...マスクメナーメナーマスクではなく、アートの種類を表す用語。名前は単なる覆面ダンサーとして誰かを示すため、実際にあった。メナーは、名前付きカリーニのための別の名前です。彼が結婚Sutawijaya(父)とサニ(母)の果実です。Sutawijayaは革の人形遣いと首謀者サニマスクです。メナーはカリーニ、バンドンBabakanハムレット、ジャティ村、地区Cipunagara、スバンでチレボンマスク血まみれの生活の首謀者のニックネームです。彼女は四人の子供Sutawijaya降下の唯一の女の子だったのでメナー指定が与えられます。それは思春期Carniメナー、かなり軽薄または別名中にあるため、メナーは、ペットの名前です。彼は4人の子供(Sunaryo、Supendi、とコーマー)の長男だった。彼の父はPamayahanすた、インドラマユ地区から来ている間サニ母親は、Kalisapu、Kanoman、チレボンから来ました。Rasinah弟、有名なマスクPekandanganインドラマユエリアの首謀者とSutawijayaはまだmempuyai絆。彼はまだインドラマユ、イノシシから、トモRusdiとして知られている人形遣いと人形との彼の関係を持っている。チレボンはCipunagaraはもともと二つの領域マスク流通センター、チレボンとインドラマユから派生したマスク。カリーニ(メナー)によると、30年代ごろあきRESAはCimertaでアマ公爵とスクワイアDematによってnopeng尋ねた。彼はスバンPagadenエリアに住居を報われた。その時点で、またマスクの黒幕であるPangga(1子RESA)も、あった。グループマスクのリーダーとして、彼はしばしばエリア新堂愛の家と土地と報酬を得るスクワイアDematによってnopengに呼ばれた。その後、彼らは地域に定住。Winda、タリム島、アミーナ、Sutawijaya、とRudiah:Panggaマスク芸術は後世に残した。彼の家の近くCigadung橋はオランダ人によって破壊されてしまうので、いつか40代の、Panggaや家族はジ​​ャティ村に移動しました。Babakanバンドン、ジャティ村の家と土地は、今ではそれを占領し、もともと贈り物LebePahing·ジャティ村だった。4年生まで、彼は唯一の学校。Ketidaktamatan学校はそれが賢いではないからではありません。彼はしばしば学校を欠席した、他の理由は、あまりにも頻繁にギグではありません。なければNopeng、彼は人形劇や人形劇で歌手になった。母からマスクを踊ることを学びました。彼はアルニ、彼の娘の母親と一緒にダンスのマスクを調査した。誰が最初​​のダンスを勉強するPamindoマスクです。踊りが開催された後で、彼はその後(Cidamar)Cimindiも、バンドンのエリアに、Tanjungsiang、道路の交差点、そのような帯状疱疹のように、スバン領域の周囲に、彼の母によってbebarang(ngamen)を招待した。Bebarangは1962年について行う。その後、彼女はまだティーンエイジャーながらpanggunganを得るために始めた。彼はとても上の領域Kihiang、シトラ、Tumaritis、Sakurip、Cipicung、とのギグた。70歳くらいでは、彼は有名な-tenarnya首謀マスクだったとき、彼は誰かに話されていた。彼女の両親は彼女の手を求める男性が、彼女の持参金としてスピーカを提供できなければならないことを条件に彼女と結婚する。Salahaur、Kartomo彼から来ることを提案し、彼は義理の将来の需要を合意した男。メナーは結婚していた。結婚は永続的ではありません。彼らは後に、1973年に離婚した。膜は、今日はまだそこ東亜烙印を押された。メナー1974、ジャティ、Enen名の村から来た男と結婚した。結婚生活は長くは続かなかった。彼らは1977年に離婚した。1977年の終わりには、副社長Kawungアンテン、カナと結婚し、1992年に再び離婚した。1994年、Waspanメナー、副ハムレット新堂と再婚。Waspan今や彼女の夫、LPMD(村落開発研究所)、農民グループ会長のスタッフの村;救い主は国連を書き、村トレジャラー。すべての結婚の、メナーはどんな子孫に恵まれていない。多才な芸術家を含むメナー、。彼はマスクの黒幕であることに加えて、また歌手、またワヤンkulit人形劇です。彼はOTHアミーナジャカルタタンジュンプリオク港に連れて行かれたダンスKeurseusの様々な研究を行ってきた。アミーナは、その時点で彼女の寮ダンスダンス活動していた警察官と結婚。KeurseusメナーはLenyepan、ダンスGawilように踊る、踊ることができる理由です。彼はまた、祖母KuwuCibogoにPencakシラットを学んだ。日はエキサイティングな様々な体験を作り出す研究のbebarangとpanggungan年です。両親は排尿の意図を実現する機会を提供していないときに、まだ覚えているもの。群衆の真ん中が見たので、ダンスが停止された場合に著しく、彼の父、Sutawijayaによる。確かに強くはないメナーは、尿意に抵抗する、彼まで真ん中四半期におけるウェット(ブリーフを開かずにおしっこ)。状況を見て、ダンサーの間で観客レナの騒ぎは、おしっこ。それは、彼が社会の濡れをDalangニックネームを得たその時だった。彼が学んだとき、彼は、時には非常に悲惨とさえ恐ろしいと感じる様々なトリートメントを持つ父親のダンスを偽造した。彼は燃えているマットを吸ったとして、たとえば、彼は、果実で木に縛り付けられた。断食wedal​​、月曜日から木曜日、niis、mutih、および他の禁欲的な振る舞いは、彼は辛抱強くそれを行います。一つの目的は、ちょうどそれがアーティストとしての自信を持つようにすることでした。このような動作は確かにチレボンのアーティスト、特にアーティストマスクと影絵の間で共通の機能です。...Soderまたはショールスカーフ、またはSoder(スンダ)、sewet(チレボン)、sampur(Java)を、senteng(バリ)は、Javaでのダンスに非常に重要である衣装や特性の一つである。材料は、シフォン、santung、サテン、綿などの生地として、様々から作られています。モチーフや色も多様であり、dibatikがあり、平野があります。大きさ、長さと幅は、着用者の利益に従って配置することができます。大人サイズのため、約3フィート50cmの幅の長さである。D2フィートの間である。両端がしばしばrumbe飾り、スパンコールなどのように与えられる。どのように変わるも着用する。首の周りにありますが着用されています。短剣は背中の後ろに隠れ、腰の周りにそこに包まれている、というように。どのように変化することも保持する。握り締め、dijiwir、dicapit、抱きしめ、などがあります。同様に、あまりにも、品揃えを、移動する。インseblak、インkepret、dialung、回転、スラミング、そしていくつかはダンスやスタイルマスクtayubロサ、Pekandangan、Slangit、そしてKalianyar上で見ることができるように(サッカーSoder)前方または後方に蹴られがあります。...繊維KanayaganKanayagan繊維はガムラントーンと曲のために、楽音や音楽を書き込むために表記法の一形態である。この用語が初めてRdによって提示された。トーン記号を指定するために、1923年にANGAMachyarKusumadinataは、フォームの音節と数字で実現される。バリでは、音の記号は数字の形で実現されていませんが、記号表記の形でSelondingまたはピンポンと呼ばれる。他の用語は、繊維のトラックやオープンswara、nootグンとenoot(ナット)です。すべての用語は、最終的に帰着する記法と呼ばれる最も一般的な用語の一つに。"音楽の書き込み"を意味します。ファイバ(スンダ)、書き込み、およびKanayaganミュージカル意味を意味します。繊維Kanayaganは、ガムラン音楽の音、人の声(歌)などのような様々なソースから発生する音色の音に関連するものを書くための方法として意味を持っています。Javaでは、また知らKepatihan表記も音節NEM、MO、LU、RO、ji、および番号6、5、3、2、1に象徴される。NEMMOROJILU、nenem(6)、リムジン(5)、Telu(3)、ロロ(2)と、シジは、(1)立っている。ダーミーNATIラとドレミファのでラsiは上記のような表記Kepatihan放置しないでください。記号音節とトーンは、使用されるスケールやチューニングに応じて追加された。この表記ではシンボルKepatihanは、その数は4を意味し、パットpapatワードの略で、piは7を意味する、ピトゥワードを立って読んでください。他の記号は前記と以下に含まれてこのようなシンボルの上下に点の象徴のようなノイズの様々な形態を示す数字は、ハイとローのトーンやagengとアリの数を示します。高と5注5(ラ)(ラ)が低い。別の記号は、^通常のノートに保存されているスタッカートの行動をいう。曲線(レガート)は、通常、異なるトーンを組み合わせてシンボルトーン下に保たれる。他の記号は棒の半分、四分の一、他を表示するノートのラインです。2トーンごとに1行が半分ビート(1〜5)、同じ3分音符の拍のseperrempat(232)の2つの行を意味します。時ガムランサロンの例に適用把握シンボルは、次に我々は両方のようなサロンキーを伴う注意事項を知っているだろう。実用的な価値だけでなくSoder、だけでなく、象徴的価値を持っています。tayuban(東ジャワ)では、例えば、sampurnaknouripmuショール(完成寿命)として定義されています。人生の完成度はsampurによって象徴されています。人々が実際にtayubが今後の株価に世界での生活の良さと完成度を求める踊っていた。しみ、などの象徴である腰を横切っダンサーをSoder。彼がスローされ、蹴られている場合でも、投げるとスラム、と彼は故郷に戻り、彼は分離して接続されたまますることができませんでした。それは世俗的な欲望を投げに来るとき、私たちの心のような感情が望んでいる。その後、私たちの心に固執し続けている間気持ちは無駄になります。感情や欲望が失われ​​ることはありません。予期しない事態を回避するために人間の努力アール未満の良い点、悪い感情である様々な欲望を処分しようとします。ショールと興味深いものに腰約アレゴリー。ベルトやスカーフなどを分割したくなかった。それは対話の中心かのように表示されます。ウエスト(P)は、ショール(S)を聞いた。'腰'リリースショール。彼は折り畳まれてクローゼットの中に格納されている。彼らは満たしていない限り、彼らはあまりにも欠場。最後に、腰のスカーフはクローゼットの中に格納されて近づいてきた。Q:なぜ、あなたはクローゼットの中にありますか?S:あなたたちは踊っていないのでQ:なぜ、あなたは不機嫌ですか?S:kuterkungkungためQ:なぜ死んだの?S:最高裁WIDIためしたがって、なぜショールは折り畳まれてクローゼットの中に格納されたとき、ダンサーメモリそれはまだ消えていませんでした。クローゼットの中にショールのダンサーは、完全に神と世俗の感情から逃れることができない人々の記憶をメモリに保存します。それを避けるための努力は運動Soder(seblak、サッカー、kepret、tajongなど)の様々な可視化されると、クリーンで全能に近いいつも心にあるように自分自身を維持するための努力の象徴です。"ああ葦の笛を聞いて、どのように彼女はうめき声/とどのように彼は分離の痛みの話を聞いた。ルミはいることを言いたいようだ:孤独を叫ん木葦から取られ、家に帰るために彼の願望を表明フルート、。同様にスカーフ、彼が呼ばれたときに踊りに憧れていた方法、腰に着用して、踊っていませんでした。dilindungi。