「山高きが故に尊からず」と言います。それに倣えば「数多きが故に尊からず」です。主なる神はギデオンに命じます。「あなたの率いる民は多すぎる」と、真に必要な数だけに絞れ、と。数の力に頼って勝利すれば自分たちの力に「心がおごり」、主に向かう心がそれだけ減衰するからです。わたしたちは主の御心がどこにあるかを示されます。◇3万2千人いた兵は1万人にまで減らされます。「恐れおおのいていた」者たちが排除されます。主は「まだ多すぎる」と言われ、残りの者たちを水辺に連れて行き、水を飲ませます。その中で「膝をつき水をかがんで飲んだ」者たちは帰らされます。これは臨戦意識の低い者が排除されたことを意味します。真の戦士300人が残されます、この数で12万のミディアン人の軍と戦えというのです。「真に神の力に依り頼む」戦いは数が問題なではないと。どれだけ深く真に神の力にゆだねきれているかです。わたしたちはともすれば多数の力に頼ろうとします。何にしても、数多いほうが有利、力になる、と考えてしまいます。数字の魔力、それに誘惑されます。主イエスは言われました。「必要なものはただ一つ」(ルカ10:42)と。◇現実の事に処する時も同様です。神の御心を求めて行く時には、この世の力にあれこれ頼ろうと心乱すことをまず慎まなければならない。ここでも「力は弱さの中で完全となる」、それ故主に委ねることが求められています。ルカ:19章28-38節(松田和夫牧師)◇受難節に入りました。今年のイ-スタ-は4月16日です。イ-スタ-までの主日を除く40日間を「受難節」(レント)といいます。「福音書は長い序文をもった受難物語である」といいます。イエス・キリストの十字架と復活、そこにキリスト教信仰の原点があります。◇受難の出来事は過越祭のころ、都エルサレムにイエスが入城するところから始まります。28-36節の出来事はどの福音書に記されていますが、ルカの記事が詳細です。弟子たちや群衆が主を歓迎して迎える姿は同じですが、ルカには旧約の預言書ゼカリヤ書から引用がありません。◇ここで主イエスは「ろばの子」に乗って「平和の王」として来られています。それはゼカリヤ書9:9,10の預言に基づきます。「彼は神に従い・・・ろばに乗ってくる。雌ろばの子であるろばに乗って」「諸国の民に平和が告げられる」と。真の平和は王であるキリストによってもたらされることを覚えます。◇国の内外における現在の混乱と不穏な状況を思うとき、まことの平和・平安の主をわたしたちは伝えていくべきでしょう。わたしたちは皆、主に呼び出され、主を背に乗せた「子ろば」ですから、主の御言葉を運び、主の愛を届ける、その働きのために召されていることを、「主がお入り用」とされていることを覚えるのです。◇わたしたちは「子ろば」のごとき小さきものでしょう。それこそ欠けの多い「土の器」であります。あればこそ十字架の主の恵みに与る者たちでもあります。そのことを深く覚え、十字架への道を進まれるキリストのみ跡に従う決心を新たにしたいのです。テサロニケ5章4-11節(松田和夫牧師)◇「目を覚ましていなさい」これは新約聖書に何度も出てきます。それは主の「再臨」の時に備える態度として言われています。「だから、目を覚ましていなさい。いつの日、自分の主が来られるのか、あなたがたには分からないからである」(マタイ24:42)ここでは「主の日」と言われています(5:2)。それは「終わりの日」でもあります。その日がいつでああるかだれも知らないのです。◇世の中が悲観的な事態ばかりで先が絶望的に見えるようなとき、わたしたちはすぐ終末観に捕らわれます。それを喧伝し都合のいいように神の審きを語る者たちも出てきます。パウロは「目を覚まし、身を慎んでいましょう」と勧めます。◇神はキリストを通してわたしたちを「救い」に与らせてくださっている。その意味で「光の子」とされているわたしたちは、たとえ終りの日がいつ来たにしても、浮き足立ってうろたえることなく、また、悲観的にもならず、しっかりと主につながり、主を仰ぎ、この「今」という与えられた、神さまとの間で生きるこの時を「主とともに生きる」ことです。そのために主の尊き死と復活による救いのみ業はある、それがパウロが言わんとしていることです。◇ですから「信仰と愛」を胸当てとし、「救いの希望」を兜として、主にあって生きるようでありたいのです。わたしたちは皆「小さな終末」(死)を前にして生きる者たちですが、それはまた「主の日」なのですから、主がその御手にすべてを置いてくださる。その時がいつ来るにしても信仰をもって「主と共に」生きるところに「死のとげ」をも抜かれて御国へと歩むことが許されます。マタイ:11章28-29節(松田和夫牧師)◇2017年度に入りました。年間主題は「キリストの謙遜に倣う」です。生きていて何一つ「重荷」を感じることがないと言う人はいません。主イエスは「休ませてあげよう」とすべての人に呼びかけておられます。「わたしのもとに来るように」と。誰もが主のもとに行くことで「安らぎ」を得ることができるのです。◇主はわたしたちの重荷に替えてご自分の「くびき」を背負わせ「わたしに学べ」と言われています。ユダヤの民は律法のくびき(掟・戒め)にあえいでいました。主イエスの「くびき」とは神の愛からくる福音のくびきです。それは「負いやすく」「軽い荷」なのです。このことは信仰を通してわたしたちにも与えられるものです。◇わたしたちは自分で自分を縛る「くびき」をつくってしまいます。完璧主義や業績主義、これができなければ、あれができなければ・・。「Doing」の絶対化です。そこから生きることの重荷を負うことになっていくのです。ある「(魂の)安らぎ」とは、神のまことの命にあるときの「平安」です。キリスト・イエスとつながって生きるところに人が真に安んじて生きられる源があります。それは人の「Being」をそのままで良しとされる神の愛です。◇主はご自身の「柔和」と「謙遜」を学ぶ(倣う)ことでそれを自分のものとするようにと、主のくびきとして差し出されます。キリストの「謙遜」とはどこまでも神の御心に従う従順さのこと、人が努力して手に入れる類のものではないです。わたしたちはただ主に倣うこと、主の御霊につながって力を与えられ、へりくだらされて、キリストのうちにとどまり、主の謙遜に近づきます。ルカ:22章54-62節(松田和夫牧師)◇ペトロの裏切りのことばはどの福音書にもありますが、「主は振り向いてペトロを見つめられた」はルカだけが記しています。この一文の持つ重みを感じます。十字架の出来事の前に、ペトロに対するこの主の顧みがあることにわたしたちはなにか救われる思いがします。ペトロの決定的な失態、それをわたしたちは決して笑うことができない。わたしたちの現実が主を裏切っていることは一つもないとは誰も断言できないからです。いや、むしろ、このイエスの「眼差し」はわたしたちに向けられているのです。◇ペトロ、この一介の漁師から「人をすなどる漁師」へと主に召された者。主イエスは「神の国」の宣教を知識階層や地上の有力者たちに期待されたのでは全くなかったのです。「神の国」はこの世の高ぶる知恵や力によっては知ることのできないものだからです。多くの失態や失敗を通して、ペトロは主による信仰の訓練を経て、やがて最初の教会の中心となっていきます。◇最後まで欠け多きペトロこそは主に愛された神のしもべでありました。教会はこのような者を「岩」(=ペトロ)としてその上に建てられているものです。わたしたちはいわば皆ちいさなペトロです。何度も主を裏切りつつ、しかし、この「主の赦しの眼差し」に包まれて少しずつ成長していくのです。十字架の死と復活の主はきょうも罪深きわたしたちのために、神の真実と愛の眼差しをもって「神の国」へと招いておられます。キリストの受難はその大いなる神の招きなのです。JJロ-マ:8章1-11節(松田和夫牧師)◇聖書全体を指輪に譬えると、ロマ書はその宝石の部分、さらに8章は宝石の尖端にあたると言います。見出しに「霊による命」とあります。これこそ宝石の輝きでしょう。8章には「霊」という言葉が20あまりも出ています。「聖霊」それは「神の霊」「キリストの霊」です。キリストを信じ受け入れるとき、キリストの霊が心の内に入ってきてくださり宿ってくださる。「内住のキリスト」です。◇「キリストに結ばれる(キリストにある)」とき、私たちはもう「罪に定められることはない」とパウロは言います。キリストと一体となる。ぶどうの木とその枝との関係です。キリストの霊によって罪は除かれ、霊が働く。霊的に死んでいた者が再び神の命の内に生き返らされる。それが「体の甦り」です。魂だけが救われるのではない。◇「肉に従うとき」「肉の支配下」にある命は「神に喜ばれない」。「肉」は罪が働く時の私たちの在り方です。神さまに背く、神さまの愛を知らない、自分の力、自分中心の思いに生きる、すべて「肉の思い」です。「霊の支配下」にあるとき、自分を「内なるキリスト」に明け渡すとき、神のまことの命に与り、神の平安に与ることができます。◇信仰の生活は聖霊によって導かれる神の愛と平和・平安の内にある生活です。この世のものによらない、何物にも動かされない、死にさえ打ち勝つ力を与えてくださる「慰め主」「助け主」(ヨハネ)それが「聖霊」なる神です。主イエスは罪人ザアカイのところに宿られました(ルカ19)。己れを低くされ主を喜び迎えるところに主の御霊もおられます。「肉の思いは死」「霊の思いは命と平和」です。申命記:6章1-9節(松田和夫牧師)◇イスラエルの民はモ-セに導かれ「荒れ野」の40年の苦難を経て、神の約束の地カナンに入ります。申命記はこれまでの彼らの来し方を顧みさせ、もう一度神の御心である律法を告げ知らせ、かの地にあっても、これを生活の事々にわたって守るようにと命じます。「そうすれば、あなたは幸いを得、父祖の神、主が約束されたとおり、・・大いに増える」(3)と。モ-セは神の祝福の約束を告げます。◇この律法は、神が彼らをエジプトの奴隷状態から救い出されたことに対する双務的な契約でもあります。そこには救いの神・主の愛が込められています。「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい」と。ここには神に選ばれし民イスラエルと主なる神との間のあるべき姿が語られています。主イエスはこの言葉を律法の教えを集約した最も重要な掟の一つとしたことは(いま一つ「隣人を自分のように愛せ」)よく知られています。◇けれども、イスラエルの民は優等生ではなかった。主を裏切り、文句を言い、不平・不満をぶつけた。そのたびにモ-セをてこずらせ、十戒の板を投げ捨てることもあったのです。それゆえに「子供たちに繰り返し教え、・・・これを語り聞かせなさい」(7)と。よって救われたことの恵みを忘れることなく、「主を畏れ、主にのみ仕え」ることを命じられます(12)。十戒の第五戒「汝の父母を敬え」の背後にはこのような愛なる主の御心があります。主イエスは「わたしにとどまりなさい」と言われた。わたしたちも「繰り返し」御言葉に立ち返り主にとどまるようにしましょう。第二コリント7章5-13節(松田和夫牧師)◇第二コリントの手紙には編集上の問題があると言われています。ここの5節以下は直接には2:13から続いているようです。この箇所にはパウロがこれ以前にコリント教会に送った「涙の書簡」と呼ばれる手紙のことが触れてあります(8節「あの手紙」)。コリントの教会内に起こった「例の事件」(11節)についてパウロはかなり厳しい内容の意見を送っていたようです。彼らを悲しませるような。それについてパウロは後悔していた。◇けれども、テトスのもたらした情報はパウロを慰め、喜びに満たしたのでした。パウロの心配は杞憂に帰した。コリントの人々は悲しみと共にパウロの意見を聞き、それだけでなく、彼らは「悔い改め」たということが知らされたからでした。彼らの悲しみは「神の御心に適う悲しみ」であったとパウロは言います。それは、福音的な意味で悲しんだということでしょう。そこには「悲しむ人たちは幸いである」という主イエスの御言葉が響いています。◇彼らは悔い改めに導かれ、いっそうパウロの伝えた福音を身をもって表すこととなったのです(11)。「世の悲しみは死をもたらす」とパウロは言います。神の御心を求めないとき、悲しみはどこに持っていきようもありません。