二条院は後冷泉天皇の中宮章子である。大納言忠家は、藤原道長の孫で、歌人として知られ、その家系は御子左家(みこひだりけ)と呼ばれ、藤原定家につながる。しる人もなし〔山桜よ、ともにあめれと思おうではないか。哀は、哀れだけでなく、親しく、なつかしく思うという意味でもある。大峯(奈良)に山ごもりしている時に人知れず咲いでいる桜を見て詠んだ歌という。前大僧正行尊(一〇五五-一一三五)は三条院の子孫で、参議源基平(もとひら)の三男。座主(ざす)となった。平安時代に密教の影響で、山に入って修行する修験道が盛んになった。大峯山鳩醍醐寺の聖宝にょって開かれ、修験道の中心となった。平安後期には貴族の帰依によJ密教の寺院がつくられ、祈祷が行なわれた。行尊は霊験あらたかな行者として都の注目を集めた。歌人としても知られた。彼についてはさまざまな不思議な話が伝えられている。歌と魔術とはどのように結びついているのだろうか。濡れたまま乾さないので、袖がぼろぼろになってしまうことと、恋の噂で名前もぼろぼろになることを重ねている。源頼光(よりみつ)の娘ともいわれる。地相模に下ったので、こう呼ばれる。公資と別れてから、一品宮祐子(いっばんみやゆうし)内親王に仕え、歌人として知られた。藤原定頼などともつきあいがあり、そのことはうかがわれる。恋をして、思いが詠まれている。永承六年(一〇五一)は後冷泉天皇、恋の噂が多い。魅力的な女性であったようだ。この歌からもそれを悩み、また世間の噂にも悩むという、悲観的な女性の関白頼通の時代である。この年に東北で叛乱が起こつた。藤原氏の摂関政治にかげりがあらわれる。相模の憂愁も時代の影であるかもしれない。〔朝、日が昇ってくると、宇治の川霧も散り散りになってきて、あちこちの瀬に掛けられた網代木が見えてくる〕ひお網代木は魚をとるための竹の寵を留める杭である。宇治川では冬に氷魚をとるための網代をかける。風景をくつきりと見えるよケに描写している。権中納言定頼(九九五-一〇四五)は藤原公任の子。小式部内侍のところでも登場した。軽薄でおっちょこちょい、憎めない才子であったという。さまざまなエピソードが伝えられているが、長和三年(一〇一三)、三条天皇の伴で春日神社に行った時、敦明(あつあきら)親王の従者をなぐつたので、五年間、行事の役をとりあげられたという。一条天皇を継いだ三条天皇は、藤原氏の権力に最も苦しんだ天皇といわれる。三条の子敦明親王の従者に走頼が乱暴したのも、藤原氏が三条天皇を軽視していたからだろう。道長は三条に迫って退位させる。それによって皇女当子(まさこ)が斎宮の役を解かれ、都にもどってきたのである。道雅と当子のスキャンダルが三条に決定的な打撃を与えた。三条と道長の権力抗争を背景に、道雅、走頼といった貴公子たちが踊っていたのである。詞書によると、伊勢の斎宮(さいぐう)であった人とひそかに逢っていたが、天皇にも知られて、守り女(番人)がつけられ、近寄れなくなってしまったことを嘆いた歌である。天皇が即位すると、皇女を伊勢神宮奉仕に送る。その未婚の皇女を斎宮という。この話の斎宮は三条天皇の皇女当子(まさこ)であった。儀同三司母の孫となる。『栄花物語』には、道雅が三条天皇の皇女正子に通ったので、天皇は正子を尼にしたとある。中の関白家といわれた伊周の家は道長との権力争いに敗れて衰えていき、道雅も世をすねたところがあったらしい。従三位右京大夫となつたが、悪三位とか荒三位といわれた。晩年は、文人として静かに暮らしたようだ。大納言行成、物語などし侍りけるに、内の物いみにこもればとて、いそぎ帰りて、つとめて、鳥の声にもよほされてといひおこせて侍りければ、夜深かりける鳥の声は函谷関(かんこくかん)のことにやといひ達したりけるを、立帰り、是は逢坂の関に侍るとあれば詠み侍りける。故事を知らないとわからない歌だ。詞書によると、藤原行成(ゆきなり)が訪ねてきて、おしゃべりをしていたが、内の物忌みがあるからと、いそいで帰ってしまった・。昨朝、鶏の声がしたので、夜明けと思って早帰りをしましたと言い訳の手紙が来た。それに対して、夜中の鶏の声というのは函谷関のことですか、と返事をすると、いや逢坂の関のことですといってきた。それに対する歌である。(もうこうくん)は三千人の食客を養っていたが、秦に捕われた時、鶏の鳴き声のうまい食客に鳴かせて、夜明けと思った関守に扉を開けさせ、脱出したという故事である。行成は、いやそうではなくて、あなたに逢いたいと思う逢坂の関のことですよ、と答えるが、作者は、鶏の声でだましても逢坂の関は開きません、と切り返す。一条天皇の皇后定子(ていし)に仕え、その教養で男たちと競った。(賢こぶっている)などといわれた。一〇〇〇年に定子が亡くなると、尼になったという。この歌をめぐる話は『枕草子』に出ている。九重は、王城の門が九重にめぐらしてあるという意味で、八重桜が九重(宮中)で咲いている、ということばの遊びである。詞書によると、一条院(在位九人六-一〇一一)に桜花を奉った人がいて、帝は、それについて歌を詠めといった。したがって、古くからの桜が宮中(九重)で、また一段と美しく咲きほこつている、と桜を通して帝を請えているのである。(おおなかとみのすけちか)の娘。共に、(梨壷の五歌仙)として道長の時代を飾った。和泉式部、保昌にぐして丹後国に侍りけるころ、都に歌合のありけるに、小式部内侍歌詠みにとられて侍りけるを、中納言定頼つぼねのかたにまうできて、歌いかがせさせ給ふ、丹後へ人はつかはしけるや、使はまうでこずや、いかに心もとなくおぼすらむ、などとカはぶれて立ちけるを、ひきとどめて詠める。一つの物語のような長い詞書がついている。和泉式部が藤原保昌(やすまさ)と再婚して、夫の赴任した丹後に行ってしまった。都に歌合があり、娘の小式部内侍(ないし)が呼ばれた。すると藤原公任の息子の定頼がやってきてたわむれた。彼は軽薄な才子といわれていた。丹後にいるお母さんに頼みましたか。歌はとどいていませんか、などとからかったのである。それに対して、この歌を詠んでみせた。は遠いので、行ったこともないし、歌なんか頼んでいませんよ、というのである。(行く)が掛けられ、「ふみも見ず」は、文(手紙)も見ずと踏みもみず(行ったこともない)が掛けられている。私だって、母に頼まなくても歌が詠めますよ、と切り返している。小式部内侍(九九九?-一〇二五)は、和泉式部と橘道貞の子。母とともに中宮彰子に仕えた。道長の子敦道(のりみち)をはじめ多くの男に愛されたが、母より先に亡くなった。弘59ー赤染衛門(あかぞめえもん)後拾遺集なかの関白、少将に侍りける時、はらからなる人に物いひわたり侍りけり。中開自は藤原道隆で儀同三司母にも通っていた。この人が少将だった時、作者の姉妹のところに通ってきた。ある夜、約束して来なかったので、「つとめて」(早朝)に、彼女の代わりに作者がこの歌を詠んで送った、と詞書にある。自分のことでなく、姉妹の代わりなので、本当に馬鹿な娘です。来ないのだから寝ればいいのに、朝まで起きていたようですよ、といったニュアンスである。母は平兼盛と別れて赤染時用(ときもち)と結婚し、彼女が生まれたが、兼盛の子だったのではないか、といわれている。道長の妻倫子(りんし)に仕え、のちに文章博士大江匡衡(まさひら)の妻となつた。非常に才女で学者や文人との広いつきあいをし、歌や文章も、他の人のために代作を引き受けるほどうまかった。道長の栄華の時代を見とどけた。『栄花物語』は彼女が書いたのではないか、といわれる。忘れやはする〔有馬山の猪名の笹原にそよそよと風が吹きます。詞書によると、「かれがれ」(離れがち)の男が、あなたの気持がよくわからないので、などといったことへの答えである。猪名の笹原は摂津の猪名川(尼崎あたり)の両岸の笹原で、有馬山と猪名の笹原は一緒に使われ、「そよ」を呼び出す。「そよ」は、それよ、そのことよ、の意味。風のそよぎも掛けられている。訳しにくい歌だが、有馬山と猪名の笹原は、(あり)と(いな)を対比させ、来た叫、来なかったり、という意味かもしれない。そんな当てにならない人であるが、軋が炊いて、笹がざわざわすると、来たのではないかと心乱されて、忘れることはできない。(たかしな)成章の妻となって、こう呼ばれる。紫式部は情熱に流されることは少なかったようで、だからこそ『源氏物語』が書けたのかもしれない。娘は、母とちがって、かなり多くの恋をしたようだ。詞書によると、幼友だちと、ずいぶんひさしぶりに会ったが、七月十日ごろで、月が夜中に没してしまうので、ぼんやりしか見ずに、月の沈むのと競争するようにいそいで帰ってきてしまった、といゝつのである。紫式部(九七人?1一〇一六?)は藤原為時の娘。藤原宣孝(のぶたか)と結婚し、賢子・(けんし・大弐三位・だいにのさんみ)を生んだ。道長にいい寄られたこモもあるという。この歌の幼友だちは男か女か、説が分かれている。男なら、恋が生まれそうで生まれなかったのだし、女なら、すっかり変わってしまって、声を掛けそこねて、なんとなくそのまま別れてしまったことになる。微妙で、不思議な歌である。和泉式部の歌が思いをまっすぐにぶつけるような激しさがあるのに、紫式部の歌は、月の夜の幻影のようなぼんやりした物語を想像させる。逢ふこともがな軒-〔私はこの世からいなくなります。「心地れいならず」、気分が悪かった時にいってやった歌という。「あらざらむ」は、ああ、私は死にそうです、という感じだ。和泉守となつた橘道貞と結婚したので和泉式部と呼ばれる。二人の間の娘が女流歌人となる小式部内侍である。(ためたか)親王との交際が噂になり、夫から離縁される。親王は一〇〇一年に急逝する。師の宮もー〇〇七年に没した。その悲しみから多くの歌が生まれ、歌人として認められた。その後、道長に召され、その娘の一条帝中宮彰子に仕えた。この歌の中に沈んでいる愛と死への不安が胸をうつ。大覚寺は、嵯峨天皇の山荘があったところで、そこの滝殿の見事さは語り伝えられてきた。水は流れていないのに、昔の滝の音がまるで聞こえてきそうだ、というのである。大納言公任は藤原公任(九六六-一〇四一)で、藤原道長め全盛期に歌壇の指導者として活躍した。この歌では嵯峨天皇の時代、古きよき時がノスタルジックに回顧される。古事、旧蹟などが最高の模範としてなつかしがられるようになる。歌壇では栄光を得たが、道長の一族の繁栄に対して傍系であった彼は、官職における出世はうまくいかず、不満であった。晩年にはあきらめ、世を捨てて出家して小る。昔はよかった、と思い、後世に名を残したい、と思う気持がこの歌にこめられている。命ともがな〔ゆく末まで、ずっと忘れないといわれますが、ずっと先のことはわかりません。同じ儀礼であつかわれる准大臣のことで、儀同三司である藤原伊周(これちか)を生んだので、儀同三司母(?-九九六)といわれる。他に、隆家、定子(ていし・一条天皇皇后)を生んだ。伊周、隆家は、藤原道長との権力争いに敗れたので、彼女の晩年はあまり幸せではなかった。いつまでも愛しているよ、という男に、先のことはわからない。息子の伊周はまだ若かったので、道隆の弟道兼が権力を握り、道兼の子道長へと移っていった。明日のことはわからない、いつまでも幸せはつづかない、いっそ世界が今終わればいいのに、というこの歌のことばが響いてくる。詞書によると、入道摂政(藤原兼家)がやってきたが、門をなかなかあけてやらなかったので、外で立っているのにくたびれた、と文句をいった。それに対しての答えなのである。摂政関白となり、花山天皇を引退させ、一条天皇を立て、摂関政治を確立したといわれる兼家の子道綱を生んだ。浮気な兼家に悩み、その思いを日記に書いている。兼家は他の女のところへ行ったとなっている。すると、この歌のニュアンスもちがって感じられる。兼家との仲は二十年以上つづいたらしい。朝ぼらけかな〔夜が明ければ、また日が暮れて、夜になり、また逢えるのがわかっていても、それでも朝になると、離れなければならないので、うらめしいことです〕これただ藤原道信(九七二-九九四)は太政大臣藤原為光の子。名門の貴公子であるが、二十三歳で没した。若くして天才歌人といわれた。一条天皇の初期は、退位した前帝の花山院の和歌サロンが中心で、実方、道信はそのメンバーであった。道信が早死にし、実方が陸奥で亡くなり、花山院の歌壇は失われていき、代わって藤原道長の後援する新しい歌壇がつくられる。藤原公任がその指導者であった。そのような過渡期に、若くしてはかなくなった歌人のこの歌は、朝になればやがて夜になるが、その夜はもうこないかもしれない、という不安を暗示しているように思える。ゆるおもひを〔こんなにも思っていると、どうしてもいうことができません。私の燃ゆる思いをちっとも知らないでしょう〕いぶき(えやはいぶき)は、えやはいう、すなわち「いうことはできない」と伊吹山が掛けられている。草は、艾(もぐさ)で、ヨモギを乾かして、灸をすえる時に使う。この伊吹山は栃木県の山といわれ、もぐさの名産地として知られる。草に、「さしも」(そんなにも)と「もゆる」を呼び出す。女性にはじめて恋をして、はじめて手紙を書いた、という歌である。藤原実方(?-九九八)は藤原定時の子、左大臣師尹(もろただ)の孫。美男で色好みで、華やかな貴公子であったらしい。清少納言とも親しかったという。伝説では藤原義孝の子・行成と宮中で争い、陸奥守として左遷させられたといい、その時、源重之がお伴をした。実方はその地で没した。華やかにはじまり、さびしく終わった生涯であつた。思ひけるかな〔命もそれほど惜しいとは思っていませんでしたが、君を知るようになって、いつまでも長く生きたいと思うようになりました〕さっき逢ってきた女に送った手紙の歌である。この時代の歌は、贈答歌といった社交的な場のためにつくられる。独詠より対話なのである。朝に兄の挙賢(たかかた・九五三~九七四)が亡くなり、夕に弟の義孝が亡くなつた。義孝は二十一歳であった。少年の頃から歌の才能を認められ、また仏教に帰依して、法華経を読んだ。早くから死号予期していたのだろうか。これほど若くして死んだが、三十六歌仙に入っている。この歌を読むと、はかない生涯を覚悟しているかのような君のために長く生きたい、ということばが痛切にひびりく義孝の子の行成(ゆきなり・九七二~一〇二七)は、三蹟の一人に入る名筆家となった。過去の投稿プロフィール三武義彦です。だれにも分かる手相占い」他多数。