被爆国として核の廃絶を国際社会に働きかけるとしてきた政府は、はたして被爆者に正面から真摯に向き合い、その被爆実態をどれだけ明らかにしてきたのだろうか。それによって核廃絶に向けた国際世論のうねりを呼び起こしてきたのだろうか。概要』『健康調査および生活調査の概要』)において、「健康、生活の両面において、国民一般と被爆者との間にはいちじるしい格差はない」としたが、このような原爆認識は、被爆者にとって到底受け入れられるものではなかった。それに対する反発こそが、その後の証言運動の原動力となってゆく。広島、長崎において「原水爆被災白書を進める市民の会」が誕生し、被爆者と市民の側から被爆の実態を究明する動きが始まる。実態と要求』(1968年)に結実。した展開を背景に出発したのが長崎の証言運動にほかならない。思想的根拠を提供すること、そして(3)被爆者と市民との強固な国民的な連帯を作り上げることにあった。(初代会長)、故・鎌田定夫氏(二代会長)らであった。証言の会は、原爆と直面せざるをえなかった人間が核時代の同時代人に発する証言を中心に、思想・党派を超えた連帯を原水爆禁止運動に回復することを悲願とした。同会はその後今日に至るまで、年刊『長崎の証言』第1集~第10集(1969~1978)、季刊『長崎の証言』第1号~第12号(1978~1981)、季刊『ヒロシマ・ナガサキの証言』第1号~第21号(1982~1987)、そして年刊『証言――ヒロシマ・ナガサキの声』第1集~第23集(1987~現在)を刊行する。同会の活動はこれらの証言集の編集・刊行にとどまるものではない。長崎が消えた』(2006年)に掲載されている。証言が重みを持つのは、個々の人間にとって原爆が持った意味が、証言に耳を傾ける人間の胸に直接に語りかけられるからである。「思い出したくもない暗い過去、野良犬のようにほっつきまわり、ただ生きるために生きてきた記録を、何もかもさらけ出して書きあげるのはたいへんな勇気が要る。それを書かなければ戦争と原爆の恐ろしい実態を人々にわかってもらえない」(福田須磨子『われなお生きてあり』筑摩書房、1968年)という語り手の思いが証言を生みだしたのである。被爆者と市民の側から被爆の実態を究明することは、被爆の実態認識について、政府による独占を認めないことを意味する。答申)とした政府の受忍論の基底にある原爆認識に根本的な修正を迫るものとなった。weapons)」の実現に向けて行動する同国の道義的責任を認める演説を行った。その一方でプラハ演説は、米国とその同盟国(たとえば、NATO加盟10周年を迎えたチェコ)に対する敵対勢力の武力攻撃を自制させる核抑止力(いわゆる「核の傘」)の効用を強調した。それは依然として、この「核兵器に満ちた世界」を作り上げた論理に依拠するものではなかったか。このような時期だからこそ、証言運動を通じて形成された原爆認識こそが、日本における反原爆・反核運動の揺るがざる基盤を成してきたことをあらためて確認したい。暴力が人間にとって持つ意味を問い続けるということにこそ、平和研究の原点がある。ここに証言運動を40年余りに亘って展開してきた「長崎の証言の会」に平和賞を贈り、その不撓不屈の志に心から敬意を表する。これは日本平和学会の正式なホームページです。日本平和学会へようこそ1973年に設立された日本平和学会は、日本社会と国際社会の軍事化、様々な暴力を科学的・批判的にとらえて、それらの克服をめざす研究活動をしてきました。多義的・論争的にならざるをえない平和の概念を絶えずとらえ直して、人間の尊厳を基本的な価値として、平和実現の条件を探り続けています。here.会員マイページは以下よりアクセスできます。https://iap-jp.org/psaj/mypage/ログイン方法等はこちらをご覧ください。けメルマガ運用指針」はこちらをご覧ください。