前の章で、通常おこなわれている瞑想法をご紹介した。阿含宗の瞑想法は、これらの瞑想法とかなり違う、特異なものである。仏陀釈尊が阿合経でお説きになった瞑想法にもとづくものだからである。前章の瞑想法は、いずれも、シナ仏教の強い影響をうけたものである。仏陀釈尊が、阿合経でお説きになったものとかなり違うところがある。どこが違うかというと、仏陀釈尊の瞑想法の特徴は、「呼吸法」である。能させる特殊なものである。それがどのようなものか、経典を見ていただこう。祇樹給孤独園に住まひたまへり。爾の時世尊、諸の比丘に告げたまはく、『安那般那の念を修習せよ。して明分なる想を修習満足す。して明分なる想を修習満足すと為す。入息を観察するに於て善く学し、滅出息を観察して、滅出息を観察するに於て善く学する。是れを安那般那の念を修するに身止息し心止息し、有覚、有観ならば寂滅、純一にして明分なる想の修習満足せりと名づく』と。仏此の経を説き已りたまひしに諸の比丘、仏の説かせたまふ所を聞きて、歓喜奉行しき。)仏陀の瞑想法のナゾを追うこの経典は、古来、瞑想家の間では有名な古典となっている。前にのべた禅宗の「数息観」もここから出ているのである。経題の「安那--`呂」は出る息のこと、「般那―‐‐-Q簒~」は入る息のこと。法のことをいうものとされてきた。そこから、いまいったように「数息観」が工夫されたのであろう。わたくし、思うのに、これはちがうのである。吸法を説いたものではないのである。わたくしも、瞑想をはじめた当時は、古来の解釈に疑問を持だなかった。さまざまな瞑想法を学び、力もつくにしたがって、これはちがうぞと思いはじめたのである。このごく短い経典の中で、じつにかず多くの呼吸法が説かれているのである。じつに、一五種類の呼吸法が説かれているのだ。これだけでも、そんな簡単なものではないことがわかるではないか。ここに列挙した呼吸法の名称を見ただけで、たんに数息観や随息観(前出)程度のかんたんな呼吸法を教えたものではないことくらい、ピンと来るはずだ。これまでの経典解釈者は、これらの呼吸法の内容がどのようなものなのか、よくわからぬので、そのまま素通りしてしまったのではないかと思われる。その内容は、尋常一様のものではなかったのである。ヨーガと瞑想の奥義をきわめたものでなければ、とうてい理解できないものだったのだ。わたくしは、この経典を理解し、体得しなければ、阿含宗をひらく資格はないと考え、二十数年、血の出るような努力をつづけた。この経典のナソを解くポイントは、経典の冒頭の一句に秘められている。「安那般那の念を修習せよ」と冒頭にある。安那般那を修習せよ、ではないのである。安那般那の念を修習せよ、とあるのだ。これに該当する瞑想法はどんな瞑想法なのか?わたくしは、必死に追求し、瞑想を重ねた。いうと、仏陀釈尊は、なぜもっと分かりやすく説いてくれなかったのか、どうしてそんな意地の悪い説きかたをしたのかといわれるかも知れないが、そうではないのである。一々、初心者にたいするようにその内容について説明する必要がなかったからである。そこで、これらの呼吸法について、ごくかんたんに説明してみよう。これを、たんなる呼吸と解釈してしまってはいけない。解釈するから、この貴重な経典を、たんなる呼吸法を説いた経典と見てしまうのである。この「息」にはもっと深い重大な意味があるのである。それはなにか?それは、「息」と「念」とを一つに合したものなのである。「安那般那の念を修習せよ」と仏陀はいう。それがこれなのである。ここに、仏陀釈尊の呼吸法の秘密がある。そこでまず、経典に示された一五の呼吸法について、かんたんにのべよう。息これは、深い瞑想の修行に入るにあたっての、身心調節の呼吸法である。息この「行息」が、「念」と「安那般那」とを一つにした特殊な瞑想法の第一段階なのである。じん身の行息・入息じん身の行息・出息これは、身において、「念」と「安那般那」とを一つにしたもの(これから、これを。生気”という名称で呼ぶ)を行らすこと。所に気息をめぐらして行くことである。心の行息・出息これは、心において気息を行らすこと。この「心」というのは、端的にいって、脳のことである。思念する心は、脳にあるからである。脳の特定の場所に気息をめぐらして行くのである。特定の場所とはどこか?あとでのべよう。身において気息を止念す心止息―-心において気息を止念す気息を、身と心に止め、念ずるのである。すべてを超越した境地に入る。吸法において、これ以上のものはない最上の呼吸法である」とのべている。これまでの、シナ仏教、日本仏教の瞑想者たちは、阿含経典に説かれているこれら仏陀釈尊直説の瞑想法を、ほとんど知らないできたのである。かれらは、仏陀釈尊直説の阿合経典群を誤認して、「小乗仏教」などと既し、これを学ばなかったためのシワ寄せである。ごらんになった通り、阿含経というお経は、仏陀釈尊が直接、弟子たちに講義した「仏法」をそのまま記したもので、いうならば、純粋の「法」そのものが記述されている。法華経や、阿弥陀経その他の大乗経典を読みなれた人には、取っつきにくいと思われる。面くらうのではないかと思われる。大乗経典につきものの、ご利益談やおかげばなしはいっさいないからである。味も素っ気もないお経だ。阿合経は、いうなれば、「仏法」の教科書なのである。いうのは、仏法の「法」そのものが、じつに理性的に純粋に、(科学的にといってもよい)説かれているからである。数学や幾何に、感情の入る余地はない。どこの世界に、数学や幾何の教科書に、ご利益ばなしや、おかげばなしが入るであろうか?そういうことが、シナ仏教や日本仏教の人たちには、理解できず、「小乗仏教」などといって、学ぶことを放棄してしまったのである。非常にむずかしいためもあったであろう。そのころ、わたくしは、クンダリニー・ヨーガを修練していた。そのクンダリニー・ヨーガの瞑想をしているときであった。それは、ふかい定に入って、そのまま、からだの或る一点に、生気を止めているときであった。これは、極度にむずかしい技法である。からだの或る一点に、生気を送りこみ、それを徐々に凝縮して、さらにその于不ルギーをしだいに増幅してゆくI-。その間、兎の毛で突いかはどのス牛も許~れない。そのときに、はっと気がついたのだ。なんと!仏陀の教えていることを、いま、わたくしはやっているのではないか!そうだ、これだ!わたくしは歓喜の声をあげた。定に入ったまま、釈尊の教える呼吸法を、つぎからつぎへと、試みていった。そのときは、すべてにわたってわかったとはいえない。大づかみに、釈尊の教えている呼吸法のポイントをつかんだと確信した。I-釈尊は、後代の「クンダリニー・ヨーガ」の原点となるものを、教えていたのである。生み出すことで有名である。クンダリニー・ヨーガが超人的能力を生み出す秘密は、ホルモンの分泌を自由に調節するところにあった。クンダリニー・ヨーガは、人間のからだの中に、七ヵ所の「力の湧き出る泉」を発見し、この泉を自由に操って、超人的能力を発生する技術をつくり出したのである。して、この「力の湧き出る泉」を「チャクラ」と名づけた。チャクラがどうして超人的ともいうべき特殊な力を発生するのか、長い間、それは神秘的なナソとされていたが、近代生理学の発達によって、そのナソは解けた。チャクラの場所は、すべて、ホルモンを分泌する内分泌腺と一致するのである。激し、ふつうの人間の持だない力を発生させるのであるが、その「特殊な修行」というのが、仏陀釈尊の「特殊な呼吸法」であることを、わたくしは発見したのである。釈尊の呼吸法の特徴をあげよう。「身の行息」について、これは、身において気息を行らすこと。体の特定の場所に気息をめぐらして行くことである。書いているが、この「特定の場所」というのが「チャクラ」なのである。「行らす」というのは、チャクラは数力所あるので、それらを、つぎつぎとたどって行くことの表現である。気息を身ど心に止また「止める」とはめ、念ずるのである。