pp.266-267。「『思慮』は行為にかかわるのである。そなえていなければならない。「一人の人間自身にかかわる思慮が、とりわけ思慮であるとも考えられる。わる思慮が『思慮』という、全体に共通の名前をもっているのである。他は『立法術』であり、『政治術』である。『司法術(ディスカスティケー)』である」p.274。類学者ならば、C・ギアーツのローカル・ノレッジのことを思い出さざるを得ない。加齢と思慮を身につけること(i)思慮は、個別な事柄からなる。(ii)個別な事柄は、経験から知ることができる。(iii)若者には経験がない。(iv)若者やこどもは、思慮をつけにくい。(1142a)p.276。思慮は知識(エピステーメー)ではない!「思慮が学問的知識ではないことは、明白である。何か生成するものごとにかかわるものでもなく、人が疑問を感じ、熟慮する可能性のあるものごとにかかわるからである。同じ対象にかかわるが、しかし『理解力』が思慮と同じものというわけではない。「思慮は『指令的なもの(エピタクティケー)』だから......。いかを指令することが、思慮の目的なのである。それに対して、『理解力』の方は、単に『判断的なもの(クリティケー)』であるにすぎない。恵(ソピアー)は知識的部分(エピステーモニコン)の徳である。第6巻1章と5章を参照せよ。p.288)(i)知恵も思慮も何もつくりださないけれど、それ自体では望ましいものである。健康が健康をつくりだすようにである。(iii)人間のはたらきは、思慮および〈性格の徳〉により果たされる。し、思慮はその目標のための物事を正しいものにする。