その南に神奈備である『甘南備山』と甘南備神社。その甘南備山の北東麓の薪村(タキギムラ)に、薪神社があって、その境内に『月読神の影向石』があるそうです。自分で参拝したことはありません。白水社『日本の神々・5』(山城・近江編)に載っていました。お探しの神社とは異なると思いますが、ご参考まで。(隼人関係で読んでいたときにあったので。)某『大和的』宗家の月読霊の秘儀の描写にも、イチイの樹の梢に影向される月読神のシーンがあったような・・・?話しは変りますが、今日読んだ漫画から。(ヒロイン)が、木花開耶姫や天宇受売神の伝説にからめた伝奇ロマン(フィクション)です。面白かったですが・・・あくまでもフィクションです、念の為。(1163)熊野権現は唐の天台山から飛行し、九州の彦山(ひこさん)に降臨した。それから、四国の石槌山、淡路の諭鶴羽(ゆずるは)山と巡り、紀伊国牟婁郡の切部山、そして新宮神倉山を経て、新宮東の阿須賀社の北の石淵谷に遷り、初めて結速玉家津御子と申した。その後、本宮大湯原イチイの木に三枚の月となって現れ、これを、熊野部千代定という猟師が発見して祀った。これが熊野坐神社の三所権現である。(1320)築後国の高良大社の祭神は、「月神の垂迹」とあり、住吉神とともに神功皇后の船を先導したと云う。なさそうですが、祭神を月(神)の垂迹と見る文献があります。実はノンカミ時代の京都での目撃記憶ですが、名前を忘れてしまった神社の前の由緒書きにやはり「月(だったと思う)が木に引っかかっていた云々」とあったように思います。1.どなたか、見た記憶はございませんか?どの神社でしたか?2.それ以外に、祭神が月の垂迹、月の影向であらわれたとの由緒を持つ神社をご存じでしたら、教えて下さいな。「とほかみえみため」=「遠津御祖神笑み給え(とほつみおやのかみえみたまえ)」でしょうけど、神道には流派があるので、違う解釈もあるでしょうね。禊教の「三種の祓」の教義も気になるところです。「とほかみえみため」が8文字ということは非常に意味深ですね。祭神・天火明命(尾張氏の祖神。ニギハヤヒ?)は8頭8尾の龍に乗って尾張にやって来たので、尾張は8郡に分かれたと伝えられています。中国の八卦にその起源を求めて、「八方を八元素をもって祓う」の意味と解釈される方もおられるとか。研究不足ですみません。「旅少女」に「熊野三山」をアップしました。[Reply]初めての闖入者ですが宜しくお願いします。「祓えたまえ清めたまえ」と言います。「とほかみえみため」は8人の王の名の頭文字を並べたものだと聞いたことがあります。PONTA様のHPを見て、「穂の国」とありますので、「ほ」は「穂」かもしれない。「み」は「美」、「た」は「丹」、「め」は「?」と考えてみました。これは尾張氏の王・神の名前かも知れません。事解男命は主祭神でないのにどうして熊野速玉大神=事解男命説があります。)の1柱ですから、「主祭神でない」は言い過ぎかと思います。*現在「三河の熊野神社」「遠州の熊野神社」を執筆中です。[Reply]み熊野茶屋に書かれているのと同じ質問ですね。てつさんのお答えを読まれた感想をまず茶屋に書き込んでほしい所です。速玉は唾を吐いた時に生成された神、唾の木は椿で、榊の中の榊です。境界の神でもあります。この神には祓えの強力な機能があり、また、唾にはディープキッスの如く力強い生命力が宿るのでしょう。椿は照葉樹で南紀にはどっさりあります。熊野川の流れは、不断に白い波をたて、それは玉のように見え、ハヤタマと称えられたのでしょう。熊野速玉大社はこれが融合したものとして速玉之神を祀ったのでしょう。み熊野ネットのテツさんが書いておられるように同時に生成された事解男之神をも祀ったのでしょう。この神は離婚の神のようで、往古のそれは三下り半より短く、一言で済んだのでしょう。一言主神もそう言う神かも。み熊野ネットの掲示板の茶屋、2005/02/23を参照して下さい。熊野神社に参拝しました。三神との表示がありました。HPを確認しても、熊野三所権現の祭神として事解男命が各地でお祭りされています。熊野の三神社(本宮、新宮、那智)では事解男命は主祭神でないのにどうして各地でこのようにお祭りされているところが多いんでしょうか?不思議です。三体の御神像については石鎚神社のページで見ました。山も三つでセットですか。垂迹と指摘されています。PONTAの調査範囲で言うと、PONTAサイトの「二川巨石紀行」の「石巻山」が三河一の霊山ということで、修験道と関係しています。山は1つしかありませんが、南から見ると山頂付近は巨大な3つの石の壁であり、中央が天狗岩で、その両側が雄岩と雌岩と、3つで1セットになっています。近くにある修験者が修行したという滝も男滝・女滝・不動の滝と3つで1セットです。[Reply]PONTA様、説明を有り難うございました。石鎚開山後も、剣嶽を男体山、彌山を女体山とする見方が、この山と関わる人たちの間に伝えられていったかどうか、それが知りたいことです。修験者たちを通して伝わっていった場合、信仰の対象というのが自然かと思いそう書きましたが、特に修験者に限定しなくてもいいのです。言い伝え等、何かの形で残っていないかということです。三体の御神像については石鎚神社のページで見ました。山も三つでセットですか。いうように3つで1セットですから、男体山・女体山の2つで1セットというのは考えにくいですね。)で1セットなら分かります。ちなみに石鎚神社の神像も3体です。(石鎚大神の和魂=玉=仁、奇魂=鏡=智、荒魂=剣=勇の3体)かたばみ様、情報ありがとうございました。それらしき山は見ましたが分かりづらいです。中河原里の北側に宮の西町、宮の東町がありますが、神社はどっかに遷座してしまったのか、地図では見当たりませんね。荒見神社は式内で二社ありますが、城陽市の荒見神社の住所は富野荒見田と”田”がついています。丹後まで行きますと阿良須神社が2社。月読神社の東600mに松尾吾田神町(まつおあだかみ)、ひょっとしますと、社殿は山の麓に遷座したとしても神域の一部分はそのままだったのかも知れません。遷座後3年で従一位、神域は相当広かったのでしょう。ある北野廃寺が蜂岡寺の旧地であるとする説がある。二つの寺から出土する創生期の瓦の様相が異なっており、7世紀前半に別の寺として成立していたとする説もある。[Reply]山の上の磐座の写真が松尾大社発行の『まつかぜ19号』に載っています。磐座は横に長く、向かって左側に龍の顔、中央付近に獅子の顔、それ以外にもじっくり眺めますといろんなモノが見えるようです。[Reply]葛野坐月読神社の元地を歌荒樔田といいます。そこは可濱、川の浜であって、水害による被害があるので、現社地の山裾に遷座しました。歌荒樔田とはどこか、諸説がるようです。