2019年12月17日スポンサーリンク大念処経(だいねんじょきょう)をわかりやすく「図解」で2回に分けて説明します。「身・受・心」は図解1で解説しています。こちらは「法」の図解2になります。えん坊ねぇ、ぼーさん!大念処経の「身受心法」の「法」の部分を教えてよ!ぼーさんそうだね!えん坊!続きを見てみよう!とても項目が多く長いので、急いで読み進めずに、目次を活用してじっくり読んでみてください!ほぐし読みと連動していきます!こちらは後半の図解2です。「ブッダの宣言」で説法が始まり。1身体の観察について「1~4で身受心法」2感受の観察について3心の観察についてとブッダが説法をします。次に法の観察に入ります。内に欲望があるときは「わたしの内に欲望がある」と知る。内に欲望がないときは「わたしの内に欲望がない」と知る。生じていなかった欲望が生じると、生じるままにその欲望を知る。生じている欲望が捨てられると、捨てられるままにその欲望を知る。滅ぼされた欲望が未来に生じることがないようにと知る。内に怒りがあるときは「わたしの内に怒りがある」と知る。内に怒りがないときは「わたしの内に怒りがない」と知る。生じていなかった怒りが生じると、生じるままにその怒りを知る。生じている怒りが捨てられると、捨てられるままにその怒りを知る。滅ぼされた怒りが未来に生じることがないようにと知る。内にこころの落ち込みとねむけがあるときは「わたしの内にこころの落ち込みとねむけがある」と知る。内にこころの落ち込みとねむけがないときは「わたしの内にこころの落ち込みとねむけがない」と知る。生じていなかったこころの落ち込みとねむけが生じると、生じるままにそのこころの落ち込みとねむけを知る。生じているこころの落ち込みとねむけが捨てられると、捨てられるままにそのこころの落ち込みとねむけを知る。滅ぼされたこころの落ち込みとねむけが未来に生じることがないようにと知る。内にこころの浮つきと後悔があるときは「わたしの内にこころの浮つきと後悔がある」と知る。内にこころの浮つきと後悔がないときは「わたしの内にこころの浮つきと後悔がない」と知る。生じていなかったこころの浮つきと後悔が生じると、生じるままにそのこころの浮つきと後悔を知る。生じているこころの浮つきと後悔が捨てられると、捨てられるままにそのこころの浮つきと後悔を知る。滅ぼされたこころの浮つきと後悔が未来に生じることがないようにと知る。内に疑いがあるときは「わたしの内に疑いがある」と知る。内に疑いがないときは「わたしの内に疑いがない」と知る。生じていなかった疑いが生じると、生じるままにその疑いを知る。生じている疑いが捨てられると、捨てられるままにその疑いを知る。滅ぼされた疑いが未来に生じることがないようにと知る。五蓋(ごがい)とは、覚りの修行の瞑想の邪魔になる五つの障害です。五蓋も煩悩のことですが、特に瞑想修行に入るときに邪魔になる五つの煩悩で、こころに覆いかぶさる”フタ”として表現されています。瞑想に入る前に取り除く必要があります。1貪欲(とんよく)むさぼることです。(してんどう)に、意を注ぎ、盛んに心を活動させると、貪りのこころが生起してきます。《貪欲の予防策》まさにこの四念処の身受心法で常楽我浄を打破することです。2瞋恚(しんに)怒りのことです。自分にとって邪魔なものに、意を注ぐと怒りが生起します。慈しみの心と、こころの解脱をもって正しく意を注ぐと、怒りは捨てられます。3惛沈(こんじん)・睡眠(すいめん)こころの落ち込みとねむけのことです。不快なこと、不満や苦痛に不正に意を注ぐと、こころの落ち込みと眠けが生起します。身体がだるく、あくびがでて、身は曲がり、まどろみ、こころが退縮(たいしゅく)します。《次の六つが惛沈・睡眠の予防策》1過食をやめる2行往坐臥の姿勢を正す3光明への想いに意を注ぐ4野外に住む5友が善友である6適切な話(頭陀(ずだ)支の話)*頭陀とは、(原意:払い落とす、棄捨)で、仏教の僧侶が衣食住に関する貪欲(どんよく)を払いのけて仏道修行にはげむこと。頭陀行、乞食の行)のことカッサパ頭陀第一とは、わしのことじゃ!カッ!《参考》第一結集(だいいちけっじゅう)4掉挙(じょうこ)・悪作(おさ)こころの浮つきと後悔(こうかい)のことです。心を静めない物事に不正に意を注ぐと、心の浮つきと、後悔が生起します。寂静に正しく意を注ぐと捨てられます。5疑惑(ぎわく)ブッダの教えを疑うことです。疑惑がある思想に、不正に意を注ぐと疑いが生起します。仏法僧に帰依することです。五つの障害の欲望の五蓋を、四正断で観察しています!「四正断・ししょうだん」(四正勤・ししょうごん)七科三十七道品の第二番目の行法です。四種の正しい努力を意味します。四正断を実修すると、精進ができます。八正道の身口意を正す正精進も、この四正断に収まります。・律儀断(りつぎだん)「まだ生じていない不善(悪)を生じさせない」ことです。・断断(だんだん)「すでに生じた不善(悪)を捨てる」ことです。・随護断(ずいごだん)「まだ生じていない善を生じさせる」ことです。(しゅうだん)「すでに生じた善を増大させる」ことです。この四正断を念いながら五蓋を取り除き、法を観察して瞑想を精進していく瞑想になります。五蓋の観察のあとにこちらの説法が続きます。内部と外部からもろもろの事象の法を観察していくのです。もろもろの事象の法について生起の法を観察して、もろもろの事象の法について衰滅の法を観察していくのです。「ただもろもろの事象の法のみが存在する」という念いが現れ起こるのです。なにものにも依存しなくなり、世間のなにものをも執着しなくなります。このように、もろもろの事象の法について心を観察していくのです。『身体の観察の一番最初の入息出息を行うものは、順を追って思考していきます。』をここでもう一度確認しておきます。及川真介先生の解説を参考にして、思考の順番を解説すると》1、入息出息は何に依存しているのか?2、それは、業によって生じる身体に依存している。3、身体は六処の感覚器官があり依存している。4、六処の感覚器官の接触の対象が煩悩になり依存している。5、依存する煩悩・渇愛の原因は、十二縁起支の縁によって生起する法にすぎない。6、生起した煩悩・渇愛が(瞑想で)心から滅してなくなる、衰滅の法を観察する。念ずる観察を増大させる。8、「ただ身体のみが存在する」とありのままの自分に気付く。9、渇愛・邪見に依存しなくなる。自分の五蓋を瞑想で観察して、その五蓋の煩悩を捨て去り、そこからさらに、無常・無我・苦を「念じそなえて」実修して、なにものにも依存しなくなる瞑想になりますね!次に、五蘊(ごうん)の観察に入ります。色かたちの「色」がある。