かなしくもあり、よろこばしくもあれども物いはず。此くの如く年六十有五になりぬ。我が妻かたりて云はく、汝若し物いはずば汝がいとをしみの子を殺さんと云ふ。時に我思はく、我已に年衰へぬ、此の子を若し殺されなば又子をまうけがたしと思ひつる程に、声をおこすとをもへばをどろきぬと云ひければ、師が云はく、力及ばず、我も汝も魔にたぼらかされぬ。此の事成ぜずと云ひければ、烈士大いに歎きけり。我心よはくして師の仙法を成ぜずと云ひければ、隠士が云はく、我が失なり。兼ねて誡めざりける事をと悔ゆ。然れども烈士師の恩を報ぜざりける事を歎きて、遂に思ひ死にししぬとかかれて候。仙の法と申すは漢土には儒家より出で、月氏には外道の法の一分なり。云ふにかひ無き仏教の小乗阿含経にも及ばず、況んや通別円をや。かかる浅き事だにも成ぜんとすれば四魔競ひて成じがたし。檀那とならん人々の大難の来らん事をば、言をもて尽くし難し、心をもてをしはかるべしや。天台大師の摩訶止観と申す文は天台一期の大事、一代聖教の肝心ぞかし。三千の如意宝珠を取り出だして、三国の一切衆生に普く与へ給へり。此の法門は漢土に始まるのみならず、月氏の論師までも明かし給はぬ事なり。然れば章安大師の釈に云はく「止観の明静なる前代に未だ聞かず」云云。云はく「天竺の大論すら尚其の類に非ず」等云云。其の上摩訶止観の第五の巻の一念三千は、今一重立ち入りたる法門ぞかし。此の法門を申すには必ず魔出来すべし。魔競はずば正法と知るべからず。第五の巻に云はく「行解既に勤めぬれば三障四魔紛然として競ひ起こる、乃至随ふべからず畏るべからず。之に随へば将に人をして悪道に向かはしむ、之を畏れば正法を修することを妨ぐ」等云云。此の釈は日蓮が身に当たるのみならず、門家の明鏡なり。謹んで習ひ伝へて未来の資糧とせよ。煩悩障と申すは貪・瞋・癡等によりて障碍出来すべし。業障と申すは妻子等によりて障碍出来すべし。報障と申すは国主・父母等によりて障碍出来すべし。四魔の中に天子魔と申すも是くの如し。今日本国に我も止観を得たり、我も止観を得たりと云ふ人々、誰か三障四魔競へる人あるや。天九界を皆悪道とかけり。天台宗を除いて余の七宗の人々は、人を悪道に向はしむる獄卒なり。天台宗の人々の中にも法華経を信ずるやうにて、人を爾前へやるは悪道に人をつかはす獄卒なり。今二人の人々は隠士と烈士とのごとし。一もかけなば成ずべからず。譬へば鳥の二つの羽、人の両眼の如し。二人の御前達は此の人々の檀那ぞかし。女人となる事は物に随って物を随へる身なり。夫たのしくば妻もさかふべし。盗人ならば妻も盗人なるべし。是偏に今生計りの事にはあらず、世々生々に影と身と、華と果と、根と葉との如くにておはするぞかし。木にすむ虫は木をはむ、水にある魚は水をくらふ。芝かるれば蘭なく、松さかうれば柏よろこぶ。比翼と申す鳥は身は一つにて頭二つあり。二つの口より入る物一身を養ふ。ひぼくと申す魚は一目づつある故に一生が間はなるる事なし。夫と妻とは是くの如し。此の法門のゆへには設ひ夫に害せらるるとも悔ゆる事なかれ。一同して夫の心をいさめば竜女が跡をつぎ、末代悪世の女人の成仏の手本と成り給ふべし。申して順次生に仏になしたてまつるべし。心の師とはなるとも心を師とせざれとは、六波羅蜜経の文なり。設ひいかなるわづらはしき事ありとも夢になして、只法華経の事のみさはぐらせ給ふべし。中にも日蓮が法門は古こそ信じかたかりしが、今は前々いひをきし事既にあひぬれば、よしなく謗ぜし人々も悔ゆる心あるべし。設ひこれより後に信ずる男女ありとも、各々にはかへ思ふべからず。始めは信じてありしかども、世間のをそろしさにすつる人々かずをしらず。其の中に返って本より謗ずる人々よりも強盛にそしる人々又あまたあり。在世にも善星比丘等は始めは信じてありしかども、後にすつるのみならず、返って仏をぼうじ奉りしゆへに、仏も叶ひ給はず、無間地獄にをちにき。此の御文は別してひゃうへの志殿へまいらせ候。