前述のように、薬師寺涼子とアーテミシア・ロートリッジとでは自分を取り巻く人間関係および生活環境の過酷さがまるで違いますし、作中記述を読む限りでは、自分を守るだけで精一杯な状態にあったと言わざるをえないアーテミシア・ロートリッジに対して「自我を守るのに、たぶん温室が必要な女性だったのだ」などという泉田準一郎の評価は的外れもいいところでしかないのですが、それ以上に明後日の方向を向いているのが薬師寺涼子に対する評価です。泉田準一郎の薬師寺涼子に対する評価が事実であるのならば、何故薬師寺涼子は、「自分より強大な敵」である姉の薬師寺絹子および父親である薬師寺弘毅に対して「正面から戦うのが不利なら、どんな汚ない策を使っても、自分と自分にとってたいせつなものを守りぬく」「ダイヤより固い」決意とやらを行使しようとしないのでしょうか?まあ「戦って負けて都度見逃されてている、あるいは勝負になってない」可能性はあるかと。薬師寺絹子はお涼を「可愛い妹」と真面目に思っている可能性は高いですし、薬師寺弘毅氏にした所で「お涼の悪罵に値する」という事は「常識的判断として酸いも甘いも噛み分けた大人物」である確率は低くないでしょう。あれば「身内のやんちゃに目くじら立てず要所だけ締める」という事態が頻発しているという想定にそう無理はないのでは。それに何を言うにも、父姉ともにお涼に「敵認定」されて息災、というのは讃えるべき作中事実ですし。>このような状況でなお薬師寺涼子の「強さ」を絶賛し、アーテミシア・ロートリッジを「自我を守るのに、たぶん温室が必要な女性だったのだ」などという、それこそ薬師寺シリーズに登場する怪物およびオカルトの存在以上に「非科学的」な評価を下している泉田準一郎は、薬師寺涼子を無条件かつ盲目的に崇め奉っているという点において、自分で批判しているキリスト教の狂信者達とどこが違うというのでしょうか。どこと言われれば「『逆玉』という要素が絡む分、遥かに泉田クンの方が不純」という点でしょうね。宗教的狂信者は少なくとも神の寛大と絶対が万民に及ぼされより多くの幸福が現世に顕現する事を信じていますから。互いに手を組む同盟の締結を申し出てきた敵からの誘いを「あたしに対等のパートナーなんて必要ないの」などという論法でもって拒否する言動を披露しています。これもまあ、両者とも薬師寺涼子のニーズを満たす条件を提示できてない訳ですから拒否も無理はないのでは。意識するからお涼があのザマなのではないでしょうか。01時42分<まあ「戦って負けて都度見逃されてている、あるいは勝負になってない」可能性はあるかと。薬師寺絹子はお涼を「可愛い妹」と真面目に思っている可能性は高いですし、薬師寺弘毅氏にした所で「お涼の悪罵に値する」という事は「常識的判断として酸いも甘いも噛み分けた大人物」である確率は低くないでしょう。あれば「身内のやんちゃに目くじら立てず要所だけ締める」という事態が頻発しているという想定にそう無理はないのでは。それに何を言うにも、父姉ともにお涼に「敵認定」されて息災、というのは讃えるべき作中事実ですし。>そんな理由では「薬師寺涼子がアーテミシアよりも強い」ということには全くなりようがありませんね。S.Kさんが挙げられている理由だと、互いの生死と誇りをかけているはずの戦いの中で「薬師寺涼子は姉と父親から【常に】情けをかけられている」ということになってしまいますし、私が主張する「寛大で慈悲深い姉と父親からJACESの力を【乞食のように恵んでもらっている】」JACES依存症の構図は崩れるどころか、より一層強化されてしまう、ということにもなりかねないのですから。薬師寺涼子が「あいつはあたしと違う」と声を大にして罵り倒しているアーテミシア・ロートリッジの場合、100パーセント確実に「母親に負けたらその時点でお終い」なのでしてね。それと同じ立場に薬師寺涼子が置かれている、という前提でもって「薬師寺涼子がアーテミシアよりも強い」と論じるのでなければ、薬師寺涼子の主張には全く意味がないのですが。彼らに対して薬師寺涼子がどういうスタンスで臨み、如何なる所業と評価を叩きつけてきたのかについて考えてみれば、「お涼の悪罵に値する」という事実のみをもって「常識的判断として酸いも甘いも噛み分けた大人物」と評価するのは不可能ですし、姉と父親に対してもこれまでの敵と同様の制裁を加えて破滅させるべき、という結論にならなければおかしいでしょう。すくなくとも薬師寺涼子側に、姉と父親に対して手加減をしなければならない「感情的な理由」はどこにも存在しないのですし。<これもまあ、両者とも薬師寺涼子のニーズを満たす条件を提示できてない訳ですから拒否も無理はないのでは。>いや、2巻で薬師寺涼子の精神的奴隷たる泉田準一郎が「主人の代弁」という形ではっきりと明言しているんですよ。「薬師寺涼子という女には、対等なパートナーなんか必要ないんです。彼女に必要なのは忠実な子分だけです」(2巻「東京ナイトメア」P176)って。P177〜P178でもこれと同様の主張が繰り返されています。この辺り、薬師寺涼子は創竜伝における竜堂兄弟のキチガイ連中と同じで、「対等なパートナー」「対等の同盟関係」といった概念そのものを完全に否定していて、しかもそれを「強さ」だと勘違いしているのです。そんな薬師寺涼子相手に「薬師寺涼子のニーズを満たす条件を提示」したところで無益だと思いますけどね。意識するからお涼があのザマなのではないでしょうか。>田中芳樹が「よよと泣き伏すヒロイン」だの「わりと受動的」な女性だのを「前近代的」と定義し「ぼくには書けない」と明言していること自体はまあ、田中芳樹の作家としての個人的なスタンスといったものなのでしょうが、それに対するアンチテーゼが何故薬師寺涼子的なシロモノにならなければならないのかが理解に苦しむところなんですよね。アレは「近代的かつ自立心に満ちた女性像」どころか、「時代の新旧にとらわれない」上に「男女の性別をも問わない」ただの低能キチガイ以外の何物でもないのですし(爆)。S.Kさんが仰る「時代の新旧にとらわれない美徳」を延長した女性像を描いていった方が、田中芳樹が本当に描きたかったであろう「近代的かつ自立心に満ちた女性像」というものを本当の意味で表現することができたでしょうに。そんな理由では「薬師寺涼子がアーテミシアよりも強い」ということには全くなりようがありませんね。これについては「お涼も父姉に喧嘩を売った事くらいはあるのではないか」以上の意味はありませんので、アーテミシアとは取り立てて関係のない話ではあります。S.Kさんが挙げられている理由だと、互いの生死と誇りをかけているはずの戦いの中で「薬師寺涼子は姉と父親から【常に】情けをかけられている」ということになってしまいますし、どころか客観的には「戦ってると理解されてない」「(お涼の)遊びにつきあっている」構図になっているんではないか思います。お涼の主観は主観として傍目と違う展開もあるのでは?という事で「薬師寺涼子が父や姉と戦わない」と言ってしまうのも少し違う気がします。私が主張する「寛大で慈悲深い姉と父親からJACESの力を【乞食のように恵んでもらっている】」JACES依存症の構図は崩れるどころか、より一層強化されてしまう、ということにもなりかねないのですから。なりかねないというより「なお笑える」と言いたかったんですがいささか拙文で誤解を招いたようなのでその点お詫びいたします。彼らに対して薬師寺涼子がどういうスタンスで臨み、如何なる所業と評価を叩きつけてきたのかについて考えてみれば、「お涼の悪罵に値する」という事実のみをもって「常識的判断として酸いも甘いも噛み分けた大人物」と評価するのは不可能ですし、姉と父親に対してもこれまでの敵と同様の制裁を加えて破滅させるべき、という結論にならなければおかしいでしょう。善悪問わず薬師寺涼子は「好みの忠犬」以外に賞賛も温情もかけないでしょう。すくなくとも薬師寺涼子側に、姉と父親に対して手加減をしなければならない「感情的な理由」はどこにも存在しないのですし。関らず「気に食わない父と姉」はラスボス達の様に破滅もせずお涼の悪罵ボギャブラリーを増やし続けているのですから、やはり一味違う人物像を想像してしまう訳です。少なくとも姉の薬師寺絹子相手にはお涼信者の泉田警部補にさえ「空転して自滅しているだけではないのだろうか?」と思われている節もありますし。できてない訳ですから拒否も無理はないのでは。いや、2巻で薬師寺涼子の精神的奴隷たる泉田準一郎が「主人の代弁」という形ではっきりと明言しているんですよ。「薬師寺涼子という女には、対等なパートナーなんか必要ないんです。彼女に必要なのは忠実な子分だけです」(2巻「東京ナイトメア」P176)って。P177〜P178でもこれと同様の主張が繰り返されています。この辺り、薬師寺涼子は創竜伝における竜堂兄弟のキチガイ連中と同じで、「対等なパートナー」「対等の同盟関係」といった概念そのものを完全に否定していて、しかもそれを「強さ」だと勘違いしているのです。そんな薬師寺涼子相手に「薬師寺涼子のニーズを満たす条件を提示」したところで無益だと思いますけどね。「薬師寺涼子のニーズを満たす条件」を同盟希望者は差し出せない、だから当然拒否される、という話です。竜堂兄弟の話でいけば、イギリスで「平和はいいよ、暴力はよくない」と切り出した四人姉妹側の老人は余の説得についてはいい線いったではないですか、「だから事を荒立てるお兄ちゃん達を疑おうね」と攻めどころを間違うまでは。お涼があのザマなのではないでしょうか。田中芳樹が「よよと泣き伏すヒロイン」だの「わりと受動的」な女性だのを「前近代的」と定義し「ぼくには書けない」と明言していること自体はまあ、田中芳樹の作家としての個人的なスタンスといったものなのでしょうが、それに対するアンチテーゼが何故薬師寺涼子的なシロモノにならなければならないのかが理解に苦しむところなんですよね。アレは「近代的かつ自立心に満ちた女性像」どころか、「時代の新旧にとらわれない」上に「男女の性別をも問わない」ただの低能キチガイ以外の何物でもないのですし(爆)。田中センセイ定義の「前近代的」は「平凡」と置き換えても通用するので、キチガイであるというだけで「非凡」というのは一つの観点かもしれません。S.Kさんが仰る「時代の新旧にとらわれない美徳」を延長した女性像を描いていった方が、田中芳樹が本当に描きたかったであろう「近代的かつ自立心に満ちた女性像」というものを本当の意味で表現することができたでしょうに。いやあ、「創竜伝」を娯楽小説として書いている田中センセイの書きたい「近代的かつ自立心に満ちた女性像」がキチガイであったとして、別に不思議はないと思います。思えばヤンのかつての想い人が「私憤と公憤の境界が曖昧で、声は大きいが展望はない」ジェシカ・エドワーズだったという「前科」もありますし(苦笑)。18時56分<これについては「お涼も父姉に喧嘩を売った事くらいはあるのではないか」以上の意味はありませんので、アーテミシアとは取り立てて関係のない話ではあります。><どころか客観的には「戦ってると理解されてない」「(お涼の)遊びにつきあっている」構図になっているんではないか思います。お涼の主観は主観として傍目と違う展開もあるのでは?という事で「薬師寺涼子が父や姉と戦わない」と言ってしまうのも少し違う気がします。>あそこで論じられていた薬師寺涼子のアーテミシア罵倒や泉田準一郎の薬師寺涼子礼賛というのは、どちらも「アーテミシアとの比較」を元に論じられていますので、「お涼も父姉に喧嘩を売った事くらいはあるのではないか」「薬師寺涼子が父や姉と戦わない」ということを論じるにしても、やはり「アーテミシアとの比較」を元にしなければ意味がないでしょう。S.Kさんが仰っている「父姉に喧嘩を売った」程度のことであれば、アーテミシアだって同レベルのことはやっていますよ。作中でも、件の焼身自殺の実行前に、母親の命令を無視してクルマを(運転手を使うことなく)自分で運転して泉田準一郎相手に人身事故を起こしたり、母親の意に背いた恋人を作ったりしていることが明示されていたのですし、「身内に隔意と反発を抱いている」という点では薬師寺涼子もアーテミシアも同じなのですから。