仏教では意思とその表現である行為をとても大切にいたします。すべてが「前世で行われたことを原因とする」という運命論、「主宰神による創造を原因とする」という主宰神論、すべては偶然であるという偶然論などは仏教では認められません。自身の意思でなす行為の意味がなくなってしまうからです。他律の世界ではなく自律の世界で心を正し、倫理性を高めて生きてゆくことが、自分の将来を明るく楽しくしてくれます。繰り返しそのようにおしゃか様は語りかけていただいたのだとおもいます。「他の人が何をなさなかったかを語ってはいけない。自分が何をなさなかったかを思うことです。わたしなんかは自分の生存への渇望を呼ばれる心の奥底にある生存への盲目的な執着に気もつきませんし、気が付いてもその執着を克服しようなんて思いつきもいたしません。おしゃか様は気が付き、瞑想をともなって克服なさっておられます。「切っても切っても根っこが張っていて・・・」と併記されていたように記憶しています。あらゆる制約を克服なされた精神的に真の自由な方だったのではないのでしょうかと想像しています。いう思想はおしゃか様の時代いぜんからありました。おしゃか様は一歩すすめて、積極的に善をなすことを提唱なさいます。バラモン教の祭官による祭式で梵天界に生まれ変わることができると主張する祭官に、「四梵住」という瞑想を教えます。四梵住とは、「一切を自己として」すなわち一切の生類を自己と同様だとみなして、慈しみ、憐れみ、喜び、平静な無量の心で四方を満たすことです。バラモン教では最高神ブラフマンに自己が合一する梵我一如によって梵天界に到達すると説くのに対して、おしゃか様は梵天界に生まれ変わるのは、祭式によってでもなく、梵我一如によってでもなく、利他の心によって梵天界に生まれると説かれます。「一切の悪をなさないこと、善を具えること、自己の心を清めること、これが諸仏の教えである。」と大譬喩経でも説かれています。転輪王経では理想的な為政者の条件を挙げておられます。「すぐれた教養ある者からの助言にもとずき正しい法による統治をおこなうこと、貧しい者の生活保障をすることである。為政者が貧しい者の生活保障をしなければ社会は乱れるのである。」バラモン教では王権は神より与えられた王権神授説なのですが、転輪王経では、王自身が王の務めを果たすことによってのみ王権の正統性は保証される。転輪王の正統性は神によってではなく、王の行為そのものによって認められる。この転輪王という為政者の理想像は広く東南アジアからチベット仏教に帰依したクビライ・ハーン、清朝の乾隆帝、また、日本にも天竺の思想として伝えられています。転輪王経に触れて志を持ち、よりよい社会を目指された王様は当時たくさんいらっしたことは間違いありません。わたしたちにおしゃか様が説かれたことは個の自律に他なりません。自分で自己を律しなければ他に自分を律することが出来る存在はありません。良い明日はわたしたち個々の一人一人が善きことを為して築き上げてゆくものであって、欲望に振り回されず、自らが自らを律するように・・・とおしゃか様は終始説かれ続けました。きち好み思索から実践へ。自分でホームページを読みまして、我ながら拙い文章にあきれています。わたしの理解不足でやさしく説明ができていないのです。密接な関係など大切な部分ですのに、充分に申し上げれているとはおもいません。仏教の核心の部分で、わたしにとっても難解です。踏み込みますとおしゃか様のお考えについてもっと申し上げねばならなくなるのですが、そのようなことは私にできることではございません。一つの国の王子様であられた方が、すべてを放棄なさって、出家をなされました。わたしが同じ心を持つことはとてもできるようなことではありません。理解できなくてもご容赦願いたいと思います。おしゃか様が布教に入られてからの社会に与えた影響は大変大きく、いくら讃えても多すぎることはないほど大きいと思います。わたしは二つの大きなテーマがあるように思っています。一つは、それまでの地縁や血縁の意見や習慣、また、人は確固とした霊魂を持ち、祭式で天に生まれ変わらせることが出来ると主張するバラモン教や同じように霊魂を持ち、修行によって汚れを払い、解脱に至ると主張するジャイナ教、あるいは人間は諸要素に還元されるのだから、実在はしないと主張する唯物論などがインド社会の思想の多くの部分であったのですが、仏教は大きく違った価値観を提供したと思います。仏教では霊魂に相当する実在する自己を認めませんでした。仏教でなぜ実在を認めないのかをご説明するためにながながと拙い文を辛抱してお読みいただきました。六処とその対象を合わせて十二処を仏教では一切と申しますが、私たちには自分にとっての一切が十二処であり五蘊です。それは真実ではありえません。したがって仏教では、人は諸要素の集合体に過ぎず、霊魂のような諸要素を統一する主体は存在しないと主張いたします。この点はバラモン教やジャイナ教の主張とは対立いたします。おしゃか様が説かれましたように、人は渇望を経て執着が起こり、その飽くことなきエネルギーで生存が繰り返されます。この渇望から執着が起こり、生存を作り上げているという思想は当時の古代インドでは初めてであり、とても大きな影響を与えました。それは、生存そのものは繰り返し繰り返し「自己を作り上げる」ことによって成り立っている。自分で自分を作り上げる・・・ということは、自分が意思を持ち、行為(実践)すれば将来は自分の思い描いたようになる・・・という意味でもあります。この生存に関する新しい思想は今までの決まった価値観からしか選択できなかった自分の生き方が解放された・・・つまり、個人が自分の生き方を自分で選択できるという意味でもあります。都市の住民であったことでも証明されているとおもいます。経済が発達し、今までのバラモン教的な生天思想や、苦行で自己を鍛錬する思想では時代の閉塞感は解放できなかったのだと思います。新しい革命的ともいえる思想の誕生だっのではないでしょうか。おしゃか様が唯物論者の主張する実在は無いという極端もバラモン教の霊魂は存在するという極端も選択しない、わたしは中道を歩む・・・とおっしゃられましたことが、このような意味合いかどうかはわかりませんが、私たちは確固たる不動の霊魂をもった存在ではなく、十二処や五蘊に支えられ、渇望から執着を持ち、一生自分を形作りながら生きてゆく存在なのだとおしゃか様はおっしゃったのだと思います。霊魂があった方が楽そうに思いますがそれは望めないようです。一つ、お釈迦様の残された大きな遺産があると思います。こちらの方が世界的影響を与えているかもしれません。「自律」自己を作り上げる方向についてです。実践として今日の私たちにまでおおきな影響を与えています。注目してほしい遺産だと思います。投稿おしゃかさまはお経(「律蔵」「大品」)の中で次のように述べておいでです。”さて、托鉢修行者たちよ、これが苦の原因をなす、高貴な者たちにとっての真実(苦集聖諦)である。それは再度の生存へみちびく、喜びと熱望をともない、あちこちで歓喜するこの渇望である。快楽への渇望、生存への渇望、無生存への渇望である。”また、同じ内容を縁起説から見て、”渇望という原因から執着が生じ、執着という原因から生存が生じる”と述べておられます。渇望とは何を欲することなのでしょうか。阿含のお経の中で、三つあげられています。第一の快楽への渇望は、性的衝動に代表される感覚的快楽を追求する欲望である。第二の生存への渇望は感覚的な欲望ではなくて、生存そのものを渇望する衝動です。三の無生存への渇望とは、死によってすべて消え去ることを渇望する衝動です。縁起説ではこの渇望から執着が生じ、さらに生存を作り出すと説明されています。その執着の対象は1、快楽、2、誤った見解、3、誤った習慣と誓戒、4、自己(または自己があるという見解、)の四つを挙げておられます。おしゃかさまは渇望が執着を生み、執着が生存を促すと説かれたのです。バラモン教やジャイナ教、唯物論の主張と異なる点、同じ部分などの比較を通して、仏教の世界が少し見えてくるかもしれません。投稿5、六処によって触が生じる。6、触によって受が生じる。接触した認識対象が容受され、仮構された主体にとって、諸事物の集積としての世界が「在り在り」と存在することが認知される。7、受によって愛が生じる。「在り在り」と存在すると感受された諸事物に対し愛著が生じる。8、愛によって取が生じる。愛著はやがて取、すなわち諸事象への盲目的な執着へと変わる。9、取によって有が生じる。自己を含む世界への執着から、いま自己がここに存在しているという感覚やずっと存在しなければならないという確信がうまれる。10、有によって生が生じる。「在り在り」とした自己の実存感は、あくなき生存への欲望、永生への冀求を起動する。11、生によって老死が生じる。永生への欲求は老死への恐怖、不安、老死の苦を生じさせる。あらゆる苦が派生する。以上が宮崎哲弥さんが、ラフスケッチですが・・・とことわられて解説なさった十二支縁起です。分かりやすく解説していただいているとおもいます。おしゃかさまがご自身経験なさったご自分の心の動きをじっとみつめていろいろな角度から観察、分析をなさって、悩み、苦しみの根源に迫ろうと内省の日々を持たれたのであろうとおもいます。真正面から向き合われたのですから、とても勇気のある方ですね。おしゃかさまはどのようにして苦を克服なさったのでしょうか。投稿1、無明は二つの本能についての根源的無知である。一つは生来の、生物的、遺伝的な本能。「第二の本能」となる。人間はこれら二つの本能が自分(アイデンテイテイ)や世間(ソシアルテイー)という虚構を作り出していることを知らない。無知であるがゆえに、そうした虚構に執着し、盲目的生存欲を湧き立たせる。この無知によって、人は行為への意志に駆り立てられる。最初からなんとも難解な話ですね。これでは12もの縁起なんかなかなか親しめません。この言語の問題は欧米でも日本ででも仏教とは関係なく、大きな哲学のテーマになっているのですが、一冊や二冊の本で論じて結論が出るような問題でもありませんので、わたしは見ないふりをしています。真剣に考えると気が変になってしまいそうになります。2、行によって識が生じる。行に突き動かされ、「分けて知る」行為が開始される。識とは事物を分別する作用のこと。これによって自己意識も世界意識も萌芽する。言語による分節化に向かう根源的欲動の生起。3、識によって名色が生じる。自己の分節化と外部世界の分節化が進み、それらは名と色、名称とその対象に分かたれる。名は、言語表現として内的に固定化された諸事象のこと。色は言語によって分別され、対象化された諸事物のこと4、名色によって六処が生じる。感覚機能であり、意が意思作用である。これらの器官の、部位としての識別もまた分別の所産であり、かつこれらによって心身の内外のデータが集められ、言語による分別化が巧緻化されてゆく。長く休んでおりましたのでご心配いただいた方もございましたでしょう。1週間ほど入院いたしておりました。体調が悪く入院してすぐに思ってもみなかったた狭心症の疑いということで、3月の早々にステントを入れていただくことになりました。発見していただいて助かりました。今よりも多少は過ごしやすくなると思います。主治医からは寿命を考えて・・・と念を押されています。体そのものが定年だよ・・・と前から言われておりましたので無理をするとすぐ結果が出ると思っての生活になると考えております。お休みの前のテーマの縁起のことでございますが、仏教の核心をなす部分であることはすべての学者の方々も認めておられますが、私などはなかなか理解できることではありません。多少機微に触れることができましたのは評論家として著名な宮崎哲弥さんの簡単な解説でした。スリランカに上座部という仏教教団があり、タイのあの黄色い衣でなじみのあるテーラワーダという団体の最高の学僧と言われるかたの十二支縁起を宮崎さんがさらにかみ砕いて示しておいでです。無明が行を生起させ、行が識を生じさせる・・・と順に私たちの内部で起こる精神の変化の道筋を分析した考え方の解説だとお考えいただいていいと思ます。長くなりますので全文は後ほどご覧いただきます。