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いないのである。江原氏はそこらじゅうで「憂国」されているものの表層だけをなぞっているのに過ぎない。このような人にカウンセリングをされることに、元クライアント(江原氏のクライアントではないけれども)の私は強い抵抗を覚える。あと、71ページにおいて、江原氏は《「真」とは正しいこと、「善」とは善いこと、「日」は美しいこと。これらはみな、神のエネルギーの側面です》と書いているけれども、文化が違えば「真・善・美」もまた違ってくる、ということを、江原氏は知っておいたほうがいい。このような図式は、ブッシュのイラク戦争を正当化する論理にもつながる残酷さがある。第3章、「子どもたちのSOS」。第5章と並んで、本書で一番醜悪な部分である。この章においては、江原氏がしきりに「憂国」してみせる、という章である。ここで「憂国」されている事例が、何度も指摘したけれども、マスコミが好んで採り上げているような「今時の若者」であるというのが悲しい。江原氏にとって、彼らは自己実現の道具でしかないのである。江原氏や78ページにおいて、《ところが物質信仰の世の中になると、「愛」と「真善美」に代わる新しい神が現れたのです。/「力」です》と述べている。カウンセラーという立場の「力」に陶酔している江原氏にそんなことをいわれる筋合いはない、そう反論したくなるけれども、ここは少し落ち着き、江原氏の記述をもう少したどってみることにしよう。江原氏は「力」が至上の価値である世の中について、79ページでこう述べる。ちなみに私はこの部分を読んで、思わず「ついに来たか!」と叫んでしまったことを書いておきたい。そんな世相を見るにつけ、人間界も「野生の王国」さながらの世界になってきてしまったように思えます。人間がアニマル化しつつあるのです。人霊としての「品性」の欠落という点でも、アニマル化は進行しています。一時期、渋谷あたりにあふれていた「ガングロ」、「ヤマンバ」。地べたに座っても平気な「ジベタリアン」。お風呂にも入らず、路上で眠る「プチ家出」。お腹がすけば、電車の中だろうと、人目を気にせずむしゃむしゃ食事。最近の若者たちの生態は、まさにアニマルを思わせます。それもこれも、「愛」と「真善美」にふれて育っていないからなのです。江原氏が現在の青少年について、「今時の若者」という単純な図式しか持っていないからこそ、このような安易で残酷なことが言えるのであろう。このような「今時の若者」の「記号的」な事例ばかり取り出して、現代社会を論じた気になっている人たちは、自らの言論の政治性というものを理解しているのだろうか、と思えてならない。結局のところ、このような扇動言説が、現代の若年層に対する敵愾心を煽り、本当の問題の解決を遅らせる羽目になる。《アニマルを思わせます》、だからあいつらは《アニマル》だ!という決め付けは、壮大なレイシズムであり、狼藉であろう。江原氏が、このような狼藉を平気でできるようになるのは、江原氏が「力」を信仰しているからであり、「愛」も「真善美」も知らないからである(と、言っておく。江原氏は困るだろうが、こう判断するほかないのである)。この章の中でも、全体的に問題のある部分が、102ページから109ページにかけて「ひきこもり」について論じた部分である。この部分は、当事者の救済になんら役に立たないばかりでなく、「ひきこもり」や不登校、さらにはフリーターに対する差別に溢れている。江原氏こそ自らの中心に「力」を据えていることの証左になろうか。江原氏によると、「ひきこもり」には二種類あるという。その一つ目として、《前世を含むこれまでのたましいの歴史の中で、既にかなりの浄化向上を進めてきたたましい》(102~103ページ)を持った人による「ひきこもり」を江原氏は上げている。そのタイプの「ひきこもり」は問題が低いようだ。曰く、《彼らにとってひきこもりの期間は、いわば「たましいの整理」の期間。そこを通過すれば、霊的価値観を大事にしながら、一方で物質主義的価値観の社会と折り合うための知恵もそなえた、たのもしい大人に育っていくことが多いのです》(103ページ)と。このタイプの「ひきこもり」は少数である。大多数は《心の弱さ、たましいの幼さからくる》(104ページ)という。これについて述べた箇所で《心が幼稚なまま大人になるとどうなるかは、今どきの若者たちを見ればわかります》と述べているのが痛かったが、これについてはあまり深く述べることはよそう。江原氏の、このタイプの「ひきこもり」に対する認識の残酷さは目を覆いたいほどだ。105ページにおいて、《つらいことだらけの外の世界に出るより、自分の部屋でゲームやインターネットをしていたほうがいいと、ひきこもり始めた子供たちは思うのでしょう。そのほうが楽だし傷つきません。あとは親さえ許せば、いとも簡単にひきこもりの成立です》と書いているのだから。「ひきこもり」に真摯に向かい合ってきた多くの人が指摘している通り、「ひきこもり」が《楽だし傷つきません》ということはまったく事実に反する。精神科医の斎藤環氏が監修した、NHKの「ひきこもりサポートキャンペーン」に寄せられた事例を眺めていれば、彼らは決してゲームやインターネットに逃げているのではない(斎藤環[2004])、そればかりでなくインターネットが「ひきこもり」の救済になったという事例すらあるほどである(斎藤環[2003])。107ページにおいて江原氏曰く、これだけは確かに言えます。本当の愛で親と結ばれ、たましいをしっかり成熟させながら育った子どもは、決してひきこもりにはなりません。一時的になったとしても、立ち直っていけます。して、江原氏のこのような甘言によって「癒される」、「ひきこもり」にはまったく関係のない人たちが増えていくのである。一つ、108ページにおいて、江原氏は《遅いと考えるのも物質主義的価値観です》と述べている。最後に、江原氏は、冒頭に掲げている二つのタイプの「ひきこもり」に関して、その二つのタイプを分かつ分水嶺をまったく示していない。それにもかかわらず、江原氏は、108ページの最後の段落において《子どもがひきこもりの兆候を見せ始めたら、親は決してあわてず、二種類あるうちのどちらのひきこもりなのかを冷静に見きわめてください》などと平気でのたまっている。江原氏は、ここまで現代に生きる人々を《たましい》の劣化した存在と決め付けてきたのだから、そのような人たちにこのようなことを押し付けること自体、江原氏の考え方に即して考えるのであればかなわぬ夢ではないか?第5章、「メディアから受ける影響」。ここでは、江原氏の《たましい》理論をベースに、メディア悪影響論のみがただただ繰り返されるだけである。曰く、《コンピュータゲームは基本的に、いっしょに遊ぶ友だちを必要としません。一人で部屋にこもりきりでもできます。/子どもたちの成長にゲームがいいものでないことは、そこからだけでも推察できます》(142ページ)と。そのような「推察」だけで断定していただきたいものだ。そもそも、このような論証立て自体、ゲームというものの一面しか見ておらず、その一面的な判断だけで全てを断定してしまうことに対する留保がないのが気にかかる。ゲームを用いたコミュニケーションというのも十分可能なはずであるのだが、そのようなことに関しては江原氏にとっては存在しないことのようだ。151ページ、《心は機械と連動しない》と書かれた小項において、江原氏は《そもそも、コンピュータによる文章には、「言霊」、すなわち言葉のたましいがこもりません。心と機械は連動しないからです》だとか《Eメールにも「言霊」は宿りません。Eメールによるけんかほどたちの悪いものはないのです。佐世保の女子小学生による同級生殺害事件も、自作のホームページにいやなことを書き込まれたことがもとだったようです》と意味不明なことを言っている。コンピュータによる文章に《言霊》が宿らないというなら、活字印刷された書籍はどうなるのだろうか。活字印刷とは言いながらも、現代の印刷技術では文章をデータ化してそれを印字するのだから、江原氏のこの本に関しても《言霊》が宿っていない、ということになるのだが、そのことについて江原氏はどう考えているのだろうか。佐世保の事件に関しても、外見に関わる罵詈雑言が時として暴力衝動を蓄積させることになりうる、ということを忘れてはならない、と思う。江原氏は153ページから157ページに賭けて、インターネットにおける匿名の書き込みを問題視している。ちなみに私のブログでは、ブログの機能を用いて、匿名でのコメントを掲載できないようにしている。それは、単に匿名での書き込みが気に入らない、という生理的理由による。そのような問題意識は、ウェブ上でも持っている人が少なくないし、江原氏もまたそのような意識を持っている。ところが江原氏と着たら、ウェブ上における匿名での書き込みを強引に犯罪と結び付けてしまうのである。155ページにおけるこのような記述には、正気の沙汰か、と天を見上げてしまうほどだ。「インターネットが普及してから、匿名で本音が言えたり、愚痴を吐き出せたり、内部リークができるようになった。おかげで世の中の風通しが良くなった。インターネットの掲示板は必要悪である」と考える人は多いようです。ネガティブな言霊だと自覚した上で、無責任にそれを垂れ流している、姿なき確信犯たちが、それだけ暗躍しているということなのでしょう。そこにすでに「自然霊」化するこの世の闇の深さを見ます。「愛」と「真善美」の光を見失い、さまよう人霊たちの姿を見ます。「表向き誰だかわからなければ、何を発言してもいい」という身勝手な理屈を許せば、嘘を言ってもいいことになります。「表向きいい子の体裁を保てたら、陰でいじめをしてもいい」と考える子どもたちと同じです。なれば、この世はまったく歯止めが利かない無法地帯と化します。ねたみ、そねみを垂れ流すだけ。殺人も増えるでしょう。「匿名なら悪口を言っていい」なら、「覆面なら殺人をしてもいい」と流れていくのはたやすいことです。このような態度は、江原氏が自分だけが全ての心理真理を知っていて、他の人たちは知らない、という傲慢な態度なくしては成り立たない。一つ、《匿名なら悪口を言っていい》というのが《覆面なら殺人をしてもいい》に結びつくのは、到底考えられない、というよりも溝が深すぎる。事実、我が国における殺人事件の大半は、顔見知りの間で起こっているのであり、通り魔や無差別殺人は(交通死亡事故を除いては)少数派である。このような論証立てをするなら、むしろ無理心中を問題化すべきではないか?いかがであろうか。本書における江原氏の立場、というものが少しでも皆様に理解いただければ幸いである。本書における江原氏は、決して人間愛や真善美に満ちた存在ではない。力を信仰し、自分の考え方に合わない者を全て《たましい》の劣化した存在として線引きを行い、レイシズム的な思考によって罵詈雑言を繰り返し、自分だけは全てを知っているという傲慢な立場に立つことによって、他の考え方を全て無能なものと決め付ける。そのような態度をとることによって、現代の青少年に対しては記号的な視点でもってしか語ることができず、彼らはただ江原氏のヒロイズムの生贄にされるのみである。江原氏言うところの「愛」や「真善美」は、結局のところは江原氏の自意識及びそれのよりどころになっているものに過ぎない。最大の体現者といえるだろう。本書においては、例えば凶悪犯罪などについて、自らの論拠を示すデータ的なものをまったく提示しない。新聞記事すら引用していないのだ。思い込みだけで書かれた文章であり、巷で(興味本位で)嘆かれているような「今時の若者」という記号に対する疑念を挟んでいる余地はまったくない。このような文章になってしまったのは、間違いなく江原氏が現代社会を「スピリチュアル・カウンセリング」したつもりになっているからだろう。冒頭でも触れたとおり、社会というものに対してカウンセリングを行なう場合には、その政治性、権力性に対して自覚的でなければならない。江原氏は、その政治性を自覚していないのか、それとも自覚した上でこのような言説を垂れ流しているのかは知らないが、江原氏は自らが言論という権力主体として振る舞うことになんら抵抗を感じていない、それどころかそれに陶酔しているのである。ただでさえ、青少年に関する「問題」が山のように取りざたされる状況下において、それらの根源を《たましい》に求めてしまう江原氏の態度は、合意形成だとか秩序だとか社会政策だとかを無視して、「心」あるいは「内面」を律することによって「問題」を撲滅しようとするものに他ならない。このような態度は、昨今台頭しつつある憲法や教育基本法の改正論、ならびに「新しい歴史教科書をつくる会」などに見られるような、短絡した国粋主義と容易に結びついてしまう危険性が高い。江原氏のこのような暴論が受け入れられる背景には、間違いなく俗流若者論による「線引き」の横行があるだろう。江原氏を含め、この手の俗流若者論は、青少年「問題」を、さらには青少年を「私たち」とは「本質的」に違う者としてゲットー化し、「彼ら」に対する敵愾心によるアジテーションを行い、最終的にはそのようなアジテーションを行なっている自分に陶酔する。自分が社会に対して何かをしている、という幻想に浸ってくる。そのような幻想は、そのアジテーターの論理に共感して、敵愾心の共同体に加わる者が多くなるほど強くなる。敵愾心の共同体に加わる者たちは、ゲットー化された「彼ら」を怖れると共に、自分、あるいは共同体の所有物としての子供たちが「彼ら」に加わってしまうことを怖れる。社会学者の渋谷望氏の表現を借りれば、《「ちゃんとした」ミドルクラスの親が、自分たちの子どもが「フリーター」や「ひきこもり」、要するに「汚物(アブジェクション)」になるかもしれないと怯えるときに取りうる、唯一のリアクション》(渋谷望[2005])である。江原氏の暴論に「納得」してしまう人たちの真理、いや、江原氏に限らず、正高信男然り、森昭雄然り、大谷昭宏然り、小原信然り、荷宮和子然り、俗流若者論を支えるマインドの全てが、若年層を「異物」としてゲットー化しようとする論理に裏付けられている。私はこの状況を、「自分で作った張り子のリヴァイアサンに怯えている自分の姿に感激する」状況であるととらえる。そのリヴァイアサンが張り子であることを証明することこそ、反・俗流若者論の立場に立つ者に与えられた使命といえよう。江原氏の用いている《たましい》は、その原理を江原氏しか知りえないからこそ、このような暴論が可能になる。江原氏の《たましい》が、学問的に体系化されたものになったら、早晩崩壊してしまうだろう(もっとも、江原氏の《たましい》はそれ自体が体系化を拒む。お前もニートだ」=「図書新聞」2005年3月18日号、図書新聞この記事が面白いと思ったらクリックをお願いします。»コメントわざわざ丁寧にTBありがとうございました、今後も忌憚のない若者論を楽しみにしています。精神分析といえばロルフ・デーゲン「フロイト先生の嘘」を強く推奨しておられた宮崎哲弥氏までもが今回の監禁事件において残念な発言をされているということで落胆しました。彼にとって若者論もまた戦略的立ち位置の一つに過ぎなかったのでしょうか・・・。続編の「いのちが危ない!」の中でも若者の自殺が相対的に減少してるのを無視して愚論を展開してます。なんでこんなインチキがテレビなどで活躍し文化人などでも評価してる人たちが多いというにはどういうことでしょうね・・・唯一の救いは小田嶋隆がヨミウリウイクリーの連載で「嘘つきかパラノイアのどっちかだ」と痛烈に批判してたことぐらいですね。ジャーナリストの東晋平氏も名前こそ挙げてないものの、こいつのオカルト番組が放送法に触れる可能性について示唆してます。http://www.shinpei.jp/writing/media14.html聖教新聞というのがちと痛いですがwでもまぁこんな対談もしてるぐらいですからあくまでも切り離して。筆者へあなたはこう書かれていますが、その俗説ではなくどう思われているのですか?お聞かせ下さい。-------------------------------蛇足ながら、本書4ページで、《子どもたちが心にトラウマを抱えたまま成人すると、今度は自分の子どもに虐待を繰り返してしまうなど、さまざまな問題を抱えることになります。そのため最近は、若い親たちによる児童虐待の事件が後を絶たないのです》と述べているが、江原氏がこのような俗説を真に受けているのがいただけない。一つの意見を述べたいです。ある意味、臨床心理学のカウンセリングと同列に述べられているような気がします。この際、心霊系統のカウンセリングは、宗教や占いの類いに分類して観察しておいたほうがいいかもしれませんね。宗教的世界観がその前提にあるのではと思います。世間の人々もその辺は区別しており、宗教と占いの類い、つまり信仰の領域の話だと思っていると思うのですが・・・。超越/内存の区別で思考していれば、神秘主義は物語や信仰として無害化できます。やっかいなのは、科学を装った臨床心理学系のカウンセリングです。ロジャース心理学や認知行動療法などを中心とする心理療法万能主義のほうが、幅をきかせています。所謂「心理学化する社会」ですね。知識になったわけです。サービス業が盛んになってきたせいか、個々人の対人関係スキルが取り沙汰され、社会の組織労働に適応させるために、色々な心理療法が使用されています。組織労働の複雑性に耐え切れず心の病にかかった人間もカウセリングや薬の世話になります。若者批判の大半が、学校や組織労働に適応できるかできないかという観点から観察されています。組織労働で求められる対人関係や個人感情を管理する技術=メンタルヘルス学として、臨床心理学が利用されています。ちなみに、虐待連鎖の俗説も、ハーマンのトラウマ学などに由来していると思います。18時44分このHPの意見は矛盾と独善に満ちている。一つ一つ反論することは簡単だが、くだらないことに使う時間がもったいないので、典型的な一部の文についてじっくり見てもらおうと思う。>ただでさえ、青少年に関する「問題」が山のように取りざたされる状況下において、それらの根源を《たましい》に求めてしまう江原氏の態度は、合意形成だとか秩序だとか社会政策だとかを無視して、「心」あるいは「内面」を律することによって「問題」を撲滅しようとするものに他ならない。このような態度は、昨今台頭しつつある憲法や教育基本法の改正論、ならびに「新しい歴史教科書をつくる会」などに見られるような、短絡した国粋主義と容易に結びついてしまう危険性が高い。この文の作者は江原氏が社会政策等を無視して「内面」も問題にしている、と言っているにもかかわらず、その数行下で、この江原氏の態度は憲法や教育基本法の改正論等と結びついてしまう、と結論付けている。憲法や教育基本法の改正論等は紛れも無く社会政策を志向する以外の何物でもないではないか。このように、ほんの数行を取ってみても、この文の作者の言うことは自己撞着や欺瞞に満ちていることは明白である。賢明な読者はそのことに気がつかねばならない。こんな幼稚な言説を以ってして社会に影響を与えんとするその意思こそが悪であると思うが。14時00分まあ、後藤さんがここで書いている問題を「撲滅する」という表現よりは、「圧殺する」「ない(なかった)ことにする」「見て見ぬふりをする」のほうが正確かも知れません。表現技法はさておき、認知療法やトラウマ理論の悪用は精神科の臨床現場でも見られますし、「うつをやめれば楽になる」というタイトルのインチキ医学書もあるくらいなので、江原と同じくらいに精神科領域からの若者叩きにも警戒が必要そうです。俗流若者論を斬るという視点は悪くないとは思いますが、あなたのような脆弱な論理の切り口では、言説を弄ぶだけの、どこかの似非インテリに影響を受けた、批判のための批判に終始するただの「評論オタク」だと見られてもしかたないでしょうね。それに人間に対する洞察が、若いだけに浅すぎて、声高に人を批判するような物言いはみっともないからやめた方がいいですよ。若者らしく、読者とともに考えていこうとする爽やかさを身に付けられたらいかがでしょうか。あなたの批評は、読んでいて不愉快になるだけでなく、こちらの頭も悪くなりそうです。yuniさん>たとえばあなたが聖書を翻訳するようなものです・>聖職者と出てくるアウトプットとあなたでは、はかなり開きがある事でしょう>少々無駄な努力です聖書を翻訳したり、研究している人がみんな聖書の超常的な内容を文字通りに信じていると思ったら大間違いですよ。ローマ法王ですら、進化論を認めている時代なのでキリスト教信者の中でも、聖書の超常的な内容を文字通りに信じている人は一部です。江原啓之さんの本は、すばらしい。彼の本で、幸せになった人はたくさんいる。このページの作者は、データを求めて来そうだが、めんどくさいので、匿名にした。このページの作者の話で、人は不幸になることはあっても、幸福になることはない。このページの作者が批判している部分も、すばらしい言葉があるが、その批判は意味が分からない。魂については、エドガーケイシー、スエーデンボルグ、シルバーバーチ、アランカーデック、などなど、たくさんの方々がすでに証明済みのことであり、多くの理屈屋は、そのことを勉強しない。魂無しで洗脳されているので、すばらしい本を読んでも、頭に入らないし、感動もできない。江原さんの言葉で、感動した一人として。01時20分すばらしい分析だと思います。私はスピリチュアリズムは真実だと思いますが、江原さんはまったく別です。若者たちは江原さんではなくスピリチュアリズム関係の書物を読んだほうがいいと思います。前世が誰であるかなんていうのはこの世を生きる上でなんの意味もありません。江原さんがスピリチュアリズムではありません。若者達自身が考え、真理を見出してほしいです。14時34分で?どうしたらいいんだよ。23時58分あなたはスピリチュアリズムというもの自体を理解していますか?もちろん誰かを批評するのは自由ですが、批判するときは相手のことをよく調べた上で批判するべきです。それがマナーですよね?そもそも、それが出来ていないのでこれではただの悪口にしかみえませんよ。社会のために、誰かのために。やって他利の為に働き、愛というものを素直に表現できる人は中々いないのでないだろうか。それだけの光に相応するくらいの闇を持っている人。本当に正しいからこそ、彼の言葉でこの瞬間にも救われている人が沢山いる。批判するべき対象ではなく、むしろ模範とする人でないだろうか。自分と違う意見を認められないどころか叩く人の多いこと。江原さんが素晴らしいなんて言っても違いを認められなくて人としての基本的なことができてないんだもの。素晴らしい言葉は他人を批判したりそれを使って論破するためにあるんじゃないよね?もっと生かしてくださいね。13時44分あいつの「オーラの泉」のような、おおらかなイメージは、無くなった。今のラジオ番組じゃあ、奴の黒い本性が少しずつ感じられるからな。「抜け作」「とんちんかん」(えんどコイチの作品とは関係ない)呼ばれ扱い、思ったことのみ言って、後でスピリチュアルな言葉にしちゃうんだもんな。Library]以前この業務日誌ブログで紹介(*1)した後藤和智氏のブログが記事ごと移転しました。以下のようなレビューを書きました。興味を持って購入してみたものです。おもんないのでいつものような形式にしてみる。“残虐な事件の被害者に限って、「あんないい人はいなかった」と言われる場合が多いのですが、いい人だからこそ、逆に重い課題を選ぶことがあります。間違っていたらごめんなさい。私のお送りしたトラックバックもしや削除しておりませんか?さがしてみても見つからないもので。ほんと間違っていたらごめんさいね。僕が発見できなかったからかも。参考サイトグリーントライアングル「実在児童の人権保護」を主張する市民団体です。関する情報を集めています。少年犯罪データベース戦後の少年犯罪を、事例、件数など、大量に掲載しています。戦前に関するものも一部あります。よる「ゲーム脳」理論の批判的情報を集めたサイトです。(短期集中連載)三浦展研究(連載)この「反若者論」がすごい!(連載)トンデモ若者本スタディーズ(連載)俗流若者論ケースファイル(連載)成人式論は信用できるか(連載)正高信男批判(連載)統計学の常識やってTRY(連載)論壇私論バックナンバー2009年12月2009年9月2009年8月2009年3月2009年1月2008年12月2008年10月2008年9月2008年8月2008年4。