王朝末期になると、歌人も三代目、四代目となり、互いに親族だったり、サロン・グループだったりして、つながりができてくる。俊恵は奈良東大寺の僧となった。対する第三勢力として活動した。身分にこだわらない自由なグループであったといわれる。坊さんであることが、俊恵の場合でも、世間的な身分、性の区別から自由な立場を可能とさせたようだ。和歌の世界を貴族社会から一般の人々へ開くために、彼のグループはある役割を果たしたのではないだろうか。今は懸しき〔生き長らえていれば、辛いこのごろも、なつかしく思われるだろう。『新古今集』では題不知となつているが、『清輔朝臣集』では、「いにしへ思ひ出でられるころ、三条内大臣いまだ中将にておはしける時、つかはしける」と詞書がついている。三条内大臣は清輔の従兄藤原公教(きんのり)で、中将であったのは1130-1136年であった。崇徳天皇の時代である。藤原清輔(一一〇四I一一七七)は顕輔あきすけ()の子であったが不仲であったという。そんな悩みがこの歌にも沈んでいるのかもしれない。撰者となつた時、息子清輔と和解して、手伝いを頼んだという。ながらえると、いいこともある。保元の乱で崇徳院が讃岐に流され、清輔は後援者を失う。二条天皇に認められ、歌壇に地位を築いた。『続詞花集』を挟んだが、二条の急死によって、勅撰集にならなかった。幸運と不運がくるくると変わっていくこの世を、彼はこの歌で予感していたのだろうか。山の奥にも鹿ぞなくなる〔この世を逃れたいと思っても、道はないのだ。世を捨てようと山に入ったが、そこでも鹿が鳴いて、悲しみを思い出させる〕このころ遁世の思いを詠んだ歌が目立つようになる。王朝の落日、末世観が迫りつつあったからだろうか。皇太后宮ほ俊成は藤原俊成(1114-1204)で、俊忠の子であった。皇太后宮(後白河の皇后、藤原厚子)の大夫となった。その子の定家とともに、歌道の家である御子左家(みこひだりけ)の繁栄を築いた。基俊に和歌を習い、古歌の意味などを秘伝として伝える〈古今伝授〉をはじめたといわれる。和歌も技術として継承されることになったのである。この歌は、-表○年ごろ、俊成が堀河百首題により、述懐百首として崇徳天皇に奉ったものの二言ある。これによって崇徳院歌壇に参加するようになり、「久安百首」の一合育、歌人として認められた。官職では必ずしも認められなかったので、俊成の歌には、悲観的なひびきが漂っている。なみだなりけり〔恋に思い悩んでいても、なんとか命はまだ有るのだが、その悩みに耐えられないのは涙で、とめることができない〕(うき)は憂き、だが、浮きも掛けられているかもしれない。涙は落ちるものなので、(浮き)に対比されている。道因法師は俗名藤原敦頼(1090-1182?)といった。九十歳以上まで生きたという。滑稽なエピソードが残っている人で、歌人の長老として、あちこちに出入りしていたらしい。法師という、社会的な身分関係から自由な立場で、貴族の歌会から、貴族以外の地下階級の、庶民的歌会まで参加している。住吉社歌合(1170)、広田社歌合(1172)など神社の社頭で、一般の人々も参加できる催しを彼自身の勧進で開いた。この歌は、一応、恋の歌とされているのだが、人生一般のこととして読むこともできる。この世のさまざまな悩みにもかかわらず、今日までなんとか生きてきた。命はなんとかこらえてはいるが、こらえきれずに流れ落ちてしまうのは涙である。九十すぎまで歌に生きた道因は、院政のはじまりから平家の滅亡までの時代の大部分を見ていた。月ぞのこれる〔ほととぎすの鳴いている方を見ると、ただ有明の月が残っている〕ほとんどそのままの、説明不要ともいえる歌である。この時代の歌なので、実際に見たまま詠んだわけではなく、暁に郭公を開くという題を出されて、まるで見たかのように想像のシーンを詠んだのである。後徳大寺左大臣は藤原実定(1139一1191)。右大臣公能(きんよし)の子。祖父実能が徳大寺左大臣と呼ばれて、彼は後徳大寺左大臣と呼ばれた。俊成の甥、定家の従兄弟。郭公は、初夏に、夜附けに一声鳴くのを待つ、というのが歌の世界の風流であった。この歌では、やっと鳴いたので、そちらを見ると、ほととぎすの姿は見えず、有明の月が残っでいたというのである。実定は長いこと役職にめぐまれず、その悩みを歌作への情熱で癒していた。平氏全盛の時代であった。1177年に右大将となり、出世の通が開ける。歌人としても有名になっていくが、俗物になったという評もあったという。人間味豊かな人であったようだ。物をこそおもへ〔この恋が長つづきするものか、あなたの心がわかりません。長い黒髪は、今朝は乱れています。そのように、心も乱れ、思い悩んでいます〕これも「久安百首」の時の歌である。そこでは一句が「ながからぬ」になつている。父も有名な歌人であった。待賢門院は藤原公実(きんざね)の娘章子(しょうし)。鳥羽天皇の皇后で、崇徳、後白河の母であった。堀河はこの皇后に仕えた。埠子は白河上皇にかわいがられ、崇徳は実はその子ではなかったかといわれている。そのため、鳥羽は崇徳をかわいがらず、それがやがて保元の乱を引き起すきっかけとなる。そのような微妙な立場にあった待賢門院に仕えた堀河も女主人の盛衰に苦労した。鳥羽は美福門院を寵愛し、待賢門院は出家して仁和寺に引退した。歌人としては高く評価され、「久安百首」に妹の兵衛(ひょうえ)とともに選ばれている。西行とも交流があったといわれている。秋風、雲、月の光と、まさにさわやかな取り合わせで構成されている。これは、崇徳に百首を奉る、という「久安百首」の時の歌で、兼昌と一緒である。「久安百首」では第二句が「ただよふ雲の」になっている。左京大夫顕輔(あきすけ)は藤原顕輔(1090-1155)で、藤原顕季(あきすえ)の三男。顕季は歌道の家である六条家の祖である。顕輔は崇徳院の院宣を受け『詞花集』を撰んだ。院政時代には、歌も歴史を持ち、歌論・歌学が盛んになり、歌道として受け継いでいく歌道の家があらわれる。和歌は学問として蓄積され受け継がれるものとなる。古歌の知識が必要となるのである。歌道家として確立した六条家に対抗したのは御子左(みこひだり)家で、藤原俊成、定家があらわれて六条家を圧倒してゆく。六条家は、柿本人麿を歌聖として崇拝する和歌の祭典をはじめた。顕輔は、俊頼、基俊の時の歌壇の第一人者となった。淡路島と明石須磨の間を往復している千鳥を関路千鳥といっている。千鳥は、冬に浜辺に群棲し、泣くような悲しい声で鳴く。したがって寒い冬の夜の情景である。1112年に没したとされるが、1128年の住吉歌合に兼昌入道が出ているので、その頃まで生きていたともいう。宇多源氏の源俊輔の子。有名な歌人ではないが、周辺にいたらしい。時代、院政前期ともいえる約40年間に歌合や百首がよく行なわれた。(百首)は、勅命によって、多くの歌人にそれぞれ百首を奉らせる催しである。康和年間(1099-1104)に「堀河百首」があり、鳥羽天皇の永久4年(1116)に「永久百首」があった。この「永久百首」に召された7人の歌人の中に源兼昌が俊頼などと並んで入っている。これらの歌の催しが大がかりになり、かなり多くの歌人が登場しつつあった。崇徳院(一二九-一一大四)は、鳥羽天皇の第一皇子。母は中宮藤原たま子(待賢門院)。