経文に入って此を見奉れば二十の大事あり。其の三千塵点と申すは第三の巻化城喩品と申す処に出でて候。下せる三千大千世界と下さざる三千大千世界をともにおしふさねて又塵となし、此の諸の塵をもてならべをきて一塵を一劫として、経尽しては又始め又始め、かくのごとく上の諸の塵の尽くし経たるを三千塵点とは申すなり。そのかみ、大通智勝仏と申せし仏の、第十六の王子にてをはせし菩薩ましましき。かの菩薩より法華経を習ひけるが、悪縁にすかされて法華経を捨つる心つきにけり。経へをち、或は大日経、或は深密経、或は観経等へをち、或は阿含小乗経へをちなんどしけるほどに、次第に堕ちゆきて後には人天の善根、後に悪にをちぬ。劫なんどを経て人天には生まれ候ひけり。法華経の第二の巻に云はく「常に地獄に処すること園観に遊ぶが如く余の悪道に在ること己が舎宅の如し」等云云。五逆をつくれる人は無間地獄に堕ちて、一中劫を経て後は又かへり生ず。いかなる事にや候らん。法華経をすつる人は、すつる時はさしも父母を殺すなんどのやうに、をびただしくはみへ候はねども、無間地獄に堕ちては多劫を経候。殺したりとも、いかんが五百塵点劫をば経候べき。大菩薩の五百塵点劫を経候けることをびただしくをぼへ候。せんずるところは拳をもて虚空を打つはくぶしいたからず、石を打つはくぶしいたし。悪人を殺すは罪あさし、善人を殺すは罪ふかし。他人を殺すは拳をもって泥を打つがごとし。父母を殺すは拳もて石を打つがごとし。鹿をほうる犬は頭われず、師子を吠うる犬は腸くさる。分にわれ、仏を打ちし提婆は大地われて入りにき。所対によりて罪の軽重はありけるなり。この法華経は一切の諸仏の眼目、教主釈尊の本師なり。一字一点もすつる人あれば千万の父母を殺せる罪にもすぎ、十方の仏の身より血を出だす罪にもこへて候けるゆへに三五の塵点をば経候ひけるなり。此の法華経はさてをきたてまつりぬ。此の経を経のごとくにとく人に値ふことが難きにて候。設ひ一眼の亀は浮木には値ふとも、はちすのいとをもって須弥山をば虚空にかくとも、法華経を経のごとく説く人にあひがたし。慈恩大師と申せし人は、玄奘三蔵の御弟子太宗皇帝の御師なり。梵漢を空にうかべ、一切経を胸にたたへ、仏舎利を筆のさきより雨らし、牙より光を放ち給ひし聖人なり。時の人も日月のごとく恭敬し、後の人も眼目とこそ渇仰せしかども、伝教大師これをせめ給ふには「法華経を讃むと雖も還って法華の心を死す」等云云。言ふは彼の人の心には法華経をほむとをもへども、理のさすところは法華経をころす人になりぬ。善無畏三蔵は月支国うぢゃうな国の国王なり。すて出家して天竺五十余の国を修行して顕密二道をきわめ、後には漢土にわたりて玄宗皇帝の御師となる。尸那日本の真言師、誰か此人のながれにあらざる。かかるたうとき人なれども一時に頓死して閻魔のせめにあわせ給ふ。いかなりけるゆへとも人しらず。日蓮此をかんがへたるに、本は法華経の行者なりしが、大日経を見て法華経にまされりといゐしゆへなり。謀反八虐の失にてもあらず。悪知識に値ひて法華経の信心をやぶりて権経にうつりしゆへなり。天台大師釈して云はく「若し悪友に値へば則ち本心を失ふ」云云。本心と申すは法華経を信ずる心なり。失ふと申すは法華経の信心を引きかへて余経へうつる心なり。経文に云はく「然も良薬を与ふるに而も肯へて服せず」等云云。天台の云はく「其の心を失ふ者は良薬を与ふと雖も而も肯へて服せず。生死に流浪して他国に逃逝す」云云。当時の蒙古のせめよりも法華経の行者をなやます人々なり。此の世界は第六天の魔王の所領なり。一切衆生は無始已来彼の魔王の眷属なり。六道の中に二十五有と申すろうをかまへて一切衆生を入るるのみならず、妻子と申すほだしをうち、父母主君と申すあみをそらにはり、貪・瞋・痴の酒をのませて仏性の本心をたぼらかす。あくのさかなのみをすすめて三悪道の大地に伏臥せしむ。善の心あれば障碍をなす。般若経へをとしつ、悪友は嘉祥・僧詮等これなり。深密経へ堕としつ、悪友は玄奘・慈恩此なり。禅宗へ堕としつ、達磨・慧可等是なり。観経へすかしをとす悪友は、善導・法然是なり。此は第六天の魔王が智者の身に入って善人をたぼらかすなり。法華経第五の巻に「悪鬼其の身に入る」と説かれて候は是なり。覚の功徳を障へ候なり。何に況んや其の已下の人々にをいてをや。第六天の魔王或は妻子の身に入って親や夫をたぼらかし、或は国王の身に入って法華経の行者ををどし、或は父母の身に入って孝養の子をせむる事あり。王此の子生まれて後出家し給へといさめられしかば、魔が王子ををさへて六年なり。舎利弗は昔禅多羅仏と申せし仏の末世に、菩薩の行を立てて六十劫を経たりき。四十劫ちかづきしかば百劫にてあるべかりしを、第六天の魔王、菩薩の行の成ぜん事をあぶなしとや思ひけん、婆羅門となりて眼を乞ひしかば相違なくとらせたりしかども、其れより退する心出で来て舍利弗は無量劫が間無間地獄に堕ちたりしぞかし。事比丘を怨みてこそ大地微塵劫が間、無間地獄を経しぞかし。師子音王仏の末の男女等は、勝意比丘と申せし持戒の僧をたのみて喜根比丘を笑ふてこそ、無量劫が間地獄に堕ちつれ。今又日蓮が弟子檀那等は此にあたれり。法華経には「如来の現在にすら猶怨嫉多し。云はく「一切世間怨多くして信じ難し」と。くの如き等の現世の軽報を受けて地獄に堕ちず」等云云。般泥オン経に云はく「衣服不足にして飲食麁疎なり。財を求むるに利あらず。貧賎の家及び邪見の家に生まれ、或は王難及び余の種々の人間の苦報に遭ふ。世に軽く受くるは、斯の護法の功徳力に由る故なり」等云云。法を行ずる功徳強盛なれば、未来の大苦をまねきこして少苦に値ふなり。この経文に過去の誹謗によりてやうやうの果報をうくるなかに、或は貧家に生まれ、或は邪見の家に生まれ、或は王難に値ふ等云云。この中に邪見の家と申すは誹謗正法の父母の家なり。王難等と申すは悪王に生まれあうなり。此の二つの大難は各々の身に当たりてをぼへつべし。過去の謗法の罪の滅せんとて邪見の父母にせめられさせ給ふ。法華経の行者をあだむ国主にあへり。経文明々たり、経文赫々たり。我が身は過去に謗法の者なりける事疑ひ給ふことなかれ。獄に堕ちてともにかなしまん事疑ひなかるべし。大道心と申すはこれなり。各々随分に法華経を信ぜられつるゆへに過去の重罪をせめいだし給ひて候。鉄をよくよくきたへばきずのあらわるるがごとし。石はやけばはいとなる。金はやけば真金となる。此度こそまことの御信用はあらわれて、法華経の十羅刹も守護せさせ給ふべきにて候らめ。雪山童子の前に現ぜし羅刹は帝釈なり、尸毘王のはとは毘沙門天ぞかし。十羅刹心み給はんがために父母の身に入らせ給ひてせめ給ふこともやあるらん。それにつけても心あさからん事は後悔あるべし。前車のくつがへすは後車のいましめぞかし。今の世にはなにとなくとも道心をこりぬべし。此の世のありさま厭ふともよも厭はれじ。日本の人々定んで大苦に値ひぬと見へて候。文永九年二月の十一日にさかんなりし花の大風にをるるがごとく、清絹の大火にやかるるがごとくなりしに、世をいとう人のいかでかなかるらん。文永十一年の十月ゆき・つしま、ふのものども一時に死人となりし事は、いかに人の上とをぼすか。当時もかのうてに向かひたる人々のなげき、老たるをや、をさなき子、わかき妻、めづらしかりしすみかうちすてて、よしなき海をまぼり、雲のみうればはたかと疑ひ、つりぶねのみゆれば兵船かと肝心をけす。日に一二度山えのぼり、夜に三四度馬にくらををく。現身に修羅道をかんぜり。各々のせめられさせ給ふ事も、詮ずるところは国主の法華経のかたきとなれるゆへなり。今度ねうしくらして法華経の御利生心みさせ給へ。日蓮も又強盛に天に申し上げ候なり。づる心ねすがたをはすべからず。定んで女人は心よはくをはすれば、ごぜんたちは心ひるがへりてやをはすらん。うじやうにはがみをしてたゆむ心なかれ。例せば日蓮が平左衛門尉がもとにてうちふるまい、いゐしがごとくすこしもをづる心なかれ。わだが子となりしもの、わかさのかみが子となりしもの、将門・貞当が郎従等となりし者、仏になる道にはあらねどもはぢををもへば命をしまぬ習ひなり。なにとなくとも一度の死は一定なり。いろばしあしくて人にわらわれさせ給ふなよ。あまりにをぼつかなく候へば大事のものがたり一つ申す。白ひ・叔せいと申せし者は、胡竹国の王の二人の太子なり。父の王弟の叔せいに位をゆづり給ひき。父しして後叔せい位につかざりき。白ひが云はく、位につき給へ。叔せいが云はく、兄位を継ぎ給へ。白ひが云はく、いかに親の遺言をばたがへ給ふと申せしかば、親の遺言はさる事なれども、いかんが兄ををきては位には即くべきと辞退せしかば、二人共に父母の国をすてて他国へわたりぬ。周の文王につかへしほどに、文王殷の紂王に打たれしかば、武王百ヶ日が内にいくさををこしき。白ひ・叔せいは武王の馬の口にとりつきていさめて云はく、をやしして後三ヶ年が内いくさををこすはあに不孝にあらずや。武王いかりて白ひ・叔せいを打たんとせしかば、大公望せいして打たせざりき。二人は此の王をうとみてすやうと申す山にかくれゐて、わらびををりて命をつぎしかば、麻子と申す者ゆきあひて云はく、いかにこれにはをはするぞ。二人上件の事をかたりしかば、麻子が云はく、さるにてはわらびは王の物にあらずや。二人せめられて爾の時よりわらびをくわず。天は賢人をすて給はぬならひなれば、天、白鹿と現じて乳をもって二人をやしなひき。叔せいが云はく、此の白鹿の乳をのむだにもうまし、まして肉をくわんといゐしかば白ひせいせしかども天これをききて来たらず。一生が間賢なりし人も一言に身をほろぼすにや。各々も御心の内はしらず候へばをぼつかなしをぼつかなし。釈迦如来は太子にてをはせし時、父の浄飯王太子ををしみたてまつりて出家をゆるし給わず。四つの門に二千人のつわものをすへてまぼらせ給ひしかども、終にをやの御心をたがへて家をいでさせ給ひき。一切はをやに随ふべきにてこそ候へども、仏になる道は随はぬが孝養の本にて候か。心地観経には孝養の本をとかせ給ふには「恩を棄てて無為に入るは真実の報恩の者なり」等云云。言はまことの道に入るには、父母の心に随はずして家を出でて仏になるが、まことの恩をほうずるにてはあるなり。世間の法にも、父母の謀反なんどををこすには随はぬが孝養とみへて候ぞかし。孝経と申す外経に見へて候。天台大師も法華経の三昧に入らせ給ひてをはせし時は、父母左右のひざに住して仏道をさえんとし給ひしなり。此は天魔の父母のかたちをげんじてさうるなり。白ひ・すくせいが因縁はさきにかき候ひぬ。日本国の人王第十六代に王をはしき。今の八幡大菩薩これなり。この王の御子二人まします。嫡子をば仁徳、次男をば宇治の王子。治の王子に位をゆづり給ひき。王ほうぎょならせ給ひて後、宇治の王子云はく、兄位につき給ふべし。兄の云はく、いかにをやの御ゆづりをばもちゐさせ給はぬぞ。いにろむじて、三ヶ年が間位に王をはせざりき。万民のなげきいうばかりなし。天下のさいにてありしほどに、宇治の王子云はく、我いきて有るゆへにあに位に即き給はずといって死せ給ひにき。仁徳これをなげかせ給ひて、又ふししづませ給ひしかば、宇治の王子いきかへりてやうやうにをほせをかせ給ひて、又ひきいらせ給ひぬ。仁徳位につかせ給ひたりしかば国をだやかなる上、しんら・はくさひ・かうらいも日本国にしたがひて、ねんぐ八十そうそなへけるとこそみへて候へ。賢王のなかにも兄弟をだやかならぬれいもあるぞかし。いかなるちぎりにて兄弟かくはをはするぞ。浄蔵・浄眼の二人の太子の生まれかわりてをはするか、薬王・薬上の二人か。大夫志殿の御をやの御勘氣はうけ給ひしかども、ひゃうへの志殿の事は今度はよもあににはつかせ給わじ。さるにてはいよいよ大夫志殿のをやの御不審は、をぼろげにてはゆりじなんどをもいて候へば、このわらわの申し候はまことにてや。御同心と申し候へばあまりのふしぎさに別の御文をまいらせ候。未来までのものがたりなに事かこれにすぎ候べき。西域と申す文にかきて候は、月氏にバラナシ国施鹿林と申すところに一の隠士あり。仙の法を成ぜんとをもう。瓦礫を変じて宝となし、人畜の形をかえけれども、いまだ風雲にのて仙宮にはあそばざりけり。此の事を成ぜんがために一の烈士をかたらひ、長刀をもたせて壇の隅に立てて息をかくし言をたつ。ひよりあしたにいたるまでものいはずば仙の法成ずべし。仙を求むる隠士は壇の中に坐して手に長刀をとて口に神呪をずうす。約束して云はく、設ひ死なんとする事ありとも物言ふ事なかれ。烈士云はく、死すとも物いはじ。してすでに夜中をすぎてよまさにあけなんとす。いかんがをもひけん、あけんとする時烈士ををきに声をあげて呼ばはる。隠士烈士に云はく、いかに約束をばたがふるぞ、くち惜しき事なりと云ふ。烈士歎いて云はく、少し眠りてありつれば、昔仕へし主人自ら来たりて責めつれども、師の恩厚ければ忍んで物いはず。彼の主人怒って頚をはねんと云ふ。