そんなふうな言葉が盛んに出てきた。それでできた句なんです。秩父の土壌から離れて熊谷のようなところに住んで、秩父を思っているということの中には、ある意味、俺にも、オオカミ的孤独というようなものがあるのかなと思うことが、ずいぶんあります。今でもときどき、そう思いますね。そんなことで、あの句は非常に懐かしい。私の郷里の皆野町に椋(むく)神社というのがありまして、町の人がそこに私の句碑を作ってくれまして、その句が刻んで境内にあります。昨年十二月に岩波書店から卜梓された『いま、兜太は』が好評を博している。いで編者青木健氏との対談<わが俳句の原風景>、そして十人の筆者による<いま、兜太は>が、さまざまな角度から書かれている。その顔ぶれは、嵐山光三郎(作家)、いとうせいこう(クリエイター)、宇多喜代子(俳人)、黒田杏子(俳人)、斎藤愼爾(作家・評論家)、田中亜美(俳人)、筑紫磐井(俳人・評論家)、坪内稔典(俳人)、蜂飼耳(詩人)、堀江敏幸(作家)の各氏。生きのいい多彩な分野からの執筆陣である。いずれも兜太像を、作品やエピソードで具体的に浮かび上がらせているところが面白い。自選自解と対談は、海程の読者にとってはすでに馴染みの兜太節なので、表題となった十人による寄稿のポイントを紹介しておこう。一つは、ほとんどの筆者が揃って指摘している人間としての魅力だ。ありある』という強さで立ち上がる(宇多)存在感として、作品に横溢している。嵐山は、句に「ケダモノ感覚がある」ともいう。今や、その人間像は年輪を経て「赦す」「和解する」人となって来ており、聴衆は兜太の「人間としてのあたたかさ、優しさに触れて励まされる」(黒田)ようだ。二つには、選句力、鑑賞力の素晴らしさだ。「伊藤園お~いお茶新俳句大賞」に見られる選句の大胆さ(伊藤)、一茶俳句の鑑賞に示した新解釈に、「(ことばの)体幹のしっかりした人」(堀江)という評価が高い。それは(繊細な感受能力にあって、分析の理路はそのあとにやってくる(堀江)ものなのだ。三つ目は、文学論としての歴史的評価で、〈造型俳句〉に代表される前期と、〈ひとりごころとふたりごころ〉に代表される後期とを結びつける論理を、発見しなければならないという課題だ。麦秋の野面は、夜ともなれば黒焦げの感じで、そのひろがりは無気味でさえある。私は原爆投下された広島、長崎を直ちに想い、戦時中そこにいて、戦場の惨状を体験した赤道直下のトラック島を思っていた。二度とあんな悲惨なことがあってはならないとの願い。原や山道を歩いてゆくと直ぐ、路傍にこの淡紫色の花を見受ける。釣鐘形でなんとなくずんぐりしていて、下向きなので、解説本などは提灯(火垂る)に似ていると説明し、歳時記には、子どもがホタルをこの花に入れて遊んだ、と説明したりしている。私はホタルが花のなかに自分で好んで入り込んだと想像し、更にはホタルでなく蟻がおもしろい。蟻のやつ、喜んで騒いでいるぞと思いなおして楽しんでいる。「どどどど」騒ぐ感じの擬音語。武蔵の熊谷に住みついた頃は、横の小川で牛蛙が盛んに鳴いていた。済成長の半ばで、いまでは小川の左右すべてが住宅化し、いつのまにか牛蛙の声がきけなくなってしまった。泥水を喉のあたりに溜めて、転がしたり、吐いたりしているような鳴き声が懐しい。「ぐわぐわ」と擬声語にちかいことを掴んで大喜び。私の俳句仲間に、この句を囗遊びながら歩きまわる男がいる。はなのはる式典では、西川太一郎(にしかわ・たいいちろう)荒川区長から「今日は、荒川区における俳句振興のシンボルとなる金子兜太先生の句碑の除幕は、荒川区にとって忘れられない日になると思います。金子兜太氏からは「荒川区は様々な句碑があり、俳句に関係が深い地域です。私も荒川区や日暮里の本行寺の住職との関係が深いこともあり、区とのかかわりが大変楽しいです。これからもお付き合いをお願いします」とあいさつがありました。金子氏が「奥の細道旅立ちの地」荒川区南千住をテーマで、松尾芭蕉主従への想い詠んだ句碑の除幕がありました。鮎の腸の黒い塩辛をうるかと言いますが、あれをおつゆに入れて味をつける「うるか汁」というのが秩父にあります。瞥油や味噌の代用で、サツマイモやジャガイモを刻み味が染みておいしかった。渋くてちょっと生臭い。「一日に一食、必ずうどんを食ってたんです。山国で米が穫れないから、みんな麦に頼っていた。秩父に嫁ぐ女は、嫁入り道具に必ず麪棒を持ってきて、自分で打って家族に食わせる。おやじは俳句が好きで、句会をやっていたのですが、その後に必ずお酒とお麪を出すわけなんです。みんなで酒を飲んで『そろそろ奥さん、お麵くんねえか』。酢饅頭も記憶に残っています。酢昧の効いた白い皮のなかに餡が入っている。小学校から引き上げるとき、ほかほか湯気の立つのがお菓子屋の店先に見えているわけだな。961円1週間前位の大竹まことのラジオにいとうせいこうさんがゲストに招かれていました。マルチ才能のいとうさんあっちこっちからお呼びがかかります。その時「他流試合」が増販されると言ってました。俳句と川柳って明確な分け方があるのでしょうか。巷では川柳のようなものを俳句と言ったりしています。この他流試合の一部を抜粋してアップします。帯よりとにかく現代俳句は難しいと言われる。飯塚書店1600円エッセーや俳句時評をまとめたものです。金子皆子は兜太夫人で癌を病み闘病のすえ亡くなりました)2017.1月号からアップこのたびは、平成12年からの千葉県旭市での闘病の日々をご一緒させていただいた6年間の交流が収められた句集『花恋』の、ことに前書による句を主として辿りながら、死の宣告という苛酷な命と向きあわれた句集『花恋』に対峙することへの覚悟と言えばよいのでしょうか。9年の年月を経てようやく皆子作品の世界に学ばせていただこうとする私なのです。『花恋』への畏れと不安を思いつつ徹してみたいと思います。俳諧精神でつかまえた世態と人情、現代俳句の地平を新しく拓き続ける、著者が、事物や人間たちの<縁>の糸をたぐりよせ、在ること生きることの厳粛と滑稽を、俳諧の心で見事活写する。[[1974年11月](金子兜太集3にあります)放浪と行乞、泥酔と無頼の一生を送った漂泊の俳人・種田山頭火について、実作者の句作体験を通して、「存在者」としての山頭火の内奥をえぐり、その詩と真実を解明するとともに、現代人の放浪への願望をもあわせ追及した力作。火のテレビ、雑誌座談会多しと記されています。「定型というもの」を転載しました俳句は「五・七・五字(音)を基準にした定型式の詩」と前に書きました。いいかえれば、五七調の最短定型ということで、そのなかを二つに分けて考えることができます。なかの秩父事件」の冒頭部分です私の育ちましたところは、皆野(埼玉県秩父郡)です。生まれたのは小川町(同県比企郡)で、そこに母の実家があって、そこで生まれて父親が皆野で医者を開業しましたので、連れてこられました。当時の皆野は、現在のように、過疎化した近隣の村を組みこんで大きくなった皆野町ではなくて、いわゆる皆野町皆野という狭い地域です。そこで育ちましたとき、秩父事件の話を主として祖母と祖母の兄にあたる人(金子徳左衛捫といい、皆野竜門社の創立に関係しだ同名人の息子)からよくききました。一九三〇年代にかけて、よく話をききましたが、面白いことに、祖父と父親からは、ほとんどきいたことがなかったんです。それどころか、祖母や徳左衛門からきいたことを確認しようとすると、あまり色よい返事がないんです。父親なんぞは、囗を縅して語らないところがありました。私のきいた祖母と徳左衛門の話は、秩父事件に参加した人の話ではなくて徳左衛門は被害者、祖母の場合はまったくの傍観者的な話でした。いまにして思えば、祖母が傍観者的な話をするのは当然のことでありまして、当時は、秩父事件とはいわず、秩父暴動といっていました。「チチプポウトウ」というのが正確な発音だともききますが、「チチブボウドウ」と濁音できいていました。参加した大たちは、暴徒でした。いう概念で、そういう語りかたを要求されていた時期でありましだから、それ以外の語りかたがみとめられなかったわけで、祖母が、傍観者以上に踏みこんだ話ができなかったのは、当然のことでした。したがって、話の内容も、祖母の夫である祖父が、まだ十六七歳の頃、ほかの青年だちといっしょに、山越えで上州の馬庭(まにわ)まででかけて、馬庭念流の練習をしていて、祖父はなかなかの腕前だったということ。)、つまり、秩父暴徒がきたときに、それをむかえうってたたかったというんですね。ところが最初の一人は斬ったけれども、二番目の人に頭を斬られて昏倒しちゃったというんです。そんな話を、自慢話として、祖母の口からきいたわけです。その話のなかにも、たとえば、秩父大宮郷(現在の秩父市)の役人が頭を坊主にして逃げた、とか、事件後の追求が神経質で、皆野町の荒川をわたる栗谷瀬の渡しというのがあったんですが、渡舟をあやつる船頭にむかって、警官が、「お前はなにものだ」ときいた、「船頭だ」と答えたら、事件の煽動者とまちがえてしまって、いきなりつかまえた、といったエピソードも含まれていました。そのなかでも、祖父昏倒の話が得意だったわけです。真偽のほどははっきりしませんが、祖父の右の額には、縦のかなり大きい傷あとがあったことは事実です。徳左衛門の話は、これはすべて被害者の話でした。襲われた高利貸の話ばかりで。手際よく山に逃げたもの、おかみさんの冷静な処置のこと、といった話です。私はその話に興味をもって、中学四年生の時でしたか、聞き書のかたちで校友雑誌にだしたことがあります。いう関心のもちかたをして、少青年期を育ったわけです。私は、戦争中も戦後も、よその土地を歩きまして、郷里に帰ってくることはありませんでした。最近は熊谷に住んでいますが、なかなか帰ることはありません。そのなかで、離れておりますと、しだいに秩父事件が発酵してくるんですね。小林一茶という北信濃出の農民が、江戸に十五歳のとき出ましたが、一茶にしても、やはり江戸暮しのなかで絶えず信濃を思いおこしています。はなれますと、なつかしい。私なんかの場合は、秩父への回想というかたちが、秩父の人々への回想なんです。人によっては、天然、山河ということで、自分のふるさとが顧られることもありますが、私の場合は、秩父の人々、人間への回想というかたちで、ずっと、戦争中から戦後のいままでをすごしてきました。不思議に、私の場合は、秩父の山河への回想はすくない。子どもの頃(私には五、六年前のことのようですが、すくなくとも四十年以上も前のこと)、秩父は貧しかったです。医者の父親の働いている姿を通じてみて、医者も当時は現金収入には恵まれなかったが、それよりはるかに貧しい暮しをしている人がたくさんいて、その人たちのことが記憶にあります。私の小学校の友だちなんかでも、優秀な人は、埼玉師範を出て学校の先生になるか、軍人(下士官)か、警察官かのいずれかでした。お金がかからないで一人前になれる、社会的にも納得のできる仕事を、ということだったのです。貧しいから、それ以外の手だてがなかった。戦争から戦後にかけて、郷里の人々への回想のなかで、秩父事件についての思い出とともに、そういう自分と同世代の人たちの自分より優秀な人たちの人生への思いがからみます。あの人たちはどうしているだろう、と考えることが多かったわけでした。いう二重映しのなかに、私の秩父回想はあったわけです。昭和のはじめに、堺利彦氏の『秩父事件』が出ています。戦時中は、もっと官許的な、政府側の意見を代弁した秩父事件についてのものがでていたわけですが、青年期にそれらを読んでいるから、後刻また読みなおしてみても、すべてなつかしいわけです。イデオロギーに触れてゆくのでは。なくて、そこに語られている人々に触れている気持がひじょうに強かったんですね。極論すれば、秩父事件を語る者の思想などどうでもよかった。事件の人たちが、そこにいればよかったということでした。それについては、二つほどの理由を加えなければなりますまい。これを申しあげないと、私の意思が通うじなくなります。ひとつは意識なり感情なりの、もっとも昂揚した時点の人間が、いちばん美しいということです。日常生活のたんたんたる姿にも美しさはあるが、それ以上に、激化した人間の美しさというものがある。なにやら、激化したときの人間、昂揚したときの人間の美しさというものを、秩父事件を通じて、同郷の人々への親しさをこめて、感じとっていたということなのです。ひとつは、じつは私は、秩父事件を簡単に「農民の事件」と割りきってしまうことには、若干の疑問をもっているわけですが、それは別として、同郷の人々のなかでも、農業に携わる人だもというのは、いちばん秩父の風土を感じさせるわけです。離れている私の身体が、秩父の山河と人々の内奥につながってゆく、大地と精神につながってゆく、その結び目のところに秩父の農民諸氏がいるといり、なにか結節点のような、錘のような、その意味で、私り存在の根っこのところに、デンと座っているようん感じが秩父事件を通じて殊に深く受け取れたように思われます。このことは、私か俳諧というものに執着することの理由と、ひじょうに似たところがあります。いうのは、文学は言語による自己表現ですが、それを求める場合、日本人である私の言語習慣のいちばん素朴なところにぶつかります。七・五調にぶつかるんです。日本語がもっている基本のリズムと申しましょうか、七・五調の問題にぶつく。そこから私の俳諧への関心が高まっています。俳諧は、現在では、いうまでもなく、五・七・五字(音)の最も短い定型詩として、広く親しまれているわけですが、この七・五調というより、正しくは五・七調定型詩の魅力が忘れがたい。七・五や五・七調は、私の身体にしみこんでいるリズム(音律)だし、同時に、日本人の誰れの身体にもしみこんでいるから、七・五調であらわせば、それだけで、オオとかワカッ夕とか言い合えるものがあります。民謡のおおかたが七・五調を基本にしていること――それによってお互いにつまり、民謡を唄い踊ることを通うじてお互いに、親しさを肌身に感じあっているところがあります。理屈でわかり合うのとは違った親しみがあるわけで、これは七・五調のおかげだとおもっています。したがって、ずいぶんモダーンな人や、七・五調嫌いの都会人が作る商業宣伝のキャチーフレースなどにも、意外に七・五調が多いことに呆れます。嫌っても嫌っても、根っこにあることからは、なかなか離れられないものだ、ということでありましょう。日本語による自己表現ということを考えれば考えるほど、俳諧にひかれてゆく面が強かったということで、それと同じように、人々という言葉を通うじて人間について考えていると、どうしても、いちばん根っこにのところにいる農民、それも同郷の、とくに事件の渦中の農民にぶっく。その点で、私の秩父事件を通うずる同郷の農民諸氏へのつながりと、俳諧を通うずる言語による自己表現へのつながりとは、ひじょうに似ています。同根のことと自分ではおもっています。いうことから、私は、秩父事件に、少青年期の記憶をあたためながら、ずうっとつながってきた、ということです。これが、俳句なぞをやっている男が、なんで秩父事件に興味をもつのか、と疑問をもつ方もいるかもしれませんが、私が郷里のこの事件にことさらにひかれる理由の大きな部分なんで。昭和五十年(一九七五年)夏に書いた。二年後のいま、「私のなかの秩父事件」を、昨年秋の講演原稿に加筆訂正して仕上げた。二年おきに書いたもので、一冊がまとまった次第だが、俳句を手がかりに、私が追っている「庶民」考の主題に変りはない。これからも、この主題を手探りしてゆくつもりである。この本ができたのは、熊谷昇氏ならびに合同出版のおかげである。2017年現在岩波文庫で読めます。一茶の108句を鑑賞しています。序文より抜粋でアップさせていただきました。句集「少年~猪羊集までを網羅」した朝日新聞社・全16巻の14巻目です。前半は金子兜太、後半は高柳重信の構成となっています。中古が買えますがもう絶版です。この句集の作家たちはみな鬼籍に入り活躍中は金子先生だけです。先生のますますの長寿を祈りつつアップしました。<Wikipediaへリンク>金子兜太には過剰なまでの含羞があり、それを処理するのにときにつけらかんとした単純さや粗奔の偽態をとるのではないかと思はせるところがある。みづから云ひ、人も云ふ、その俳句における精神に対立する肉体の強調と、感受性の氾濫を断ち切る意志との逆説的な結びつきは、そのことを暗に語つてゐるといふ気がする。配属されてゐたトラック島から帰還する船中の二句がある。(強調、引用者)これらの句のモチイフに強くはたらいてゐるのは、戦場の死者にたいする生き残った者の負ひ目の感情であらうが、それを「置きて去る」といひ、海原の果へ流れて行く雲や、うなだれ悲しみ伏すやうな雲のかたちを、・・・・など云ひ切って、感情移入を断ち切るのである。だれかがトラック島の体験をたづねたなら、土方をやってたのよ、土人といふのはみな扁平足だな、海辺で糞をすると蟹が見てたな、などと云って、聞き手の不満さうな、あるひは唖然とした表情からやや視線をそらして、うん、うんと二度ほど合点する。流れ星蚊帳を剌すかに流れけりといふやうな心情体験は呑み込んでしまふだらう。句集『少年』は昭和三十年の発行当時、読者の眼に戦後体験の活力にあふれた第二部と第三部を中心とする印象は動かなかったであらう。霧の車窓を広島走せ過ぐ女声を挙げ奴隷の自由という語寒卵皿に澄みかういふ句はまさに「戦後」そのものである。変革の意志において、二つに戦前の自己の感性、思考の否定において屹立してゐる。戦後四十年が過ぎた今日、『少年』をあらためて読み返してみると、第一部の戦前の句が以前よりはるかに不易の姿でその意味を問ひかけてくる感を否定できない。私は二十歳のときに俳句をつくりはじめたのだが、以来ほぼ十五年間の句が、『少年』と『生長』に網羅されている。いま、両句集から句を抄出していると次次に当時のことがおもいだされてきて、抄出句数が増えてしまうことを抑えることができない。学生時代のこと、それから戦地のミクロネシアはトラック島にゆき、そこで終戦をむかえたこと。帰国してサラリーマン生活にはいり、組合運動に参加したこと。勤め先の支店を歩いたこと。地の名で、順を追ってまとめてあることも、私のおもい出を刺戟してやまない。私の句作は十五年戦争下の学生生活のなかではじまっている。私を俳句に結び付けた理由になるのだが、同時に私か〈感性の化物〉のごとく、ただぶらぶらとと毎日を流していたことも理由のなかにはいる。私は戦争便乗あるいは謳歌の教説には体質的にといってよいくらいに反撥感を覚えていたのだが、そのくせどこかで民族防衛のためには止むなしとおもい、戦闘には参加してみたいなどとおもっていたのである。その曖昧さ自体がすでにあまりに感性的だったのだ。作句第一号が「成長」の「白梅や老子無心の旅に住む」で、これを句会におそるおそるだしたところ、妙に褒められたことが深入りのきっかけになるのだが、〈感性の化物〉に「漂泊」へのおもいが住みついていたものらしい。その時期、尾崎放哉について小文を書き、小林一茶や種田山頭火に関心をもっていた。トラック島での体験が、戦後の私の生き方からこの化物を追いだす方向に向わせるのだが、俳句と社会性の問題に私か積極的に関わっていったのもの現われだった。「俳句の造型について」を書き、方法論を固めつつ、私は現在唯今の自己表現をこの詩形にもろに投入しようとしていた。そのため欧詩の詩法をも吸収して修辞を工夫した。『早春展墓』あたりまでがその営みの殊に直接的な時期と見てよい。「彎曲し火傷し爆心地のマラソン」とか、「華麗な墓原女陰あらわに村眠り」の句もある。鴉もダケカンバも骨だ」などなど懐しい句がずいぶんある。「赤い犀」一連は実験作として忘れがたいものの一つ。創刊したのが昭和三十七年(一九六二)たった。その時期ぐらいから、小林一茶を通じて古典の世界を覗くようになり、一茶や山頭火を見つめながら、ふたたび「漂泊」を考えるようにもなった。形の貴重な伝承資産を学び、私なりにこれを〈情(ふたりごころ)を伝える工夫のさまざまな態〉と解し季題をもこのなかに含めている。古典がこころというとき「心」と「情」を書き分けているのを知って、私は「心」を<ひとりごころ>、情」を<ふたりごころ>と受け取っているのである。句にその営みが目立つ。金子は前衛ではない、などといわれはじめるのも、その頃あたりからだった。「梅咲いて庭中に青鮫が来ている」などに俳諧ありと自負す。〈この世(俗)に生きるものの心底〉において捉えるようになるのは、「俳諧」自覚よりすこし早い。〈定住漂泊〉を思念L、定住にかかわりつつ、〈土〉をおもい、〈ふるさと〉を思想し、〈風土とは肉体なり〉とまで考えるようにになる。〉は私にとっては貴重な思考原点であって、それは五七調定型を支え、「俳諧」を肥やしてきたものも通うとおもう。いおうか、定住漂泊を思念する頃から、旅の機会が増えている。そのはじめの時期の、津軽十三や竜飛、下北半島などの東北地方への旅の句(『蜿蜿』所収)がいまでもいちばん懐しい。ふるさとである山国秩父(埼玉県)の句も増えている。「あきらかに鴨の群あり山峡漂泊」とか、「日の夕べ天空を去る一狐かな」ともつくる。抄出句集最後の題名『猪羊集』は、私が羊年の生れで、しかも猪どもの走り廻る山国育ちというところからきている。最初期に、「曼珠沙華どれも腹出し秩父の子」があった。秩父の人から色紙を書けといわれると、いまでもこの句を書くことが多いのである。金子兜太2017.2.23過去の金子兜太のデーターが未整理のため見直しています。例句は明治以降の近、現代俳句に限定し特に昭和後期の作品に傾けて選んだ。一つのアンソロジーとしても読んでもらいたい。春日向、春の太陽を指す場合(天文)と、春の一日を指す場合(時候)がある。第三回の行乞に出てゆく。ほとんどは北九州を歩き、やがて山口県にはいり、故郷の地に近づいてゆく。(現、飯塚市)で書きとめたこの句だ。新緑めぐらし胎児(あこ)育ててむわれ尊(とうと)にはじまると見てよいから、句歴四十年ということになる。この前年に私たちは結婚し、翌年生れた長男が真土(まつち)。私が昼寝をしているあいたに、私の父と皆子で相談して決めてしまった名前で、この名のせいか考古学を勉強して、唯今は四十歳寸前とは相成る。秋田から美人の嫁さんをむかえて、二人の男の子を育てている。私たち夫婦と同居している。この句はそのときのものだが、それにしても「胎児育ててむわれ尊」とは気負ったものである。胎児と書いて「あこ」と読ませなくても、「吾子」でよかったろうと思うのに、正直に、お腹にいるこの子。いうところが微笑ましい。(兜太歳時記より)今年は紅梅の開花が早く、寒の初めに咲いた。話すと、それは「寒紅梅」(冬季語)だろう。春季語の紅梅とは種類が違うのだよ、と教えてくれる人がいるに相違ない。たしかに、寒紅梅と紅梅は別物だが、私の家の二本は早春に咲く紅梅で、八重で蕾のうちから紅いから「未開紅(みかいこう)」という種類だろうと思う(確認したわけではないが)。毎年、寒の終わりのころから咲いて、春の到来をいち早く伝えてくれる。それなのに今年は驚くくらい早かったのだ。暖気のせいか、梅の木そのものになにか変化があってのことか。それはともかく、紅梅が咲くと、私はきまって、小林一茶の次の句を思い出す。日の光が玲瓏の感を加えて、冬のどことない圧迫感から解放されてゆく時期にふさわしい句と受けとっている。それというのも、「洗ひ猫」をそのまま体を洗われた猫と解しているからで、猫のやつ、いい気持ちで眠っているわい、と眺めている。9月23日(秋彼岸)、埼玉県小川町の母の実家で生まれる。父元春(俳号・伊昔紅)、母はるの第一子。父は東亜同文書院校医として上海に在住。季節の魚や野菜の松花堂弁当でした。吸い物もついて美味しそうでした。人の二倍はかかりました。金子兜太は61年間、ほぼ毎日、日記をつけていた。逝去後、18冊の3年日記と8冊の単年日記、計26冊の日記帳が遺された。9月23日(秋彼岸)、埼玉県小川町の母の実家で生まれる。父元春(俳号・伊昔紅)、母はるの第一子。父は東亜同文書院校医として上海に在住。季節の魚や野菜の松花堂弁当でした。吸い物もついて美味しそうでした。人の二倍はかかりました。この墓碑は、何で作ったんですか。