生きる現実はある意味で戦いです。自分の力、自分の意志や理性により頼むのではなく、まず主の御前に祈り、主の御旨を求め、み言葉にゆだねていきましょう。すべて主のなさることが最善ですから。詩編102篇(日原広志兄)◇『賛美~神さまへの捧げもの~』◇「賛美する」はヘブライ語でハレル。ハラルがピエル(強意)形ハレルに変化した時だけ「賛美する」という意味になります。ピエル形とは、的を定めて、しっかりと、狙いを定めて貫くことを表す形です。「賛美」になるのはこの時だけで、元の形に賛美の意味はありません。◇では元のハラルの意味は何かというと、「高慢ちき、尊大だ、偉そう、鼻持ちならない」という意味です。これがピエル形ハレルになると突然「賛美する、ほめたたえる」の意味に変わります。主なる神様だけを的として狙い定めて強い想いの矢を放つ、レーザービームを貫く、かめはめ波を撃つ、そのような賛美だけをハレルというのです。◇主という的を忘れて、心ここにあらずで、3時のおやつを考えながら、自分のタラントに酔いしれながら、人と比べて落ち込みながら、他者を心で採点しながら、歌う時、それは聖書では「賛美」と言わないのです。それはハレルではなくハラルです、鼻持ちならない高慢ちき、うんざりする自己宣伝でしかないのです。◇『ドラえもん』のジャイアンは自称“歌の天才”ですが、ジャイアンの俺様賛歌はいつものび太たちを辟易(へきえき)とさせますね、あれと同じです。賛美には、とりなしの祈りと共同性、つまり礼拝が不可欠なのです。マタイ11:28-30(松田和夫牧師)◇「すべて労する者、重荷を負う者、われに来たれ。」主イエスは「すべてわが許(もと)に来るように」と招きます。「われ汝らを休ません」と、言われます。これが、生きる重荷を負うすべての者に贈られる神からメッセ-ジであり、招きのことばであります。人の人たる者すべてがこれに応えるべきでありますが、「聞く耳のある者は聞きなさい」と主が言われるように、この招きに応じる者は世に少ないのであります。◇主は「わたしに学びなさい」と言われます。「学ぶ」=「まねぶ」(倣う)ところに、わたしたちは主の「弟子」とされていくのです。それは、主ご自身が持っておられる神に等しき人格「柔和と謙遜(心の低さ)」に倣うことです。主の柔和とは、父なる神のみ心からくるものです。パウロはそれを「霊の実」と言います。主の謙遜とは、主の生涯にわたる父への「十字架の死にいたるまで」(ピリピ2:8)の従順であります。わたしたちはそれに倣う者とされていきます時に主の弟子とされるのです。◇それは、「自分の十字架を背負って」主に従う道です(ルカ14:27)。十字架の勝利が約束された道でもあります。それ故、主はご自身の軛と荷をもってわたしたちのそれに替え、重荷を軽くし、「魂に安らぎ」を与えてくださいます。自分の十字架を負うとは、主の軛を共にすることでもあります。そのとき、もはや私たちの重荷は軽くされ、軛は解かれ、主にあっての自由に生きる者とされます。詩編42篇(松田和夫牧師)◇「涸れた谷に鹿が水を求めるように」詩編42篇は、この印象深い詩句で始まります。砂漠の風土にあって水は最も貴重な生命の糧です。それこそ「命の水」です。主イエスは「渇いている人はだれでも、わたしのところに来て飲みなさい。」と言われました(ヨハネ7:37)。この詩人が求めているものも、救い主なる神との結びつきでした。それがゆるされない状況に置かれている詩人は、魂の深い渇きをもって「神の御顔を仰ぐ」ことを切に求めています。◇わたしたちは神の御顔を見失うことがあります。強いられてそうなることもあれば、自ら招いて神に見放されることもあります。神の御声が聴けなくなるときほど寄る辺ない思いがすることはないのです。そのようなときに人は魂の飢え渇きに捕えられ、生ける神を求めます。◇この詩人はみずからに呼びかけます。「なぜうなだれるのか、わたしの魂よ、なぜ呻くのか」と。「呻き」とは、神との間で生きるすべを失くすときに突き上げてくる思いです。ここには、魂の底から叫ぶような神への希求があります。その魂の飢え渇きこそが、神の御声を呼ぶのです。それは、神の憐れみからくる慰めの声です。まことに砕かれた魂のそばにこそ主は共におられるからです。◇そのような魂の渇きを、わたしたちはいつも持ちたいものです。主イエスは、十字架の上で「われ渇く」と言われ、贖いの業を遂げられたことを覚えます。マタイ6:22-23(松田和夫牧師)◇「まなざし」という言葉があります。そのあり方は人の心の中の思いを表しています。澄んだ目とは、このまなざしが澄み切っている状態でしょう。心が純粋で濁っていない。この直前箇所で主イエスは「天に宝を積みなさい」と言われています。してみると、澄んだ目とはまっすぐに天を見上げる目のことです。そのようにして生きるとき、私たちの「全身が明るい」。全身とは、その人の人格を含めてのことです。言えば、その人の人生そのものです。◇逆に、「濁った目」とは、まなざしが不純なものを含む、自分のエゴに曇らされた目のことです。そのような目で生きるとき、全身が暗くなります。人生も神に祝福されたものとなりません。「あなたの中にある光が」と主は言われています。私たちの中にある光を外に輝かす者となりたいと願います。私たちは「光の子」なのですから。◇子どものなかにある光を思います。『星の王子』には子どもの特徴的なものの見方が出てきます。ゾウを呑み込んだウワバミの絵です。それを帽子と見るのは大人の目線です。子どもはどのようなまなざしで生きているのでしょうか。主イエスは「心を入れ替えて子どものようにならなければ、決して天の国に入ることはできない」(18:3)と言われました。◇「子どものように」とは、ここでは主を見上げるまっすぐなまなざしととりたい。自分のエゴに囚われた濁った目ではなく、ただ天を、十字架を仰ぐ目を持ちましょう。ヨハネ1:43-51(福久織江神学生)◇「メシアに出会った」(45)と言う友人フィリポの言葉に疑心暗鬼だったナタニエルはイエスに出会い、目が開かれ、イエスを神の子を告白するに至るのです。そのナタニエルに、主は語りかけます。「天が開けて、神の御使いたちが人の子の上を上り下りするのを、あなたがたは今に見ます。神が彼に与えて下さったこと、それはイエスが神の子であることを知る霊的な目でした。「天が開かれる」ということは、「み言葉の門が開かれて悟りが与えられる」ことでもあり、「目から鱗のようなものが落ちて、今まで見えなかったものが見えるようになる」経験でもありました。◇イエスのみ顔を見上げ、霊的な事柄に目が開かれる時、私たちは「聖なる驚き」の中に生かされます。その「聖なる驚き」は、神と向き合い生きる私たち一人ひとりを輝かせるものとなり、私たちを前進させる力となるのです。ナタニエルが、イエスに神にのみ可能な知恵と洞察を見出し、そして復活の主に出っていったように。◇神は、私たちが神との親しい交わりを持ち、顔と顔とを合わせて神を知る者として生きるように、今日も私たちを招いていらっしゃるのです。ナタニエルに会う前から彼を見つめよくご存知だったように、いつも私たちを見つめ、両手を広げ待っていて下さるのです。イザヤ書9章1-6節(松田和夫牧師)◇今年も今週よりアドベントに入りました。救い主イエス・キリストが来られる、その前4週間を、ご降誕を待ち望む期間「待降節」として私たちは過ごします。福音書(マタイ、マルコ)はキリストの降誕を告げる役割を星の光や栄光の光が果たしています。ヨハネ福音書では文字通りキリストは「世の光」として来られたと記します。◇この救い主の到来(アドベント)は、すでに旧約の時代に預言者イザヤの言葉を通して、ユダヤの民に告げ知らされていました。そこでも、「大いなる光」として語られています。「闇の中を歩む民は、大いなる光を見(た)」。それは、「ひとりのみどりご」の生誕として告げられます。これが「メシア(救い主)預言」です。◇けれども、この後ユダヤの民が真のメシア、イエス・キリストを迎えるのにはなお700年という忍耐の期間を要したのでした。それは神の忍耐でもありました。そこには歴史を貫いて成就されていく神の人間との間でのご計画の業があります。神の民の歴史を通して、私たちは人間が救いへと導かれるその過程を示されます。◇救い主が「闇」の中にある私たちに「光」として来られるということ。それがクリスマスです。私たちは、この「光」の到来を、闇が覆っているかのようなこの時代にあって、また、それぞれの人生の苦難の今にあって待ち望んでいるのです。「主よ、来りませ」と。イザヤ書35章1-10節(松田和夫牧師)◇「人々は主の栄光と我らの神の輝きを見る」(2)とあります。クリスマスの夜も、羊飼いたちの周りを「主の栄光が照らした」とあります(ルカ2:9)。主の栄光とは主の救いのわざの素晴らしさを言います。荒れ地は生き返り川が流れる、砂漠には水が湧き出で湖となる、それは世界が一変する創造の御業です。救い主が来られる(アドベント)とは、そのように再生と復活の喜ばしい知らせが届けられることです。◇5-6節は福音書で主イエスが語られた言葉の中に引用されています(マタイ11:5、ルカ7:22)。それは主イエスを通してなされた福音の業の現われでありました。目が見えない者が見えるようになる、それは福音の光が射すところには霊的な目が開かれ、神の国を見るようになることであります。耳が聞こえるようになるのも同じです。罪が赦されることで私たちは霊的な救いにあずかり、生きる新たな力を与えられます。「死者は生き返る」とは、そのようなことを指しています。◇「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。」(マルコ2:17)主イエスは罪人である私たちの罪を赦し、神の御許に立ち返って生きる道を示されました。「主に贖われた人々」は主の御許に帰り「喜びと楽しみが」迎え、「嘆きと悲しみは逃げ去る」とイザヤは預言します(10)。主の到来とは、そのような意味での喜びの到来です。それは、主ご自身が「先立って歩まれ」る(8)道にそなえられてあるものです。ルカ:2章67-80節(松田和夫牧師)◇イエス・キリストがこの世に来られるときに、その道を備えるための使命を担った人物がいました。バプテスマのヨハネです。その父ザカリアは、聖霊に満たされ主を讃美し、我が子ヨハネが、来たるべき「いと高き方」の「道を整える」預言者であることを示します。救い主は「あけぼの光」とともに高い所から訪れ、「暗闇と死の蔭に坐している者たち」を照らす、と預言します。ここでの福音書記者ルカの表現は目覚ましいものです。真に神の霊感に促された言葉です。◇「救いの角」である力ある救い主は、イスラエルの民を「敵の手から救われた」方であり、その救いの業は主が歴史の中で誓われた約束の成就でした。その主は、キリスト・イエスにおいて私たちにも臨み、私たちを暗闇や死の蔭に覆われた現実から救い出し、「平和(平安)の道」に導いてくださいます。クリスマスは、そのような主が来られたことを喜び祝う日です。◇ザカリアは、その出来事を「主の憐れみ」によると繰り返し歌っています。「主の憐れみ」とは、上から目線で相手に同情を寄せることではありません。主イエスは一人息子を失った「やもめの女」に、腸(はらわた)が断ち切られるほどの悲しみを共にされ、息子を生き返らせ、女を立ち上がらせるのでした。(ルカ7:1)それが主の愛と憐れみです。主なる神は、この世の人間一人も滅びることがないようにと、独り子イエスをこの世に贈られました。マタイ:5章4節(松田和夫牧師)◇2015年が終わります。この一年を回顧し、人それぞれにさまざまな思いのうちに年を越していくことですが、今年も世界は多難であったとの感がします。教会においてもまた然り。いつもの顔を見られない寂しさをかこつ歳末主日を迎えています。◇この時期、巷で響くのは第九の「喜びの歌」です。ベ-ト-ベンの第九は「苦悩を突き抜けて歓喜に到れ」という思想を主題にしていると言われます。彼は己れに課せられた耳疾という運命に強靭なまでの精神力で立ち向かい、精神性の深い魂の音楽を創造しました。◇キリスト者が担わされる苦難・苦悩とは、単に人生の偶然によるものではありません。信仰がそこに入って来ることにより、そこには試練としての意味や、恵みとしての意義さえ与えられます。意味のない苦難は絶望であると、あの絶滅収容所を生き通した精神科医師フランクルは言います(『夜と霧』)。◇私たちが生きる身近な所でも大なり小なり苦難があります。癒されない悲しみがあります。主イエスは「悲しむ人々は幸いである」と神の国の福音を告げました。それは、悲しみの極みたる死別の悲しみさえもが「慰められるであろう」との福音の約束です。この世の何によっても慰められない呻くような悲しみさえ、復活の主につながることを信じるところに、慰めと励ましは与えられると主は約束されているのです。詩編:第一篇(松田和夫牧師)◇詩編ほど歴史上の信仰の偉大な先人たちに愛されたものはありません。アッシジの聖フランシスコは、石の上を歩く時にさえ詩編の一節(40:2)を口ずさんで歩いたと言います。近代のルタ-はまた詩編を特愛し、大きな詩編の講解をなしています。信仰者のだれもが愛唱の詩編があることと思います。詩編はまた小さな福音書とも言われます。福音の光に照らしてこれを読むところに、神の祝福を受けるのであります。◇第一篇は、人生の二つの道を明確に示し、「神に従う人」=神の祝福に与り生きる者のことを「流れのほとりに植えられた木」に譬えています。彼は「主の教えを愛し」それを「昼も夜も口ずさむ」と。「口ずさむ」とは、み言葉を咀嚼しそれを黙想することです。それは、み言葉に養われる人生です。それに対し、「神に逆らう者」は「風に吹き飛ばされるもみ殻」、命の根がなく、その道は「滅びに至る」と言われています。◇「流れのほとりの木」は神の命の水を流れに汲み取り、それによって生かされる命です。そこに実は結び、葉もしおれることのない、すべてを益とされる神の祝福があります。主イエスは「まことのぶどうの木」でした。わたしたちは「その枝」です。とどまりつながる時、わたしたちは豊かな実を結ぶ者となります。新しい年の歩みが始まりました。日々み言葉を口ずさみ、黙想しつつ、御霊に満たされて、キリストの十字架と復活に贖われた恵みに生きましょう。イザヤ書43:1-4(松田和夫牧師)◇近代の個人主義の思想からすると、自分という存在がまず絶対的なものとしてあります。漱石は「自己本位」ということを一時期主張しました。それはしだいに反省を強いられていったのも事実であります。聖書は「神本位」です。人や世間に流されずとも「神によって流される」ことは、むしろこれを勧めていると言ってもいいのです。◇たしかに、人の言うことにばかり左右されているのは主体性のないことです。自分は自分だというので、人は自分を枉げまいとします。聖書の神は「あなたを造った」神です。「あなたはわたしのもの」と、主なる神は宣言するのです。わたしたちは、根本的には皆「主のもの」であります。「生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです。」(ロマ書14:8)と。◇そのような神にとって、わたしたちは皆、神の御前に「価高く、貴く」ある存在です。そこからして「恐れるな、わたしはあなたを贖う」、「あなたの名を呼ぶ」との神のことばがくるのです。◇その時、たとえ「火の中」「水の中」をくぐろうとも、痛手を負うことがない。主なる神が共におられるからです。自分の自力だけに頼らず、むしろ神のみ手に委ねていく、「神によって流される」ときに、わたしたちは真に自分の道をゆく者とされます。「あなたのなすべきことを主にゆだねよ」(箴言16:3)主のなさることが最善だからです。コリント12:12-26(松田和夫牧師)◇使徒パウロはすぐれた言葉の表現者でもありました。イエスの言葉にもユ-モアがありますが、パウロの比喩的表現にも説得力があります。ここでは、教会はキリストの「体」であり、教会員はそれを構成するそれぞれの「部分」であることが言われています。そのあり方はひとことで言えば、多様性を持ちながら一つとされている、ということです。一つとするのは、「キリストの霊」によるのだとパウロは言わんとします。◇教会=エクレシアとは、神によって呼び集められた者の群れのことです。召し出されるのに何の条件もありません。選ばれた、そしてバプテスマされた。そこにキリストの霊において一つとされている根拠があります。◇コリントの教会は実にさまざまな人々によって成り立ち、さまざまの問題も抱えた群れでした。パウロは、キリストよる群れがどのようなものであるかを、体のあり方の比喩で説明しています。人間の体は一部分が痛むと、他の箇所にも影響を与えます。言い換えれば、それぞれが微妙に相互依存の関係で成り立っているのです。◇そのように、教会の群れもお互いとの間で「共に」の関係においてあります。弱さも痛みも喜びも、共に分かち合います。「共に」が容易でないことを私たちは知っています。キリストの霊において一つとされる時に、初めてそれは可能とされます。ヨハネ4:46-54(松田和夫牧師)◇ヨハネのこの箇所の記事は、マタイにもルカにもほぼ同様な内容のものがあります。そこでは「役人」は「百人隊長」なっています。イエスは百人隊長の稀に見る信仰を見て驚き・感心し、奇跡の業をなさっています。その時も、イエスは多くを語りません。ルカでは一言もないくらいです。ヨハネのこの箇所では「帰りなさい。あなたの息子は生きる」のひと言です。そのとき、死に瀕していた息子は癒され、家族こぞって信仰へと起こされています。神の言葉は、語られたそのときに成就するのです。◇主は「しるし」をほしがる人々に警告しています。奇跡の業によって信じる者となるのではなく、見ずして信じる信仰を、主はこの役人に認め、「帰りなさい(行きなさい)」と命じます。主の言葉を受け容れ、「信じて帰る」ときに、この奇跡の出来事は起こっています。◇この役人は、主に救いを求めるのに、自分の何ものにも頼ることなく、ただ、主にのみ信頼し、神の言葉を真実として受け容れ、すべてを明け渡しています。そこに信仰の姿があります。生ける神の命のことばは、人の内に働き、聖霊が働くところに、神への信仰を起こします。◇ヨハネ20章31節には、この書の目的がこう書かれています。「あなたがたが、イエスは神の子メシアであると信じるためであり、信じてイエスの名により命を受けるためである。神の子イエスの言葉に信頼し、生ける神のみことばに生かされる者となりましょう。ルカ16:1-8(松田和夫牧師)◇2月に入ると、たいていの教会で次年度の「教会での奉仕・献金」の約束といったことを決めることとなります。このような教会でのわざを、スチュワ-ドシップと呼びます。スチュワ-ドとは「管理者」のことです。その働きをスチュワ-ドシップと呼んでいます。私たちは神さまからすべてのものを与えられて生きています。それが恵みとしての賜物です。その賜物をもって互いに仕え合う、それが教会の業となります。◇ここで「不正な管理人」は、主人(神)から託されている財産を自分の都合のために使い、自分の保身を「抜け目なく」図った、その賢さを主人は褒めます。ここで主はその不正を褒めたのではなく、「光の子」が神のために忠実に仕え、尽くすことを奨めています。◇教会の中でのさまざまな奉仕のわざ、献金、それらはすべて神さまからいただいている恵みに対する、感謝をもってする応答のわざです。私たちは「さまざまな恵みの善い管理者として、その賜物を生かして互いに仕え」(第一ペトロ4:10)るべく、主に招かれている者たちです。◇奉仕や献金と言うと、ともすれば自分の信仰が試されるみたいで、気持ちは引いてしまいがちになります。主イエス・キリストは、どのようなときにも私たちの主であります。キリストこそが神のスチュワ-ドであられたことに思いを致したいのです。キリストの愛に導かれ、それを証しする者たちとして、からだも時間も富も用いて、「神の同労者」として神に仕え、ささげるときに、より深く神の恵みを知る者とされていきます。マルコ1:29-34(松田和夫牧師)◇主イエスが、「神の国」の福音宣教の初めになさったのは悪霊の追い出しでした。神の国は、神の聖なる霊による支配になるものですから、この世の悪い霊は「叱りつけ」られ、退散させられます。悪い霊は病にもおよびます。主はシモンのしゅうとめの熱を叱りつけられました。その上で「御手」をもって「起こして」くださった。そこに主の愛を私たちは見ます。それは主イエスの怒りと憐れみとして私たちに臨みます。◇共観福音書には実におびただしい数の人々が主イエスによっていやされています。すべてが奇跡的に治ったと解釈しない人もいますが、「いやされた」とは「救われた」ことと言ってもいいでありましょう。できない病の苦しみの中にある者を主イエス以外のだれが救ってくれるでしょうか。◇人の命の限界を知るときに、私たちは真に神の力と慰めを必要とします。私たちの苦しみの底には、神にそむく罪がありますが、神の子イエスはそれを十字架の死をもって取り除き、復活の力によって新たな命へと導いてくださった方であります。ここに神の愛があります。◇この神の愛を受け入れ、そこにゆだねて生きるところに私たちの「ただ一つの慰め(励まし)」があります。病の中にある人の痛みや苦しみをそのままに知ることは、私たちにはできませんが、共に主につながるところで「共苦」は許されるのです。マタイ16:21-28(松田和夫牧師)◇今年のイ-スタ-は3月27日です。その40日前の期間(日曜日を除く)を教会暦ではレントといいます。この期間は、主の十字架への道行きに思いを致し、厳粛な悔い改めと克己精進を求められて過ごす期間です。主が十字架へと向かわれた、そのことの意義を私たちは深く示されたいのです。◇イエス・キリストの受難、それが最初に告げられた時に、ペトロが主をいさめているのは象徴的な出来事でした。「あなたは・・神のことを思わず、人間のことを思っている」と、主はペトロを叱責します。その言葉は私たちにも語られています。私たちも「神のこと」よりも「自分のこと」を優先することが多いからです。◇「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい」と、主は言われます。私たちは主に従う者たちでありながら、自分を捨てること、自分の十字架を背負うことの至難なことを、日々知らされます。◇けれども、そのような私たちであるが故に、主の十字架の死と復活のみ業が神の御心として与えられていることは、まことに神の恵みであります。主の十字架での死、それは私たちがキリストと共に「旧い(=罪ある)自分に死ぬ」ためでした。復活に与るところにキリストと共に新たな命に生かされるのです(ロマ書6:7)。このようにして私たちは主に従う者とされます。ヨハネ13:1-11(松田和夫牧師)◇受難週の木曜日を「洗足木曜日」と教会暦では言います。ヨハネ書のこの箇所で、主が弟子たちの足を洗ったことにちなんでいます。救い主である主イエスが弟子たちの足を洗う、それは極めて象徴的な行為でした。して主がそのようなことをされたのか。弟子たちには分からなかったのです。「汝ら、後に知るべし」(文語訳)と、主は言われました。◇この御言葉は私たちに神がどのようなお方であるかを、神の愛の深さ、知り難さ、そうしたことを教えます。この箇所では、弟子たちにも同じように「互いに仕え合い」「互いに愛し合う」ようにとの主の御心でした。そこに、主の謙遜が示されています。◇しかしそれだけでなく、主が弟子たち更には私たちの足をも洗ってくださることを覚えます。私たちの足はいつも「汚れ(よごれ)ている」、つまり「汚れ(けがれ)ている」からです。主が洗ってくださらなければ、主によって罪赦されなければ、神の御心が分からない私たちなのです。そこから「互いに愛し合いなさい」とは「互いに赦し合いなさい」ということでもあります。これが「新しい掟」として、主イエスが地上の最期に臨んで言い置かれた御言葉でした。◇主の十字架の道行きに主の謙遜を学び、主にあって互いに罪赦し合う、そこに信仰者どうしの真の交わりも可能とされていきます。互いに足を洗い合いましょう。詩編27篇(松田和夫牧師)◇詩編にはダビデ詩編と呼ばれる一群の詩編があります。この27篇もそうです。ダビデとは「愛される者」という意味です。ダビデの生涯は神の恵みに彩られています。この詩の冒頭で「主はわたしの光」であると宣言しています。創世記の冒頭にも「光あれ」と神のみ声があります。主イエスがこの世に来られた時も「暗闇に住む民は大きな光を見」(マタイ4:16)たのでした。◇この世の人工の光は、神の御心を照らすことができません。人間が「主の光」を受け入れる時に初めて神のみ心を示され、それに寄り頼むことにより、人はこの世の不安や恐れから解放されるのです。「わたしは誰を恐れよう」と。◇そのような「光」である「主の家」に「宿る」ことをダビデはたったひとつの願いとします。それは、主との霊的な交わりと言っていいものです。この世の生きるどのような場所であっても、この主との交わりにある時に、わたしたちは主により救われ、守られます。◇しかし、時にわたしたちは主を見失うことがあります。主は御顔を隠されたと。そのような時があっても、「あなたはわたしの助け」と信じ求めていくことです。「主は必ず、わたしを引き寄せてくださ」るからです。ダビデは自らに神のみ声を聞きます。「義の太陽(キリスト)が昇る」(マラキ書)のを見るからです。その陰で震災・原発によってもたらされた多くの無辜の人々の痛みが忘れられてはならないし、生活の復旧と生きる望みへの心の回復への援助が続けられねばならないことを覚えます。日本の為政者のみならず、すべての人に求められているのは、主が言われる意味での「悔い改め」なのではないでしょうか。◇「悔い改める」それは、ただ懺悔し、改心するのではありません。この世の不正や欺瞞や誤魔化しは、正しく制裁されねばならないことです。主が言われた「悔い改め」とはメタノイアです、それは生きる根本や命そのもののあり方、その基盤・支えとするところを、自分から神へと全面的に転換することです。◇「主に向き直れ」「主に立ち帰れ」と。それは、自分が努力精進するとか、修行の果てにできることではありません。主イエスに自分を明け渡し神の国の福音を受け入れる、十字架の主に自分をつけて旧い自分に死に、主の恵みに心底から浸されることでしょう。自分を自分のものと信じるところには「滅び」しかないのだと、主は言われます。「わたしのために命を失う者はそれを得る」(マタイ16:25)と。◇本来の命の主体たる神を忘れて暴走する人間の世界がどれほどの混迷と危機を抱えているかを覚えます。「主に立ち帰れ」、被爆と地震の国・日本が進むべき道がそこにあると信じます。2:18-25(松田和夫牧師)◇この世には「不当な苦しみ」に耐えていかざるを得ないということがあります。自分に責任のないことであるのに責められる、苦しめられる。身体的なハンディや、仕事の上での差別的な待遇や。◇ペトロはここでキリスト者である召使いたちに対して「無慈悲な主人」に対しても「畏れ敬って従いなさい」と勧めています。それは「神の御心に適う」ことであり、「神の僕として」の生き方なのだと言うのです。私たちは躓きそうになります。自分にとって「不当」と思われる苦しみであっても「神がそうお望みだとわきまえるなら」と。そのように受け止めるかどうか、つまり信仰をもって受け入れるかどうかで私たちの受ける苦しみは変質するのです。ここには「苦難の神学」ともいうべきものがあります。◇それは主が差し出す「軛(くびき)」として主と共にその「不当な苦しみ」を担うときには「重荷」は軽くされるということでもあります。苦難に耐え忍ぶことのできる道がそこにあります。苦難を苦難としない道です。◇そのような不当な苦しみを負う者たちのためにキリストはその生涯において同じような苦しみを受け、十字架にかかることによって最終的に私たちの罪の贖いを成し遂げてくださったのだと、ペトロは言います。主の十字架へと至る道とは私たちの苦しみをも恵みとする道であります。6:4-11(松田和夫牧師)◇十字架はキリスト教のシンボルです。イエスが十字架の上で最後を遂げられたということ、さらに、その死の後に甦られたこと、そこからキリスト教は出発しているからです。十字架上での死は確かに肉の目で見れば無残な死であり、人の知恵からすれば、謎であり、愚か(第一コリント1:23)であるかもしれません。そこには深い神の奥義があったことを聖書は語っています。使徒パウロは「十字架につけられたキリスト以外、何も知るまい」(第一コリント2:1)と言います。◇弟子たちははじめ「神の子、メシア」が十字架にかけられたことにつまずきます。復活された主と出会うことによって、そこから神の啓示を受け、十字架の意義を知らされます。十字架は、神から離れて生きる人間たちの罪を暴き、神の怒り・裁きとの和解の業であったことを示され、神の恵みをそこから受けることとなるのです。◇罪に縛られた「古い自分」が「キリストと共に十字架につけられ」、新しい命に私たちが甦り、生き直すために、神が起こされた十字架の出来事であることを、私たちもパウロと共に知る者たちとなります。◇十字架を仰ぎ見るとき、神の赦しと愛を与えられ、自分を縛る罪から解かれ、「神の恵み」の下で生きることが許されるのです。生きることの悩み、苦しみ、思い煩い、を主は共に担ってくださるからです。エフェソ3:14-21(松田和夫牧師)◇2016年度の教会主題が「キリストの愛に立つ」となっています。キリスト教の中心には神の愛があります。「もし愛がなければ、いっさいは無益である」(第一コリント13:3)と。聖書に言う愛はアガペの愛です。それは神から出る愛です。それはまた、キリストの十字架において示された愛でもあります。私たちはこの愛によって新しくされた命に生きる者たちです。◇この聖書箇所にはパウロの執り成しの祈りが記されています。神とキリストと聖霊とが、私たちの「内なる人」に働いて、私たちがキリストの愛・神の愛に「根ざし」「しっかりと立つ者」となるようにとの祈りです。◇私たちが、神の聖霊なる力によって「内なる人」を強められ、また、信仰によって「心の内にキリストを住まわせ」、その上でキリストの愛に立って生きるようにと、パウロは「聖なる者たち」=キリスト者たる私たちのために祈っています。私たちの立つべき場所はキリストの愛以外にないことを改めて心に刻みたいと願います。そこおいて神の「みちあふれる豊かさ」にあずかり、満たされていきたいのです。◇それは個人の信仰だけでなく、教会生活においても言えることです。これから一年、それぞれが「キリストの愛」という原点に立ち、そこに根ざして、福音伝道の業に励んでまいりたいと願います。ヨハネ4:16-21(松田和夫牧師)◇主イエスは神を愛し隣り人を自分のように愛しなさいにと言われました。それは聖書がいうもっとも大切な愛の訓えです。一方でまた「神は愛」(16)であり「わたしたちが神を愛するのは、神がまずわたしたちを愛してくださったからです」とあります(19)。わたしたちが神を愛するには、神がわたしたちを愛しておられることを身をもって知る必要があります。神の愛をどのようにわたしたちは知るのでしょうか。◇それは何よりも神の独り子であるイエス・キリストが「わたしたちの罪を償うために」つまり「罪を赦すために」十字架にかかられたこと、そこにわたしたちに対する神の愛があったことを知ることによってです(10)。わたしたちが神を愛するのは、神によるわたしたちの罪の赦しが根本にあることを知ることによるのです。知識として知るのでなく生きる命の土台にそれが置かれてあることです。◇「目に見えない神」をどのように愛するのでしょうか。自分を主にゆだねて祈る、すべてを主にあって生きる、それも主を愛すること。神への愛は「目に見える兄弟」(20)を愛する行いのうちに表れると言われています。その愛はまた、互いに主にあって罪赦された者同士としての愛の振る舞いでもあります。教会でのわたしたちの交わりの中心にはこの神による罪の赦しがあるのです。イザヤ書7:1-9(松田和夫牧師)◇中国古代の『論語』顔淵篇に「信なくば立たず」とあります。民に信頼されるところがないと国は立たないとの意味です。イザヤ7:9の「確かにされない」とは「立つことはできない」とも(口語訳)。人は何によって「立つ」のかです。自分で立っているように思っていても、いざとなると、アハズのように目の前の事態に右往左往し事態を混乱させるばかりだったりします。◇イザヤが主なる神から受けて告げ知らせた言葉は「落ち着いて、静かにしていなさい。恐れることはない」というものでした。言われても、私たちは落ち着いていられないものです。予測できない事態が降りかかってきた時に私たちのなすべきことは、まず「神の御前に静まること」です。まことに信を置くに値する確固たるものは主なる神であるからです。主はイスラエルの民をご自分の民としてエジプトの地から救い出したもうた神でした。◇私たちはイエス・キリストにより罪赦され救われた者たちです。神の御子キリストによる救いの事実の上に救いの確固たる根拠があります。そこに信を置くときに、私たちは真に「立つ」ことができるのです。このイザヤの言葉は危機的な状況に置かれた時、信仰の試練にあう時に、いつも私たちに語られる、活きて働かれる主なる神からの励ましの言葉であります。マルコ6:45-52(松田和夫牧師)◇熊本地震により被災され、厳しい避難生活を強いられている被災地の方たちのことを覚えます。救援、復旧が一日も早く進み、平穏な日々が戻ることを祈ります。わたしたちが祈りと具体的な支援をもって寄り添っていくことができますように。◇余震が長く続く今回の地震、被災民の多くの方が車の中で不安な夜を過ごされていることに心が痛みます。市民生活の基盤にあるインフラ整備の重要さを思わされるととともに、わたしたちは何より「心の平安」をまず求めるものであることをも示されています。◇わたしたちが生きている足場が揺らぐときほど不安に襲われることはありません。そこでわたしたちに真に必要なのは心・魂の平安というものです。それは単なる精神力ではなく、肉体と魂を丸ごと支えておられる「いのちの足場・源」である神の慰めと励ましからくるものです。◇この世を生きる時にぶつかる荒波、逆風にあっても、主がそれをいつも「見て」おられて、湖(海)の上であろうとかけつけてくださる。心が動揺するときにこそ主が共にいてくださることを覚え、逆風をも鎮めてくださる主なる神の力にゆだねたいのです。「わたしだ」と主イエスは言われます。それは、なにが起こってもわたしたちが主の御手のうちにあることを力強く宣言しています。それ故に「心安かれ」と。マタイ6:5-8(松田和夫牧師)◇祈りはキリスト者の特権と言われます。聖書の神は物言わぬ偶像の神ではないので、わたしたちと対話してくださる、願いを聴いてくださる人格神です。祈りは神さまとの対話と言われたりします。「苦難のときわたしを呼べ」と主なる神は語りかけてくださる。わたしたちは神に祈ることが許されているのです。◇旧約のユダヤの祈りは「シェマ-、イスラエル」と、まず神さまが「聴け、イスラエルよ」(申命記)と語りかけ、人間は神さまの御声に聴き従う、それが本来の祈りの姿です。それは福音書においても同じです。主イエスの祈りは天の父の御心に聴く祈りでした。神さまに願いや訴えを聞いてもらうのも祈りですが、それは神さまの応答を期待してのことです。わたしたちは主の民であるからです。自分がどうしていいかわからないから神さまの言葉を求めるのです。◇生活の中で生きるとき、知らない間に神さまの心から離れ、自分の罪の力に惑わされてしまう。そのような時とは自分との戦いの時です。ひとり「奥まった自分の部屋」(心の奥)で神さまと対し神さまのみ声に聴くこと=祈りが最強の武器となるのです。相手とことばで戦わない。神さまの御心を求め、み言葉を求めて、語りかけられる神さまにひたすら祈りの中で耳を傾ける。その時に神のみ手が動くのです。祈りの中で自分が変えられ状況が変わる、神さまの力が働くのです。マタイ12:46-50(松田和夫牧師)◇「母の日」礼拝は19世紀半ば米国のプロテスタントの教派の一つメソジスト教会の女性教会員の提唱により始まったものです。後に日本のプロテスタントの教会でも広まり、世俗においてもこの日にカ-ネ-ションを母親に贈る慣わしとなりました。◇人はだれしも母親の胎を痛めてこの世に命を授かります、その意味で母なる存在は命の大きい絆です。古代の日本社会は母系制社会であったと言います。ところで、聖書の十戒には「汝の父母を敬え」とありますが、それは決して親を絶対とするものではなく、親を通して示される主なる神を崇めるべきことを戒めていているのです。◇人の命はあくまでも創造主なる神に由来するものであり、親は神に託された命として子の命を神の御心に適うよう育む義務を有しているのです。聖書は血のつながりからなる肉親間の関係を絶対としないのです。◇「わたしの天の父の御心を行う者」同士の関係において生きる者は<だれであれ肉の関係を超えて神の愛のもとに生きる「神の家族」であるのです。肉のままの私たちは罪に汚れていることを知るとき、この主の御言葉はまことに重い意味を持ちます。そこには十字架のキリストが立っておられるのです。罪の贖い・赦し無くしては、人は神の愛に生きることができない、そのことを主は語られたのです。母親の愛も神の愛によって清められるときに初めてまことのものとなるのです。使徒言行録8:26-28,34-40(松田和夫牧師)◇「ペンテコステ」とは五旬祭とも言います。これはキリストが復活されたイ-スタ-の日から50日目に弟子たちの上に聖霊を降すとの約束が成就した日のことです。これによって師無きあと恐怖と絶望の底にあった使徒たちは勇気と大胆さと喜びに満たされ、キリストのみ国建設、福音伝道へと向かわされ、教会が建てあげられていく、その意味で教会の誕生日です。◇使徒や弟子たちの福音伝道の記録が「使徒言行録」です。ここでフィリポは、主の霊(聖霊)によって遣わされ、エチオピアの高官である一人の宦官に福音を説き救いへと導き、バプテスマを施します。「ここに水があります」バプテスマを受けるのに「何か妨げがあるでしょうか」と。◇聖霊による促しは、実にまっすぐで率直、なんのためらいもなく宦官はバプテスマを受けます。救いに入れられることは、あれこれと人の業、人の知による妨げをすべて排します。宦官とかいった地位は関係ない、異邦人であろうとなかろうと福音を信じ受け入れた者はすぐその場で救われます。バプテスマはそれを形で象徴したものです。◇本日の礼拝で一人のバプテスマが与えられます。ここに至るまで神さまの導きがあったことを覚えます。救われる方は皆それぞれに神さまとの出会いを体験します。神さまはその人その人にふさわしい時をもって一人のフィリポを遣わされるのです。使徒言行録16:25-34(松田和夫牧師)◇この牢の看守は「救われるためにはどうすべきでしょうか」と、問います。大地震の中で起こされたこの救いの出来事は、わたしたちに強烈な印象を与えます。パウロとシラスの祈りや賛美が与って力あったことでしょうが、彼の心の内にも大きな回心へと促される神の導きがあったことは確かなことです。地震は「牢の土台」を「揺れ動」かすと同時に、彼の人生のあり方をも大きく揺り動かしたのです。◇人は、いつ、どこで、人生の転機に導かれないとも限りません。そこでは、生きることの根本的な「土台」が変えられる出来事が起こるのです。「救いの出来事」とは、自分中心の生き方から神中心の生き方へと回心させられることです。自分に、この世的な価値に信頼を置いた生き方から「主イエスを信じ」て生きる方向へと方向転換すること。◇「主イエスを信じなさい」と。これは救いへと導くときの唯一の御言葉です。人が救われる道はここにしかないということです。主イエス以外のものを信じようとする(信頼を置こうとする)のがわたしたちです。すべて生きることの思い煩いや不安と恐れはそこから来ます。◇主が来られたのは「独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。」(ヨハネ3:16)とあります。主を信じるときに、何ものにも揺らぐことのない神の平安が与えられます。「主イエスを信じなさい」です。詩編46篇(松田和夫牧師)◇詩編46篇は宗教改革者マルチン・ルタ-が愛唱した詩編にとして有名です。ルタ-はこれをもとに讃美歌267番「神はわがやぐら」を作詞作曲しています。ルタ-は礼拝音楽を改革したことでも知られています。それまではラテン語聖歌であったのをドイツ語のコラ-ルとして会衆が歌えるものとしていきました。◇この詩は人がどんな苦しみの中にあっても神の力は「避けどころ」であり、究極の「近き助け」であることを力強く告白しています。神はそれほどにわたしたちの助けなのか。神は万物の創造主であり、「わたしたちと共におられる」方であるからです。旧約の神も何度も「あなたと共にいる」と、イスラエルの民を励ます神でした。それは新約のイエス・キリストもそうです。◇主イエスは十字架にかかり、死から甦らされ、聖霊をわたしたちに与えられた、この主を信じる者は復活の主の御霊を内なる宮に宿す者とされるからです。キリストを信じる者は主がどんな時にも共におられるところにどんな苦難をも耐えられる神の力を与えられます。◇主イエスはその十字架によってわたしたちから罪と死と陰府を取り除かれた方です。わたしたちが最も恐れる死を目前にする時にすら主は共にいてくださる、わたしたちはそのことを信じることで「死の陰の谷」を行くときも災いを恐れない者とされるのです。どんな時にも主イエスだけを見つめていきましょう。ルカ12:13-21(松田和夫牧師)◇この世でお金ほど怖いものもありません。漱石は人を変えるものに二つあると言います。ひとつは恋、もう一つがお金であると。金銭への欲ほど人を罪に誘うものもないのです。この世の社会的な事件のほとんどが金にかかわって起こります。最近のパナマ文書にしてもそうでしょう。◇主イエスは人間の貪欲の罪について警告します。それに執着していては神の前に豊かにされないと。この金持ちの「愚かさ」は、彼の飽くなき金銭欲、物欲から神さまのことをまったく思わないところにあります。この世のすべての存在が神の所有物であること、人間が生きる時間・命そのものも神のみ手の内にあることを彼は知らないのです。◇人間の前に豊かになることは、努力しだいでできることでしょう。経済的な利益を上げる、社会的な地位や名誉や、仕事で業績を上げる、そうしたことは目に見えて分かりやすいことです。神さまの前に豊かになるのはそうではない、それは目に見えないことですし、自分の欲望を満たすといったこととはかかわり無いことがらです。◇私たちは神につながり、神の良きもの、神の豊かさに与る者とされたいのです。神の豊かさを知る者こそは真に豊かな者であります。自分にへりくだり自分の貧しさを知る者こそ神の国に近い者、神の豊かさ、朽ちることのない命に与る恵みに生きる者であります。十字架の主の豊かさに与りましょう。サムエル記上17:41-47(松田和夫牧師)◇ダビデとゴリアトの戦い、それはわたしたちにさまざまなことを教えています。これは「主の戦い」であったための勝利でした。ダビデが武器としたものは石つぶてと石投げ紐のみ。それは羊飼いダビデにとっては最良の武器でした。それより何よりダビデの勝利は、「万軍の主なる神さまの御名(神さまそのもの力)」によるものでした。◇わたしたちのこの世での戦いも、そうでありたいと願います。どこにあるかを間違います。自分をゴリアテのように武装使用としないでしょうか。◇けれども、真の戦いの武器は、何よりもわたしたちと共におられる主なる神への信頼にあります。そこに立つときに御言葉という武器(石つぶて)を与えられ、信仰の勝利へと導かれるのです。◇ダビデには生ける主なる神への絶対的な信頼がありました。「この戦いは主のものだ」と言えたのです。まことの主の力を信仰生活の中で味わいつつ生きたいと願います。コリント13:1-7(松田和夫牧師)◇キリスト教は愛の宗教と言われます。会堂正面にある額には「神は愛なり」とあります。神の愛はアガペの愛です。ふつうに私たち人間にある愛と呼ぶものとは違うことを聖書は教えています。私たちの愛は相手を好きであったり、自分のものとしようとしたり、自分の思いが中心となります。神の愛はイエス・キリストにおいて示された愛、それは自分よりも他者を先にする愛です。◇パウロはここで、その愛の具体的なあり方をいくつかの言い方で示しています。それらはすべて自己中心の愛とは逆のあり方であるのに気がつきます。4節以下は「愛」の代わりに「私」を入れてみると、逆のものにひっくり返るのではないでしょうか。それほど私たちのあり方は、神の愛のあり方から遠いことを知らされます。◇「愛は忍耐強い」とあります。これは「寛容である」とも訳されます。神の愛は人間の罪を赦す愛です。それはイエスの十字架に顕されています。その愛に触れた者は人をも愛することができる者とされ、人をも赦すことができる。「すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてに耐える」愛をいただくのです。◇この神の愛・キリストの愛に立つときに、私たちは互いに互いを大切にする、敵をも愛する者へと変えられていきます。神の愛を知らずに生きる者は、この世に生きることの真の幸いを見失ってしまい「無に等しい」者となってしまいます。フィレモンへの手紙8-22節(福久織江神学生)◇パウロは、逃亡奴隷オネシモをしばし手許におき、自分に仕えさせました。オネシモは、回心し信仰を与えられ、善き働き人へと変えられていったのです。パウロはこれで良しとはせず、主人フィレモンへ彼を送り返します。◇フィレモンがオネシモを赦すのか、それとも処罰するのか、確証がないままこの手紙を持って戻るオネシモ・・・道中遁走することだって出来たのですが、フィレモンの許に下ることを選びとりました。◇赦しとは、手放すことを意味する語です。和解とは、敵だった者が友になることを意味する語です。パウロは、双方が向き合い新しい関係性に生きる‘和解’を目指したのです。神御自身がご自分の命をかけて、私達たちに和解の道を開いて下さったことを知っているからです。私達が神に向き直すだけではなく、人と向き直すことをも選び取る時、そこには神の国が新たに生まれているのです。そこには、主にある希望も与えられていくのです。(「収穫は多いが、働き人が少ない。収穫の主に願って、その収穫のために働き人を送り出すようにしてもらいなさい。コリント10章13節(松田和夫牧師)◇この「真実」という言葉は、聖書に「信仰」と訳されている言葉と同じものです。その言葉ピスティスとは、旧約の言葉ではア-マン、これが私たちが信じて同意し祈るときの言葉「ア-メン」です。それは、神がすべてにおいて統べておられる方であり、真の存在であり、すべてのこと・ものを支え生かしておられる方であることを示しています。神のみがすべてにおいて「まこと」の方であり、それ故にまた、人が真によりどころとして生きる根拠となる方であることをも示しています。◇人間の不真実なことはアダムとイヴ以来、はっきりとしています。聖書はそれをまず語っています。人間は神に頼ろうとせず、武力に頼り、偶像に頼り、人間に頼ろうとします。現実に私たちがぶつかる試練や苦難の中で、真実なる神の存在を知らなければ、ただそれを歯を食いしばって耐えるか、運命と諦めて希望もなく消極的に生きるしかないのです。◇しかし、神を知る者には感謝なことに、主イエス・キリストにあって、すべてを益としてくださる神を信じることが許され、どんな苦難の中にあってもそれを通して慰めが与えられ、さらに希望へと導かれる。どんな困難の中におかれても「逃れの道」が備えられることを信じることができるのです。主イエスの十字架の死も天に続く道でした。ガラテア2章19-21節(松田和夫牧師)◇ガラテア地方の教会にも旧約時代以来の律法主義がありました。人は律法の実践によって救われるのではなく、キリストの十字架に示された神の福音を受け入れる信仰によって救われる、これがパウロがどこまでも主張する「信仰義認」でした。ガラテアの信徒たちがそのことから離れてしまうのを知ってパウロは怒りをあらわにしています(3:1)。◇これまでの律法実践の優等生であったパウロは、自分がキリストに救われた体験から今の自分は「キリストと共に十字架につけられている」といいます。それは、律法に縛られたこれまでの自分が神の福音により救われ、律法に死にそこから解放されたことを意味しています。それをパウロは「キリストがわたしのうちに生きておられる」といいます。律法に取り付かれていた旧い自分は死に、キリストとの一体感の中で生きていると。◇ここで「義とされる」とは救われるということですが、人間が罪から救われるのは律法によるのではなく「今肉において生きているのは」「わたしのために身を献げられた神の子に対する信仰による」とパウロはいいます。これは「神の子の真実(まこと)」、によって生きているとも解されます。キリストの十字架の出来事に現れた「神の子」キリストの真実・救いの御業、神の御心(愛)、それが人を救うのであると。信仰とは、その神のほうからなされた救いの御業・十字架の出来事をわが事として信じ受け入れることです。エフェソ:2章11-18節(松田和夫牧師)◇「キリストの平和」とは本来「シャ-ロ-ム」のことです。復活のキリストも弟子たちに「あなたがたに平和があるように」と言われました(ヨハネ20:19)。これは、神がくださる平和・平安のことです。人の手によるものでなく、人の知恵によるものでない、永遠に変わることのない神の愛・真実からくるものです。ロ-マ300年の支配下にあって貫かれた信仰の核にあったのが、この「キリストの平和」でした。◇現在という時代はさまざまな領域において不安や不安定が絶えない時代でしょう。国家同士が、また、人間同士も互いの平和を本当に求め合っているのかどうか。求めることに忍耐できないでいるのではないでしょうか。◇エフェソ教会にあったユダヤ人と異邦人との間の「敵意」による「隔ての壁」を取り壊す道・和解のへ道は、「キリストの十字架」による「平和」にあることを、ここでパウロは説得的に語っています。それは、救いの恵みにあずかる以前の私たちと、あずかった今の私たちのことでもあります。十字架のキリストを知らなかった私たちは「敵意」の壁=「罪」を逃れられない者たちでした。キリストの血による贖いを受け入れる時、罪赦され、神との間に和解し、人を受け入れ赦す道が開かれます。国と国との間もまた然り。詩編126篇(松田和夫牧師)◇天地万物の造り主、命の主である神は、今も日々、時々刻々に創造の業をなしておられる。自分が今ここに生きてあることそれ自体が、実は神の御業を表していることを知らねばなりません。わたしたちはのそのことに気づくことなく、遠く神から離れて生きています。◇イスラエルの民は主との間で契約をなし、自分たちの主なる神の救いへと導かれた神の民でありながら、その主から心は離れていました。バビロン捕囚という民族の苦難・この一大出来事は、神の己が民に対する大きな信仰の試みの業でした。彼らにとつては深く信仰を刷新させられる出来事となります。◇けれども、この苦難の期間を通して主によって懲らしめを受けた彼らは都へと再び「連れ帰らされる」時が与えられます。出エジプト以来の主のこの「大きな業」は彼らにとって「ネゲブに川の流れを」導いてくださるかのような神の奇跡の出来事でした。◇わたしたちの生きる現実も、神の御心から離れて生きる時には自ら苦難を招き、この世で「涙と共に種を蒔く」こととなります。そのような中にあっても主へと立ち帰らされる時が来ることを信じて待ち望む者には「刈り入れる」時もまた、必ず主が備えてくださることを、真のこととして示されています。真実、主の御心に生きる者には「涙」は「喜び」に変えられることを知ります。ヨハネ3:16(松田和夫牧師)◇賛美歌「まぶねの中に」は主イエスの生涯が歌われています。父なる神の御心のままに生きて「神の国」の福音を告げ知らせた主イエスが、「人となりたる活ける神」であったと。この「まことの人にしてまことの神」であったお方イエス、「この人を見よ」と。イエスは偉人の一人であったのではないのです。ヨハネはイエスを「神の独り子」と言っています。◇神の実質(愛、真理、義)そのものであったイエスが、わたしたちのもとに来られたのは、なんのためであったか、それを3:16は証ししています。イエスを救い主・キリストと信じて受け入れる者は救いを得て、永遠の命に入れられる、神の国の住人とされる。そのためには、イエスの十字架の犠牲が必要であったことを、このヨハネの聖句は語っているのです。◇わたしたちがこの世で生きる苦しみがどこから来るか。神の御心から離れ、的外れに生きている、その罪なるところがイエスの十字架によって贖(あがな)われて初めて、わたしたちは真に自由にされ、神の愛に生きる者とされ、朽ちることのない命へと変えられるとパウロも言っています。それは復活の主によって与えられる神の霊・聖霊の働きによるものです。十字架のイエスを仰ぎ見るとき、罪の頑なさは取り除かれ、神の愛を知ります。わたしたちが互いに兄弟姉妹として愛し合うとき、神の愛を知る者とされるのです。詩編71:9-19(松田和夫牧師)◇旧約の時代、長寿は神の祝福の現れでした。現在は「アンチ・エイジング」などと言ったりします。命は人に依らず、神の導きであることを知るべきでしょう。いえ、老いの迫りを感じる時には誰しも不安を覚えます。半生を主への信仰に生きてきたこの詩人の心の内にもそれがないのではないようです。神への賛美の意志がありながら、「わたしは力を奮い起こして進みいで」(16)とあります。◇しかしまた、主なる神が自分の確かな「避けどころ」「砦」であり、生きる上での「希望」を与え導かれた方であったことを、若いころから実感させられてきたのも事実なのです。自分が置かれている現実の危機、老いへの恐れ、それらから救われる道は主にしかないことを知っている詩人は「見放さず」「見捨てないでください」と祈り求め、主を賛美することをやめません。◇神の恵み・御業がどれほどのものであるかを、この詩人は若いころからよく知っていたからです。「汝の若き日に造り主を覚えよ」です。主の恵みは「語り尽すこと」できず、なお「語り伝えさせてください」と。「老いの恵み」はこのようなところにもあるのです。詩人は老いの日にも主との交わりの断たれないことを切に願います。主イエスは言われました。「わたしは世の終わりまでいつもあなたがたと共にいる」と。創世記15:1-6(松田和夫牧師)◇創世記15:6の言葉はパウロのロマ書4:18に引用されている有名な聖句です。「アブラハムは主を信じた。主はそれを彼の義と認められた。義とは、神さまとのあるべき関係のことです。わたしたちの、神さまとの間の正しかるべき真実の関係。それがアブラハムに認められているのです。そこには、神の義と人の義とがあります。この二つの順序は神の義が先にあってはじめて人の義があるということです。◇アブラハムの場合、神がまず先に祝福の約束を告げます。それは神の恩恵であり。人間の側にたとえ疑いや不満があったとしても、変わることはないのです。神の祝福・神の救いの約束、それはキリストの福音にあらわされています。わたしたちが神を愛したのではなく、神がまずわたしたちを愛してくださったとヨハネ福音書が言うようにです。◇「望むべくもあらぬ時になお望みて信じたり」と、パウロはアブラハムの信仰について語ります。現実に望みがとても持てないような状況があっても、それでも主なる神の約束の言葉は堅く立つ、主の救いの御業は揺るがない。十字架は揺るがないのです。キリストの復活がそれを保証しています。心屈するとき、先が見えないとき、希みが断たれそうなとき、主の義・真実(まこと)に立ちたいのです。フィリピ3:12-16(松田和夫牧師)◇「なすべきことはただ一つ」パウロはそれを「目標を目指してひたすら走る」ことと言います。ここで「走る」は「跡を追う」とも訳せる言葉です。誰の跡を追うのか、キリストの跡をひたすら追い求めるのです。パウロはキリストの復活にあやかって「なんとかして死者の中からの復活に達したいのです」と言います(11)。それは一言で「救い」ということでしょうし、「永遠の命」ともいえるでしょう。◇このパウロの強い願いはどこからきているか。「自分がキリスト・イエスに捕らえられているからです」(12)とあります。パウロの生涯での復活の主との出会い、キリストの十字架と復活に示された神の愛と力、それが彼の信仰の、福音伝道の原動力でした。◇「捕らえられている」とはさまざまな言い方ができるでしょう。「キリスト我が内にありて生きる」とも「生きるはキリストなり」とも。キリストにおいて与えられる神の愛・赦し・力が自らの上に現れる。それがパウロの苦難をも恵みとする神の力、神の福音でした。◇ですから、十字架と復活を無にしてはならないと、福音を誤解していた者たちにパウロは警告しています。彼らは自らの「国籍」を地上においているからです。「われらの国籍は天にあり」(20)。天に向かう「馳せ場」を共に主にあってパウロを先達を倣って、走り続けましょう。コリント11:23-26(松田和夫牧師)◇プロテスタントの教会では、礼典として「主の晩餐式」と「バプテスマ式」を残しています。わたしたちの教会は毎月第一主日の礼拝で「主の晩餐式」を行います。教会によって少しずつ違いはありますが、「主の晩餐」は最初期の教会でも既に行われていたことが、この箇所を読むと分かります。コリントの教会ではしかし、その意味をよくはわきまえずにいた信徒たちがいたようです。それに対してパウロは、厳しく戒めています。◇「主の晩餐式」は、キリストの「最後の晩餐」が基にあります。十字架にかけられるという前夜、主イエスは弟子たちと共に「晩餐」=「夕食」を共にされたのです(ヨハネには掲載なし)。それは「過ぎ越しの祭」の夜でしたから、祭で犠牲とされる羊に主イエスを見立てた記事ともなっているのです。そこには救い主、十字架と復活の主がおられます。◇「主の晩餐」は、この主イエス・キリストの救いの業を、主がなされたようにパンとぶどう酒とを用いて「記念する」=心に想起し深く思いを致す時なのです。パンはキリストの体、ぶどう酒はキリストが流された血を意味しています。飲食という形でそれがなされたところに何か深い意義を、わたしたちは見出します。飲食は生きる上での基本ですし、「神の国」を天上での祝宴として主はイメ-ジされていたからです。イザヤ書7:10-14(松田和夫牧師)◇アドベントに入りました。巷にイルミネ-ションが輝き、第九が響くころ、わたしたちは、静かにみ言葉の黙想へと導かれながら、この世の救い主の到来を迎えたいものと願います。一年の終わりに近づき、そぞろわが身の来し方、世界のこの一年の動向などへと思いは行きますが、さまざまの出来事の一つひとつに主が伴っていてくださったことを覚えますときに、この「インマヌエル」(神はわれらと共にある)そのことを、改めて示されます。◇主イエスが神の御子・救い主としてこの世に遣わされる、そのことの預言がイエスから700年も前に、神のご意志として示されていたことを、また、その方がインマヌエルなる神であることを「しるし」として、示されていたことを、ここで知らされます。◇ユダの王アハズは、思いがけない窮地に立たされて、激しく恐れ惑います。彼は一面有能な策略家でありました。密かな自分のたくらみに恃んで、神の言葉に従おうとはしません。「主を試すようなことはしない」とは、謙遜ならぬ主をあなどる言葉でした。わたしたちも、わが身の上に一大事が起こると、神を袖にしてしまいがちです。◇イザヤは「それゆえ」と言います。主なる神は、このように不信仰なわたしたちであるが故に、「わたしの主が御自ら」主の御心の「しるし」を与えると言うのです。それは、「おとめが身ごもって男の子」を産むという驚くべき神のみ業です。その神の御子は「インマヌエルと呼ばれる」とは、どんな時にでもわたしたちを支え導き、真にわたしたちが揺らぐことなく「確か」とされる、救い主イエス・キリストのことです。マタイ書1:12-17(松田和夫牧師)◇天地創造の始め、混沌と闇の中で神の御言葉によって初めに成ったもの、それが「光」でした。(創世記1:3)「神は光を見て、良しとされた」。この光の創造によって世界はすべての被造物とその秩序がもたらされた。旧約では「光」は「神のいのちと祝福」を意味しています。◇しかし、神の「像(かたち)」に似せて造られた人間の歴史は、神に背き、祝福から遠ざかる歴史でした。イスラエルの主として顕れた神は、その民を多くの試練を通らせるなかで、ご自分の民とされていきます。神は常に共にいてくださる神であり、暗闇に覆われるわたしたちのところに「光」である方を遣わされたのです。それがイエス・キリストです。◇この箇所で、マタイは、この神のご意志を告げたイザヤ書の預言(8:23-9:1)を引用し、イエスの福音宣教のなんであるかを示しています。それは、今「暗闇に住む者」「死の陰の地に住む者」に射し込む「光」であると。わたしたちの生きる世界の現実、神に背いて生きる人間世界の現実=「闇」を思うとき、また、自らの人としての限界(罪と死)を突き付けられるとき、「光」であるイエスを求めずにはおれないのです。◇ヨハネ書では「光」は「いのち」、まことの「神のいのち」です。このキリストの光に照らされるとき、わたしたちは「まことのいのち」に生きる者とされます。「わたしに従う者は暗闇を歩まず、命の光を持つ」と主は言われます。主は光であるからです。「まことの命(罪と死に勝利する)」に生きる道がそこにあります。箴言16:1-9(松田和夫牧師)◇「僕の前に道はない。僕の後ろに道はできる。)人の生きるのは、自分が道を切り開いていくようなものです。生きるのは選択の連続であり、その結果、おのずと自分の生涯が形作られていきます。自分が切り開いてきたように見えて、よくよく顧みればそこには自分ならざるものの力が働いていたことにも人は気づかされます。◇聖書は明確に、人の生きる道を導くのは神さまであることを語っています。「人間の心は自分の道を計画する」しかし、その道の「一歩一歩を備えてくださる」のは「主」であること(9節)を、箴言は訓えています。人が生きる世界は限られており、その力も知恵も「人の領分」の中でしか働かない。「神さまの領分」があることを人間は知らねばなりません。◇そこを見失っているところから、この世のさまざまな混乱や不正・邪悪、また生きる苦悩も、出来してくることとなる。人間に自由な意志があることは確かなことですが、そのことは、自分がすべてにおいて絶対であることを許すのではないです。自分を越えて働くもの、神さまの次元とのあいだで人も生かされていくものであることを知ることこそ、真の自由への道でもあります。「あなたの業を主にゆだねよ」(3節)と、語りかけられています。◇これは「御心がなりますように」という主イエスが最後に祈られた祈りに通じていきます。自分の思いだけで何事も成すのではなく、主の御心がどこにあるか、まずそれを祈り求めていくときに、心に思い計ることも、まことの自己の道として従うことが許されて行きます。第二コリント12:5-10(松田和夫牧師)◇「キリストは、弱さのゆえに十字架につけられましたが、神の力によって生きておられるのです。」(第二コリント13:4)このパウロの言葉はまた、パウロ自身の生き方の上に現れているものです。パウロの持っている弱さは「十字架の主」ご自身の弱さゆえの強さという逆説そのものを生きるものでした。◇わたしたちは、生きている時にさまざまに自分の弱さを体験させられます。自分は強いと確信している人は何かの錯覚か虚勢にすぎないのに、それに気づかないだけです。その意味で、パウロがいう「とげ」とは、人間の持つ弱さを象徴するものでもあります。だれもがこの「とげ」をもって生きています。◇パウロはその「とげ」を取っていただきたいと「三度主に願い」ます。主から与えられた言葉は「わたしの恵みはあなたに十分である」でした。苦しみそのものが、恵みであると、だれが信じられるでしょうか。人からこのように言われたとしたら、誰しも激怒します。主の御言葉であればこそ、そこに神の御心があるということです。「力は弱さの中でこそ十分に発揮される(完全となる)」と。この世にはさまざまな「力」が存在します。力の強さ・弱さがあります。本当の強さは本当の弱さのうちにあるということです。わたしたちが真に自分の弱さのうちにあるとき、神の力・キリストの力が働くのです。「心の貧しい人々は幸いである」と主が言われたことに通じます。わたしたちも「自分の弱さを誇る」者であることが許されています。そこに「十字架と復活のキリスト」が、共におられることを信じるからであります。詩編73篇13-28(松田和夫牧師)◇アサフはソロモンの神殿における賛美リ-ダ-の一人であったと言います。そのような人物が、この世の「神に逆らう者」たち、「驕る者」たちを「うらやんだ」とあります。彼らは苦しみを知らず、労苦もなく、病にかかることもないように見える。この世的に肥え太っているその姿を見て、「あやうく足を滑らせ・・・踏み誤りそうになっていた。」アサフは神さまの御心を疑った。「恵み深い」神は、なぜこのような世の不公平に見える事実を許されるのかと。アサフの苦悩は深かった。◇ここには「ヨブ記」に通じる神への訴えがあります。この世のことに眼を奪われるとき、わたしたちも神さまの御心を見失いそうになります。信仰がなくっても、そこそこ安穏に生きていけるではないか。裕福な生活をしているではないかと。人の眼はわたしたちを誘惑します。アサフならずとも、これはわたしたちにも襲ってくる試みです。◇しかし、アサフは苦悩の淵にあったとき、神の導きにより「彼らの行く末を見分ける」ことを示されます。それは「聖所を訪れた」ためでした。礼拝の中で、神さまと出会う祈りの中で、神さまによって霊的に示されたことでした。世の祝福・偽りの祝福ならぬ真の神の祝福がなんであるかを示された。人の思いや知恵によらぬ、神の思いを知ったのです。「わたしの思いはあなたたちの思いよりも高い」(イザヤ55:9)◇アサフは自分の「愚かさ」を悟ります。士師記7章1-8節(松田和夫牧師)◇自然数1,2,3・・は無限に数えることができます。