基盤を置くようにしてインタスサノヲイスムと言うのだと考えたいと思うのです。《S者性――〈スサノヲが時間的なことがらをつかさどる――》にあるのだということ。この永遠なる神の観想はそのわれわれに保留されているのだということ。スサノヲイスムの源流があります。このようになるかと思います。人間という神の似像にまで到達した。アマテラス性である)を持っているからである。)からその語法において区別している。注目すべきだと思います。見逃すべきではないでしょう。前者のS者性にもとづいている。霊の体が復活するのです。霊の体もあるわけです。A者性をとおしてのS者の新しき人への復活であるというその間の経緯について言っている。ここに帰っているべき前提だとここに明らかにしていなければならない。創られずして創る本性としての神がいますのである。語っているはづである。《S者‐A者連関主体》の全体であるが――いますのである。そのことでもあります。次のようにも解されます。アマテラス語による或る種の観想であり信仰(もしくは哲学)であることになる。固定的にして一定の制度と見なしている。言いかえるとアマテラス語(倫理)の優位・規範性を打ち出す結果となっている。両者(キリストなる模範とブッダなる模範)の違いはある。全世界がかれ(神の言葉)を証言になった。倫理規範としてのアマテラス言語から無縁である。かれの証言となるべき全世界を読むことの単なる一環としてある。これに近づくことを行なう。その宗教・哲学性において倫理規範である。人びとに共有されるといった情況としての宗教であるのでもない。創られずして創る本性としての神がいますと告白する信仰である。自由》を人間的な次元では表わすところの信仰である。現実的であり科学的なのである。この史観を生きるということになる。