JavaScriptを有効にして再度、お越しください。ログイン~2013年の「ノーベル物理学賞」はヒッグス粒子の理論を提唱した物理学者ヒッグス氏とアングレール氏が受賞しました。KEKの岩崎先生がヒッグス粒子についてのご発表資料をリポジトリで公開されています。ご興味のある方120教材→05サイエンスカフェへをご覧ください。同様にKEKの中村先生のヒッグス粒子についてのご発表資料は、120教材→01中高生のための科学セミナーにございます。OA~」をアップしました。●2019年3月修了者の博士論文をアップしました。●2019年9月修了者の博士論文要旨をアップしました。誌として記述し、ビルマの宗教研究を再考することを目的とする。霊信仰という二元論を問い直すことを目的とする。第1章では、先行研究を概観し、問題の所在を明らかにする。当該社会の宗教的現実を説明してきた。これに対し本論文では、当該社会の人々の宗教観を、個々の実践に着目しながら問う必要があることを指摘し、そのために、女性の宗教的実践の視点を導入する必要性を述べる。点をもたらすものと考えられるからである。この仏教中心主義的な二元論的図式の影響力は大きく、宗教研究のみならず、ジェンダー研究にも及んでいる。般の女性の宗教的実践に着目した数少ない研究を取り上げることで、論点をより明確にする。このように宗教研究における二元論の再考を目的とした本論文は、具体的には、上ビルマの一村落における女性たちの宗教的実践に着目するものである。活動を、ジェンダーの視点から明らかにする。次章以下で扱う諸儀礼の位置づけを明らかにするために、調査村における宗教的側面の様態について概観する。上記のように、これまで男性は仏教、女性は精霊信仰にかかわるという図式の流布によって、女性の仏教徒としての側面は、十分に議論されてこなかった。識を持ちながら、仏教にかかわる様々な宗教的実践を行っていることを明らかにする。実践局面に目を向ける前に、仏教経典における女性に関する表象をみることで、経典に基づく仏教イデオロギーが、男性中心主義的なジェンダー観を有することを示す。的に使用する空間においても適用されていることから、社会的にも再生産され、規範となっていることを示す。常か、世帯レベルか村落レベルか、いかなる年齢や婚姻条件にあるかなどを問わず、皆何らかのかたちで、仏教にかかわる宗教的実践を行っていることが浮かび上がる。性たちは儀礼への参加などの実践を通して、仏教徒であるという確固たる認識を獲得していることも明らかになってくるが、このことは同時に彼女達が男性中心主義的な仏教イデオロギーを内面化していることも意味している。既存の研究において、女性は精霊信仰にかかわるものとされてきたが、第4章では、精霊祭祀の実施をめぐって繰り広げられる人々の実践や語りに着目することによって、その図式を再考する。1節では、世帯レベルでの精霊祭祀は、女性が行うものとされているにもかかわらず、男性が関わる場合もあることを明らかにする。的力がないために、男性以上に祭祀にかかわらざるを得ないと彼女達自身が考えていることを指摘する。意を示す」ことと読み替えることで、精霊祭祀に対して、男性とは異なる見方を有していることも明らかにした。本来精霊祭祀の実施は、それ自体ジェンダーとは直接かかわらないものであるが、規範レベルにおいて男性中心主義的な仏教イデオロギーが存在するために、祭祀の実施がジェンダーの問題へと帰されていること、そして、それゆえに精霊に対する見方には、行為主体のジェンダーによって若干ながら差が認められることがわかった。これまで、女性の視点を入れることで、単純な二項対立的図式では捉えられない現実のあり方を示してきた。女性も男性中心主義的な仏教イデオロギーを内面化しているため、精霊祭祀にはやはり女性が関わることが多く、男性の関与はほとんど見られない。そのため、このままでは従来の二元論に関する議論を若干修正したに過ぎない。信仰が、彼ら自身によってどう解釈され、いかなる現象として立ち表れてきたのかをみていく。この事例は、本来の主催者ではない女性たちが、精霊祭祀による雨乞いを提唱したところ、村長ら男性はそれを黙認する一方で、僧侶による雨乞い儀礼を、精霊祭祀に先行して同じ日に開催することを急遽決定したというものである。係が交錯する中で利用され、その図式がさらに強化されるかたちで再生産されたものであることが明らかになる。最後に、結論として以下を提示したい。霊信仰との関連において捉えられ、仏教的な側面はあまり重要視されてこなかった。本論文の記述からは、女性は仏教徒であるという明確な認識を持ちながら、仏教にかかわる宗教的実践と精霊祭祀の双方を行っていることがわかった。仏教との対立において捉えられてきた精霊信仰を見ると、男性中心主義的な仏教イデオロギーが社会的規範となっているために、行為主体のジェンダーに基づく差異が生じ、その結果、本来ジェンダーとはかかわらない精霊信仰が、ジェンダーの問題へと還元されてきた。してみると、彼らの宗教的な現実は、従来の単純な図式に当てはまらないことは明らかだろう。二元論自体を完全に否定することもできない。実はこの二元論的図式が、彼ら自身によって宗教以外の権力関係のなかで利用され、強化されてきたことを、第5章で示した。このように、仏教/精霊信仰という二元論的図式は、ジェンダーの視点をいれることによって再考されるべき課題であることが明らかとなるため、今後は行為主体のジェンダーに留意した研究を進めると共に、この図式を単に宗教の問題としてのみ捉えるのではなく、生活全体の中に位置づけることによって、相対化していく必要があると考えられる。