歴史の世界を綴る歴史の世界スマートフォン用の表示で見る歴史の世界を綴る2019-09-30道家(9)老子(「無為」について3--「無為」と政治)諸子百家(ブログのタイトルを変えました。「歴史の世界」→「歴史の世界を綴る」。)保立道久氏によれば、「『老子』は、まずは「王と士の書」として読むべきものであろう」としている。*2簡単に言えば、(大きな意味での)為政者たちの教訓・心得のような書ということ。『老子』の著者たちの為政者の理想像。『老子』の中で天下を語る章は数多いが、まずは有名な第60章から。大邦を治むるは、小鮮を烹るが若(ごと)し。道を以って天下に莅(のぞ)めば、其の鬼は神(しん)ならず。人を傷つけざるのみに非ざるなり、聖人も亦た傷つけざるなり。夫(そ)れ両(ふた)つながら相い傷つけず、故に徳は交ごも焉(これ)に帰す。一体、大国を統治するのは、譬えてみれば小魚を煮るようなもので、つついたりかき回したりしない。統治を行う聖人が、道の立場に立って天下に君臨するならば、冥界の鬼神たちもこの世にたたりを下すことはない。冥界の鬼神たちがたたりを下さないのではなく、鬼神たちの霊力がこの世の人々を傷つけることがないのである。彼らの霊力が人々を傷つけないばかりではなく、統治する聖人もまた人々を傷つけないのだ。このように、冥界の鬼神たちとこの世の聖人との両者ともに人々を傷つけることがない。其の結果奥深い徳(道の働き)はこもごも人々の身に集まってくるのである。出典:池田知久/『老子』その思想を読み尽くす/講談社学術文庫/2017/p834-835有名な「大邦を治むるは、小鮮を烹るが若(ごと)し。書いたとおり、小さな行為は「無為」にカウントされる。この章の「小鮮を烹る」も「無為」にカウントされる。これも前々回に書いたことだが、大きな難事に成り得ることを小事のうちに処理することが(「道」を体得した)聖人=為政者の仕事である。これがこの章の「小鮮を烹る」の意味になる。「道を以って天下に莅(のぞ)」むというのは、結局のところ「無為」を以って天下を治めるという意味と同じ。最後の「奥深い徳(道の働き)はこもごも人々の身に集まってくるのである」の部分は、意訳すれば「為政者が庶民に大事業を起こすことなどの面倒なこと(=有為)を押し付けなければ、庶民は日常の中で秩序(=道)にしたがって繁栄を続けることができる」となる。『老子』は「聖人」という言葉をよく用いる。その意味は「道」を体得した者。為政者のことで、基本的には天下(全中国)を治める王のことを指す。『老子』が聖人(為政者)に求めるものを幾つか挙げる。聖人民衆の上に君臨しようとする場合も、必ず謙遜した言葉遣いによって民衆にへりくだり、民衆の先頭に立とうとする場合も、必ずわが身の安楽を民衆よりも後回しにする。*4国家に置いて汚辱の地位を感受して柔弱に徹する。/国家において不吉の身分を引き受けて柔弱に徹する。*5最善の国家の統治者は、下位の人民にただその存在が知られているだけで、君臨はするけれども統治しない君主である/統治者に充分な信実がなければ、人民の不信を買うことになる/彼のようにぼんやりとして一切の言葉を忘れてしまうならば、それが原因となって、人々は功績を挙げ事業を成し遂げる結果を得るが、しかし彼らはこれを自分たちで成し遂げたものと考えるのだ。歴史に名を残している為政者は大事業を成し遂げて称えられているが(逆の場合も少なくないが)、『老子』の為政者の理想像は徹頭徹尾裏方を務めて、他者のケツを拭くことも厭わず、名を挙げることを善しとしない。『老子』によれば、こういう者は、最終的に人々に王として押し上げられる、という。そんな事例があるのかと思うのがそれは置いておいて話を進めよう。『老子』の「無為」は「陰陽」における「陰」ということができるだろう。「大功を挙げて人民に称えられ、人々は口々に為政者の名前を口にする」というのが「陽」だ。世間一般で言えば、「陽」が当たり前に受け入れられるが『老子』は「陰」を以って国家を統治することを理想としている。老子/ちくま新書/2018/p13*2:庶民が文字を読めるようになったのなんて(数千年の歴史を思えば)ここ最近のことで、読書ができる層は為政者層か聖職者か商人くらいなものだった。『孫子...2019-10-08道家(13)老子(戦略書としての『老子』3--「反」の理論)前回の続き。はてなブログをはじめよう!rekisi2100さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。