と川を題材にして、蕪村は五月雨や大河を前に家二軒と詠んだ。「避難勧告が出ました」と野次をとばしてもかまわないが、流れが速いだけの最上川の描写に比べれば、大河、そのほとり、家、2軒(この2軒がすごい。1軒でも3軒でも構図が崩れる。蕪村はすごい計算をしている、とほめる識者もいる)と描写は具体的で、NHKニュースの台風報道のシーンのようなリアルさと緊迫感がある。冗談を言ってみたくなるような描写でもある。筆者などはボクは芭蕉より蕪村の方が面白いと思うのであるが、一方で、「蕪村はわかりすぎて、浅い」と蕪村を軽蔑する人もいる。芸術のコツはabracadabraだよ、というわけであろう。山寺こと立石寺山寺について芭蕉は以下のように書いている。力を込めているようには感じられない。山形領に立石寺と云山寺あり。慈覚大師の開基にして、殊清閑の地也。すべきよし、人々のすゝむるに依て、尾花沢よりとつて返し、其間七里ばかり也。麓の坊に宿かり置て、山上の堂にのぼる。苔滑に、岩上の院々扉を閉て、物の音きこえず。岸をめぐり、岩を這て、仏閣を拝し、佳景寂寞として心すみ行のみおぼゆ。閑さや岩にしみ入る蝉の声さて、立石寺そのものは小さな岩山を利用して造った箱庭風の山岳寺院群である。山門下にお土産屋がたちならぶ。大形観光バスが忙しく出入りする。入場料を何がしか取る。お堂めぐりの山道に清涼飲料水を並べたお休みどころがある。玉こんにゃくを串刺しにしたおでん風のものを「力こんにゃく」と称して売っている。てっぺんのお堂からの眺望と、涼風はなかなか結構である。実は、それ以外にはなにもないところである。芭蕉は岩と、松と、苔と、お堂と、あとは静寂と書き残した。それから、蝉を鳴かせてみた。蝉はどんな風に鳴いたのか?鳴いたのはあぶら蝉であると斎藤茂吉はみたてた。「あぶら蝉の鳴き声ではどうも『閑さや』というような感じが出そうもない」(『芭蕉の研究』)と小宮豊隆は、斉藤茂吉のあぶら蝉説を否定し、にいにい蝉説を唱えた。芭蕉が立石寺を訪れた太陽暦で7月13日ころには、普通、あぶら蝉はまだ山に現れていないそうである。禅語に「一鳥鳴山更幽」(一鳥鳴いて山更に幽なり)があります。静寂の中に響き渡る鳥の一声によって更に静寂感が深まる情景です。これは、山の静寂に身を置くものならば、だれでも分かる静寂かもしれません。松尾芭蕉の句に「静けさや岩に染み入る蝉の声」というのはどうでしょうか。この句は夕立のような蝉時雨の声が涅槃寂静を詠じているといわれます。それは蝉時雨の音と一体となった自分があるからです。うるさいほどの蝉しぐれを、ただ聞いている。聞くともなしに聞いている。からだ全体で聞いている。諸行無常と対立しない静かさとは、諸法無我(無心)の中にいるということです。いう、ありがたいお話がのっていて(合掌)、芭蕉が聴いたのは蝉時雨だったというのである。芭蕉は「物の音きこえず」といっているのに、禅坊主は「心頭を滅却すれば蝉時雨もまた静寂」と言い張るのである。解釈を教師はとっていたと記憶する。蝉をめぐって、論争は果てないが、ここでは深入りはしない。声と静寂は洋の東西を問わずありふれた詩材である。Hebrides.(Wordsworth)室生犀星はこの芭蕉の句を「この閑寂の境には定家も西行もまだ行き着いていない......この風流は日本の古い詩歌道の極北であり......閑寂の地平線である」と絶賛したそうだ。さきに禅坊主が引用した「一鳥鳴...」のもとは漢詩の対句「蝉さわぎて林いよいよ静かなり。鳥鳴いて山さらに幽なり」のかたわれである。芭蕉の句はこの漢詩の蝉の部分の改案であると安東次男(『おくの細道』)はいう。文芸におけるオリジナリティーとは、そもさん、何であるか?おそらく芭蕉は上記の漢詩に縛られて、禅家が「隻手の声」あるいは「無弦の琴の音」を聴くように、未生の空蝉が鳴く声を必死に聴くしかなかったのだろうと、筆者は思う。芭蕉にとっては、「にいにい」であるか「あぶら」であるか、そんなことはどうでもよかった。中尊寺を訪ねるよりさき、芭蕉は高館へ行った。三代の栄耀一睡の中にして、大門の跡は一里こなたに有。秀衡が跡は田野に成て、金鶏山のみ形を残す。先高館にのぼれば、北上川南部より流るゝ大河也。衣川は和泉が城をめぐりて、高館の下にて大河に落入。泰衡等が旧跡は、衣が関を隔て、南部口をさし堅め、夷をふせぐとみえたり。義臣すぐって此城にこもり、功名一時の叢となる。「国破れて山河あり、城春にして草青みたり」と、笠打敷て、時のうつるまで泪を落し侍りぬ。夏草や兵どもが夢のあとどうもここで泣きたいがため、芭蕉は、はるばると歩き続けて来たのではないか、という気もする。頂点とする構成になっており、とくに、平泉がその絶頂・極致である、と識者は言う。蕪村筆「奥の細道画巻」高舘(逸翁美術館本)したがって、芭蕉の高館の描写は「細道の旅の頂点」「芭蕉独自の自在境」などと、俳人や研究者から評価が高い。注釈書によると、芭蕉の詠嘆にはネタ元があって、「国破れて山河あり城春にして草木深し」(杜甫)、「白骨城辺草自ら青し」(湖伯雨)、「憂え来つて草を敷きて坐せば...」(杜甫)などから借りた。「草木深し」を「草青みたり」と変え、「草をしく」かわりに「笠をうちしい」た。それはさておき、時の流れは冷酷で、「国富んで山河破れ」た。高館の最近の写真がそれを物語る。ところで、今から40年ほど前、大学をおえて、筆者は盛岡へ働きに行った。折悪しく、このときは中尊寺金色堂は昭和の大修理の最中で解体されていた。実際に金色堂を見たのは、ずいぶん後のことだ。そのとき、金色堂はコンクリート製の覆堂の中にきゃらきゃら納まっていた。金色堂は入れ子構造だ。覆堂の中に、強化ガラスにくるまれたコンピューター制御の空気調整システム完備の空間があり、その中に金色堂がすっぽり入り、そのまた中に内陣をしつらえ、その中に棺を納めて、棺の中に藤原さんたちのミイラがいる。耳驚したる二堂開帳す。経堂は三将の像をのこし、光堂は三代の棺を納め、三尊の佛を安置す。七宝散りうせて、珠の扉風にやぶれ、金の柱霜雪に朽て、既頽廃空虚の叢と成べきを、四面新に囲て、甍を覆て風雨を凌。暫時千歳の記念とはなれり五月雨の降のこしてや光堂と書いた。「数詞が多く用いられ、それが文体を引き締め、仏像のように典雅な、均整のとれたアポロン的な美をなしている」と賞賛されてきた。句については、識者の解説によると「あたりの建物が、雨風で朽ちていく中で、光堂だけが昔のままに輝いている。光堂にだけは、五月雨も降り残しているように思える」ということらしい。『奥の細道』本文にあるように「四面新に囲て、甍を覆て雨風を凌」構造になっていたそうだから、簡易なものとはいえ、覆堂は芭蕉に時代にはすでにあったわけだ。降り残したのは当然であった。そのための覆堂だったわけだから。月見坂のお堂そこで、富士正晴(『奥の細道』)は、「この句、光堂の光の文字に目がくらんで、五月雨が光堂の威光にやられて降り残したみたいな解が、わりと一般にあるみたいだが、四面と上を覆っていた覆堂があるから五月雨は光堂を降りのこしたのかなというだけのことのようにおもわれる。光堂の荘厳の詠嘆ではなく、中尊寺の大荒廃の詠嘆であると思う」としている。富士流に解釈すると、高館の「夢のあと」の詠嘆と、中尊寺の詠嘆がすんなりとつづく。ところで、芭蕉は「兼て耳驚したる二堂開帳す」と、光堂と近くの経堂がともに公開されていたと書いた。曾良の日記によると、経堂は閉ざされていた。経堂の中に、藤原三代の当主の像は存在しないので、2、3、3、3、7の数詞の連続のうち、3の1つは嘘である。芭蕉は見聞の中に嘘をちりばめ、旅ののち5年がかりで『奥の細道』を脱稿した。『曾良本おくの細道』では、光堂の句は「五月雨や年々降るも五百たび」となっており、この実写的表現が月日のたつうちやがて抽象化され、「降りのこしてや光堂」となった。金子光晴の『マレー蘭印紀行』と同じように、体験を時間をかけて醗酵させ、濾過し、抽象化し、足りないものは添加してつくりあげるのが、作家が「紀行文」と称するものである。それをジャーナリストのルポルタージュか、文化人類学者のモノグラフのように読んだあげく、事実と異なると立腹してもしょうがないか。芭蕉は『奥の細道』で松島の風景を饒舌に語っている。松島は扶桑第一の好風にして、凡洞庭・西湖を恥ず。東南より海を入て、江の中三里、淅江の潮をたゝふ。島々の数を尽して、欹ものは天を指、ふすものは波に匍匐。あるは二重にかさなり三重に畳みて、左にわかれ右につらなる。負るあり抱るあり、児孫愛すがごとし。松の緑こまやかに、枝葉潮風に吹きたはめて、屈曲おのづからためたるがごとし。其気色えう然として、美人の顔を粧ふ。はや振神のむかし、大山ずみのなせるわざにや。造化の天工、いづれの人か筆をふるひ詞を尽さむ。雄島へは橋を渡る雄島が磯は地つヾきて海に出たる島也。雲居禅師の別室の跡、坐禅石など有。将、松の木陰に世をいとふ人稀々見え侍りて穂・松笠など打けふりたる草の菴閑に住なし、いかなる人とはしられずながら、先なつかしく立寄ほどに、月海にうつりて、昼のながめ又あらたむ。江上に帰りて宿を求れば、窓をひらき二階を作て、風雲の中に旅寝するこそ、あやしきまで妙なる心地はせらるれ。予は口をとぢて眠らんとしていねられず。『奥の細道』序文で、「三里に灸すゆるより、松島の月先心にかゝりて」と書いたほどの待望の地であった。)にもかかわらず、芭蕉は『奥の細道』には松島を題材にした句を入れていない。芭蕉作といわれる「松島やああ松島や松島や」は、物知りによると、江戸後期の狂歌師・田原坊が作ったものという。美しさは言語を絶し、さすがの芭蕉も、散文では厚化粧の上塗りができたが、その絶景を17文字のうちに凝縮することはかなわなかった、という説である。『奥の細道』の松島の段、芭蕉は「予は口をとぢて眠らんとしていねられず」と書いている。山本健吉は「私は句が浮ばず、眠ろうとしたが眠れない」と現代語に訳した。田原坊の「松島や...」が芭蕉の作として流布しているのは、芭蕉の表現能力の限界への嘲笑と関係があるのかも知れない。いまひとつは、禁欲説である。芭蕉びいきには、彼の松島での沈黙がたえらず、「ちはや振神のむかし、大山ずみのなせるわざにや。造化の天工、いづれの人か筆をふるひ詞を尽さむ」をあげて、語りえぬものについては沈黙しなければならないとばかり、芭蕉は自ら禁欲を貫いたという説である。「予は口をとぢて」を「口を開くことができなかった」のではなく、「あえて口を開かなかった」のだ、と解釈している。「師、松島にて句なし、大切のことなり......絶景にむかふ時は、うばはれて不叶」(土芳『三冊子』)。なかでも、来雪庵後素堂(『奥のほそ道解』天明7年)は、松島で同行の曾良が詠んだ句「松島や鶴にみをかれほととぎす」は、曾良にはできすぎの秀句で、じつは芭蕉が作って曾良に与え、芭蕉は「一句にも及ばず無言にして高尚をなすものならんか」と、熱烈弁護している。(曾良には気の毒なことだ)。1961年)が、大自然が創った美をまえにして「どういう名人の筆も限りがあることをしり......人間の無力を歎ずる芭蕉の謙虚な姿が、はっきりと出ている......詩人としての芭蕉の尊さが、まざまざと感ぜられるのである」と、擁護論を開陳している。芭蕉は松島を以下のように句にしていた。島々や千々にくだけて夏の海いまでこそ「千々にくだけて」はリービ英雄の本でなじみがでてきたが、当時の芭蕉はこれを何とか推敲して『奥の細道』に入れる気になれなかったのだろう。そこで曾良の句を入れるしかなかった。松島に関しては、自分自身の句よりも曾良の句の方が、俳聖芭蕉のおめがねにかなったわけである。(実朝)「砕ける」同士を並べてみると、十七文字と三十一文字のキャパシティーの差が歴然としている。段には、芭蕉の句がまったく挿入されていない。仙台から壷の碑こと多賀城碑のある現在の多賀城市へ向かう途中の記述には、かの画図にまかせてたどり行ば、おくの細道の山際に十符の菅有。今も年々十符の菅菰を調て国守に献ずと云り。あって、ここで「おくの細道」という言葉が始めて本文中に現れる。いってみれば、一巻のタイトルの元になった個所なのだが、それにしては記述は淡白を通り過ぎて、そっけない。それはさておき、芭蕉は多賀城で「壷の碑」を見た。思ひこそ千鳥の奧を隔てねどえぞ通はさぬ壺の石文(顕昭)みちのおく壺の石文ありと聞くいづれか恋のさかひなるらん(寂蓮)陸奥のいはでしのぶはえぞ知らぬ書きつくしてよ壺の石文(源頼朝)思ふこといなみちのくのえぞいはぬ壺の石文かきつくさねば(慈円)などと歌われた歌枕である。芭蕉が見た碑は今日「多賀城碑」と呼ばれているものだ。芭蕉の時代にはこれが「壷の碑」であるとされていた。まもなく、現在の青森県東北町で「日本中央」と彫られた碑が見つかった。いまでは、こちらのほうが歌枕の真性「壷の碑」だとされている。それから芭蕉は近くにある別の歌枕末の松山を訪ねた。末の松山とそのまつかさ末の松山は、寺を造て末松山といふ。松のあひあひ皆墓はらにて、はねをかはし枝をつらぬる契の末も、終はかくのごときと、悲しさも増りて、塩がまの浦に入相のかねを聞。芭蕉は末の松山の松を見て諸行無常の感におそわれたそうである。入相の鐘がその思いをさらにかき立る。その夜は琵琶法師の「奥浄瑠璃」をきく。(逸翁美術館本)翌日、塩竃神社に参拝し、舟で松島に向かった。傍証として使われることもある。芭蕉は伊達藩の情報収集を依頼されていた、という話しである。『奥の細道』をめぐるこの謎めいた噂は、ダ・ヴィンチ・コードほど面白くないので、ここでは詳述しない。芭蕉が句作をしなかったので、閑散人も狂歌を休む。仙台は芭蕉の辻でJR仙台駅構内の観光案内所で「芭蕉の辻」へ行く道を尋ねた。「駅から歩いてゆける距離です。松尾芭蕉とは何の関係もありませんよ」という返事をもらって、ちょっと驚いた。金沢には「芭蕉の辻」があった。芭蕉が宿泊した宿屋のあった場所だとされていた。仙台の芭蕉の辻もきっとそのような『奥の細道』ゆかりの場所だとばかり思っていたからだ。前を通り過ぎてすぐの四辻だった。「芭蕉の辻」という石碑があった。石碑にその名の由来が刻み込まれていた。それによる�@昔このあたりに芭蕉樹が生い茂っていた�Aこのあたりは繁華街で「場所の辻」と呼ばれていたがそれが訛った�Bかつて「芭蕉」と名乗った虚無僧が住んでいた、などの理由による。江戸時代にはこのあたりに幕府の制札を立てる場所があったので、正式には「札の辻」と呼ばれていたそうである。仙台には芭蕉の足跡を思い出させるようなものが意外に少ない。記録によると芭蕉は仙台に3日間滞在して名所見物もしたが、『奥の細道』の仙台の記述は現実感が希薄である。幕府に命じられ、迷惑をこうむっている伊達藩の内情を探る旅であったという説がある。伊達藩は東照宮大改修の費用捻出のため、藩士の賃金3割カットを実施していたという。いうこともあって、幕府のその筋が曾良に伊達藩の情勢視察を命じたのだという。曾良の経歴にはそうした幕府情報係りのようなにおいが突いて回っている。した曾良の存在を目立たせないように芭蕉が同行者にえらばれたのだという。芭蕉はそういう曾良の旅に加担することで、奥州旅行を実現させ、その経験にもとづいて自らの芸術観を披瀝した私小説風の『奥の細道』を書いた。森鴎外は軍医を生業としながら小説を書いた。金子兜太は日本銀行に勤め俳句をよんだ。ふたりとも時の政府に召かかえられていた。芭蕉が幕府情報班員のお手伝いをしながら、文芸に精進したとしても何の不思議もない。福島市山口の文知摺観音に保存されている苔むした石が「しのぶもぢずり石」だといわれている。古今集の「陸奥のしのぶもぢずり誰ゆゑに乱れむと思ふ我ならなくに」(源融)に代表される歌枕である。ときに「志乃不」とも表記された。「しのぶもぢずり」は面白い文様のある石の表面に染料となる草木をこすりつけ、その上に布をおき、文様を写し取った染物であるといわれている。信夫郡の名産とされた。福島では隣接するかつての信夫郡・伊達郡をあわせて「信達」(しんだつ)地方と呼びならわしてきた。信達地方は養蚕の盛んなところであった。幕末の1866年には主要輸出品となった生糸の製造と販売に幕府が介入して利益を上げようとしたことで農民が蜂起する「信達騒動」がおきた。石の表面の文様を写し取った草木染の布・しのぶもぢずりは絹製品だったのだろう。芭蕉はしのぶの里をあくれば、しのぶもぢ摺の石を尋て、忍ぶのさとに行。遥山陰の小里に石半土に埋てあり。里の童べの来りて教ける。昔は此山の上に侍しを、往来の人の麦草をあらして、此石を試侍をにくみて、此谷につき落せば、石の面下ざまにふしたりと云。早苗とる手もとや昔しのぶ摺と書きのこした。「早苗とる」のが早乙女だとすると、地の文荒々しさと発句のたおやかさに乖離がありすぎる。迷惑千万と、もぢずり石を突き落とした農民の節くれだった手のイメージのあとに「早苗とる手もとや昔しのぶ摺」とくるのは、ちょっと異質だ。芭蕉がここを訪れて後、1749年にはこのあたりを統括する桑折代官が、凶作にもかかわらず過酷な増租策を打ち出したことから、農民が蜂起して代官所へ押し寄せた。この一揆の後始末で多数の農民が処刑された。した過酷な東北の農民の生活をしのばせるような地の文になっている。したがって、「早苗とる」の原型といわれる「早苗つかむ手もとや昔しのぶ摺」の方がかえって面白い。この場合、「早苗つかむ」のは、男の農民である。忍ぶ郡しのぶの里とかや、文字ずりの名残とて方二間ばかりなる石あり。此石はむかし女のおもひ石になりて、其面に文字ありとかや。山藍摺みだるるゆへに恋によせておほくよめり。早苗とる手もとや昔忍ずりと別の書き方をしている。1847年にこのあたりの人が文知摺観音に奉納したとされる36人の狂歌。このあたりを統括した桑折代官所の役人だったという。した狂歌を奉納して約20年後に農民蜂起があったわけだ。芭蕉はこのあと、飯坂温泉に向かった。月の輪のわたしを越て、瀬の上と云宿に出づ。佐藤庄司が旧跡は、左の山際一里半斗に有。飯塚の里鯖野と聞て尋ね尋ね行に、丸山と云に尋あたる。梺に大手の跡など、人の教ゆるにまかせて泪を落し、又かたはらの古寺に一家の石碑を残す。中にも、二人の嫁がしるし、先哀也。女なれどもかひがひしき名の世に聞えつる物かなと、袂をぬらしぬ。堕涙の石碑も遠きにあらず。寺に入て茶を乞へば、爰に義経の太刀、弁慶が笈をとゞめて什物とす。それぞれの妻が戦死した夫の甲冑を着て義父あるいは義母を慰めたという伝説の甲冑像を見ていて、それをもとに「奥の細道画巻」の一画面を描いた。須賀川は俳句の町である。芭蕉に宿を提供した等躬(『奥の細道』では「等窮」と表記)の屋敷があった須賀川市役所あたりの通りをふらふら歩いていて気がついた。あちこちの民家の門灯に文字が書き込まれており、よく見るとそれが俳句なのである。須賀川は人口約8万の市だが、市役所敷地内に芭蕉記念館がある。奥の細道結びの地記念館に引けをとらない日本家屋風の立派な施設である。須賀川市内の20ヵ所余りに俳句ポストが置かれている。投句を審査のうえ、年間最優秀句を芭蕉記念館で展示する。町内会の掲示板にも俳句大会の予定が書き込まれていた。市役所向かいの民家の板塀には市内の芭蕉観光案内の大きなイラストが飾られている。町全体が芭蕉に入れ込んでいるような気配が伝わってくる。芭蕉はすか川の等窮といふものを尋て、四、五日どどめらると描いているが、実際には等躬の屋敷に7泊して、街中や周辺を観光して歩いている。芭蕉と曾良は須賀川で等躬と風流の初やおくの田植えうたを発句とする歌仙を巻いた。芭蕉はまた等躬の屋敷の近く(等躬の屋敷内という説もある)に住む隠者・可伸を訪ねた。芭蕉は可伸の暮らしぶりに感銘を受けた。芭蕉は可伸の隠者めいた暮らしぶりに、西行や行基のイメージを重ねたのだと解釈されている。(逸翁美術館本)此宿の傍に、大きなる栗の木陰をたのみて、世をいとふ僧有。橡ひろふ太山もかくやとしづかに覚られてものに書付侍る。其詞、栗といふ文字は西の木と書て西方浄土に便ありと、行基菩薩の一生杖にも柱にも此木を用給ふとかや。世の人の見付ぬ花や軒の栗このあと可伸の栗の木は名所になった。可伸の迷惑そうな述懐が残されている。予が軒の栗は、更に行基のよすがにもあらず、唯実をとりて喰のみなりしを、いにし夏、芭蕉翁のみちのく行脚の折から一句を残せしより、人々愛る事と成侍りぬ。軒の栗は可伸庵跡に残っている。栗の木そのものはもちろん芭蕉の時代のものではない。大和朝廷の北への拡張のために設置された。関としての実質的な軍事機能は平安後期以降には失われた。関東と奥羽を分ける歌枕として文芸の世界で存在し続けた。心許なき日かず重るまゝに、白川の関にかゝりて、旅心定りぬ。いかで都へと便も富むしも断也。中にも此関は三関の一にして、風騒の人、心をとゞむ。秋風を耳に残し、紅葉を俤にして、青葉の梢猶あはれ也。卯の花の白妙に、茨の花の咲そひて、雪にもこゆる心地ぞする。古人冠を正し、衣装を改し事など、清輔の筆にもとゞめ置れしとぞ。『奥の細道』白河の段で芭蕉は、上記のような深い感慨を書き記した。例によって、肝心の発句を添えていない。代わりに曾良の句を挿入した。この著名な歌枕を題材にして過去読まれた名歌の数々に臆したのだろうか?たよりあらばいかで都へ告げやらむけふ白河の関は越えぬと(平兼盛)都をば霞とともにたちしかど秋風ぞ吹く白河の関(能因)見る人のたちしとまれば卯の花のさける垣根や白河の関(季通)東路も年も末にやなりぬらむ雪ふりにける白川の関(印性)白河の関屋を月のもる影は人の心をとむるなりけり(西行)都にはまだ青葉にて見しかども紅葉ちりしく白河の関(源頼政)消ぬが上に降りしけみ雪白河の関のこなたに春もこそたて(家隆)白河の関跡は芭蕉が訪れたころには、正確な場所がはっきりしなくなっていた。東北の地をあざけったのは、明治維新で成り上がった薩長の人々である。東北人の誇りから盛岡出身の原敬は「一山」あるいは「逸山」と号して薩長の増長慢に抗った。仙台の新聞『河北新報』も「白河以北...」という偏見に題字をもって抗議し、東北人の意地を見せている。思えば筆者・閑散人が新聞記者の仕事をはじめた1960年代前半の岩手県で、当時の若い記者たちは岩手の北上山中の村の記事を書くときはたいてい「日本のチベットといわれる岩手県・北上山中の...」という枕詞を多用した。チベットにも北上山中の村の人々にも申し訳ないことをした。よって狂歌はつつしむ。遊行柳の緑したたる芭蕉は殺生石をみたが、感銘を受けたような様子はない。殺生石は温泉の出る山陰にあって、石の毒気はいまだに猛烈で、蜂や蝶が折り重なって死んでいて、砂が見えないほどだ、と大げさで粗雑な描写をしている。それから芭蕉は那須町芦野の遊行柳を尋ねた。道のべにしみず流るる柳かげしばしとてこそ立ちとまりつれと詠んだところだ。清水ながるゝの柳は蘆野の里にありて田の畔に残る。筆者が訪れた6月初旬の風景としては芭蕉の句がぴったりだった。奥の細道の中で、久方ぶりで「作り物でない」芭蕉の写生句にであったような気になったのだが、本を開くと、実はそうでもないのである。このあたりが芭蕉という人のくえないところなのであるが。専門家たちの論文を読むと、「誰が苗を植え」「誰が立ち去った」のかで意見がばらばらに割れている。柳の精が田を植えて立ち去った。農夫が田を植えて立ち去った。農夫が田を植えるのを見終わって、芭蕉が立ち去った。実際には農夫が田を植えたのだが、それを見ていた芭蕉は自分が田植えをすませたような気になって立ち去った。『奥の細道』の異本の中には田一枚植えで立去る柳かなと読めるものがあるという。「植えて」が「植えで」となると、議論は始めからやり直さなければならなくなる。いまのところこの説は「写本の汚れを濁点と読み違えている」ということで否定されている。昔の人はめったに濁点を添えなかった。したがって濁点がなくても「植えで」と読んでさしつかえない。遊行柳を訪れたとき、周辺の田んぼで農夫が田植えに精出していた。田一枚植えで立去る柳かなと詠んだ、というのも悪くない説だ。奥の細道の伝統的読み方からは外れるけれど。雲巌寺は寺全体がすっぽりと緑につつまれていた。ともに禅宗の四大道場の一つとされた。そんないかめしさをいっさい感じさせない優しいたたずまいの寺である。青葉の中を朱塗りの橋を渡って石段を登り境内に出ると、その一角に紫陽花の植え込みがあった。筆者が訪れたのは石楠花がまだ残っているころで、紫陽花の開花までまだ間があった。紫陽花の茂みにかこまれるようにして、芭蕉の雲巌寺訪問を説明した案内板があった。『奥の細道』は次のように物語っている。当国雲岸寺のおくに佛頂和尚山居跡あり。竪横の五尺にたらぬ草の庵むすぶもくやし雨なかりせばと、松の炭して岩に書付侍りと、いつぞや聞え給ふ。其跡みんと雲岸寺に杖を曳ば、人々すゝんで共にいざなひ、若き人おほく道のほど打さはぎて、おぼえず彼梺に到る。山はおくあるけしきにて、谷道遥に、松杉黒く、苔したゞりて、卯月の天今猶寒し。十景尽る所、橋をわたつて山門に入。かの跡はいづくのほどにやと、後の山によぢのぼれば、石上の小庵岩窟にむすびかけたり。妙禅師の死関、法雲法師の石室をみるがごとし。木啄も庵はやぶらず夏木立と、とりあへぬ一句を柱に残侍し。「木啄も庵はやぶらず夏木立」だが、木啄(啄木鳥、きつつき)は、俳諧の季語分類上、秋におさめられる。芭蕉は平然と啄木鳥を夏木立に添えた。いかなる禅機によるものだろうか?佛頂和尚は深川時代の芭蕉が参禅のためしばしば訪れた禅師だ。芭蕉は雲巌寺訪問の目的を佛頂和尚が修行時代に雲巌寺裏山にこもり、「竪横の五尺にたらぬ草の庵むすぶもくやし雨なかりせば」の歌をかたわらの岩に書いたと語ったことがあったからだ、と書いている。佛頂和尚は住職をしている鹿島根本寺の寺領が鹿島神宮に取り上げられていることを不服として江戸に来て寺社奉行に訴えた。この訴訟のため、和尚は深川に臨川庵(後に臨川寺)を結び、仮住まいしていた。芭蕉が佛頂からどのような禅を学んだのか、詳しいことは知らない。佛頂和尚の「梅子熟せりや」の問いにたいして、芭蕉が「桃の青きが如し」と応じ、そのときから桃青の俳号を使うようになったという俗説がある。この禅問答めいた俳号の由来話には矛盾がある。芭蕉が深川に住み始めたのが1680年の冬。佛頂和尚との付き合いはその後に始まった。芭蕉はその5年前の1975年から桃青の俳号を使い始めている。俳諧にとって禅などはこの程度のフリルに過ぎないのであろう。芭蕉は佛頂が語ったという「竪横の五尺にたらぬ草の庵むすぶやしもく雨なかりせば」をたよりに雲巌寺にきたそうだから、雲水の「一所不在」へのこだわりを、修行よりも、スタイルの美学の視点から有難がったのだろうと思われる。道元は、仏法は仏法そのものとして修学されるべきで、文芸などは真実の修行者には用のないものである、といった。寂滅為楽」(もろもろの作られたものは無常であって、生滅を本質とするものである。それらは生じては滅びる。それらの静まることが安楽である)というインド人の抽象的思考を「色、匂う、奥山、越える、夢、酔う」などの直感的・具象的な観念を用いて、情緒的な表現を前面に出し、抽象的理論を背後に隠し、日本的に翻案したものであるという。「竪横の五尺にたらぬ草の庵むすぶもくやし雨なかりせば」に芭蕉が感動した背景には、こうした日本流の情緒的美学の伝統があった。した情緒の上に俳諧が乗っているのだ。エンライトという日本で教壇に立ったこともある英国の詩人が「俳句には概して社会性がなく、作者には個性がなく、批判精神がない。London,1955)に書いたという話を上田真が紹介していた(上田真『蛙飛びこむ—世界文学の中の俳句』)。日光のオマージュ芭蕉は老荘の書になじんだという。芭蕉は老子・荘子の孤独な隠者風のプロフィールにあこがれ、それをなぞろうとしたようだ。政治哲学者としての老子のニヒリズムや、荘子の宗教哲学者としての天衣無縫には縁が薄かった。卯月朔日、御山に詣拝す。往昔此御山を二荒山と書しを、空海大師開基の時、日光と改給ふ。千歳未来をさとり給ふにや。今此御光一天にかゝやきて、恩沢八荒にあふれ、四民安堵の栖穏なり。憚多くて筆をさし置ぬ。細道』(山田書院、1959年)に比較的詳しく紹介されている。