(松田和夫牧師)◇「心安かれ」とは、「元気を出せ」とも訳されます。「起て」とは、神がイエスを死から「起こされた」=「復活させた」と同じ原語です。主イエスに出合うところに、人が立ち直る・人を立ち返らせる業が起こります。それは、主の懐ろに心安らうことでもあるでしょう。盲人バルティマイは、主から呼びかけられて、主の御もとに「躍りあがって」駆け付けたその時にいっぺんに、それまでの自分を変えられたのでした。◇そんなことは、俄(にわ)かに信じがたいことではあります。この世にはこれほど一瞬でなくとも、キリストと出合うことで肉体的なハンディを背負った生涯を変えられていった人は数えきれないほどいます。ヘレン・ケラ-女史、レ-ナ・マリアさん、水野源三さん、星野富弘さんなど。◇ヨハネの9:3で、「生まれつき目の見えない人」に対して、主は「神の業がこの人に現れるためである」と言われました。バルティマイにしても同じでした。イエスの呼びかけに応え、御もとに駆けつけた時、一瞬にして主の恵みを受け「見えるようになり」=自分の命の本当の意義・神の平安を与えられ、主に従う者とされました。◇バルティマイの思いはどこにも説明されていません。彼の言動に、信仰とはどのようなものであるかを示されます。「見えるようになる」とは、心の目が霊的に見開かれるということです。(松田和夫牧師)◇この出来事は、四つの福音書すべてに記されています(ルカでは文脈が少し異なる)。それだけ意義深いものと考えられてのことでしょう。主イエスが十字架の受難の道をたどる、その途上での出来事であることを覚えます。◇ここに出ている「一人の女」は、ヨハネ福音書では「マリア」という名前になっています。「ナルドの香油」は「純粋で非常に高価」(3節)な物であったようです。主イエスが共におられた宴席において、この予測もしない出来事が起こっています。「事が起こるとき、わたしは常にそこにいる」(イザヤ46:16)と御言葉にあります。◇女は壺を壊して、香油をイエスの頭に注ぎます。だれもが驚いたことでしょう。それをとがめた人々の反応に対して、ここで主イエスが言われた言葉は、深い憐れみと慰めに満ちています。「この人はできる限りのことをした」と。事の意味するところを神の御心にかなって示してくださっています。「前もって・・埋葬の準備をしてくれた」と。◇女の行為は、主の十字架の受難の道の備えとしての意義深い出来事として、後々にまで語り伝えられることとなります。主のために注ぎ出す惜しみない捧げものは、主の御心によって用いられ、香油のように香り立ち、ただよい、広まって行きます。わたしたちも、「キリストの香り」を放つ証し人として、用いられていくことを願います。(松田和夫牧師)◇イエス様がエルサレムに入城(都は城壁で囲まれていた)される直前に、不思議なことが起こっています。「向こうの村」に弟子を遣わして「子ろば」を連れてきなさいと命じられました。「主がお入り用なのです」と。連れて来られた子ろばはイエス様を背中に乗せて、都への道をたどり群衆の歓呼の声に迎えられます。「ダビデの子にホサナ」と。◇これは預言書・ゼカリヤ書で預言されていたことが実現することであったと、マタイ福音書は言います。500年以上も前の神のみ言葉が歴史のうちに成就していきます。群衆は、主イエスがこの後十字架にかけられることをどれほど理解していたでしょうか。「ガリラヤのナザレから出た預言者」と、イエスのことを彼らは言っています。◇救い主イエスが十字架の道を開かれる時に、主を運んだ子ろばのことを思わされます。ちいさなろば、しかし、子ろばはここで大きな働きを担ったのです。召し出され主をお乗せすること、それは主の御心に従い、主のみ言葉を運ぶ者とされることでもあります。どんなにちいさな者であっても、主によって用いられることで、人々に喜ばれ、主の栄光にあずかる者とされていきます。◇「ちいろば先生」と呼ばれた榎本保郎牧師のことを思わされます。ちいさな器と自称する榎本牧師が、主に召し出され、主を背中にお乗せして生きた伝道の生涯をです。(松田和夫牧師)◇2014年度がスタ-トしました。年間聖句は「主にありて強くあれ」です。聖書には「主に依り頼みて」とあります。それは私たちが強くなる秘訣を教えています。私たちの本当の強さは自分の中から出てくるものではないということです。私たちの強さは、十字架の御業に示されたキリストの「信実(父なる神への真の誠実・忠実)」、また、そこから甦られた復活の力、それに私たちが自分をすべて委ねるところに与えられる(受け身の)力のことです。強さの源はすべてキリストにある、主にあるということです。◇この手紙の箇所でパウロは信仰者が「悪魔の策略」に対抗して生きる時に必要とする「神の武具」を身につけよと勧めます。悪魔は巧妙に私たちを神から引き離そうとします。この世的な誘惑へと信仰者をそそそのかします。そのような惑しから守るものが、神の霊的な防具です。「真理の帯」「正義の胸当て」「平和の福音の履物」「信仰の盾」「救いの兜」です。これらはロ-マの兵士の姿を思わせます。◇攻めるための武具はただ一つ「霊の剣=神の御言葉」です。これでもって悪魔の息の根を止めるのです。御言葉こそは神の霊が宿るもっとも力ある武器であるからです。◇「主により頼みて」とは、このように主の真実と御心に守られ、主の御言葉をいただき、祈りのうちに霊的に導かれることです。そこにこそ力があります。(松田和夫牧師)◇今週は受難週に入ります。この金曜日に主イエスは十字架にかけられ、三日の後に復活されました。その十字架に向かう道の途中で奇妙な出来事が起こります。アフリカ北部にあるキレネから出てきていたシモンという男が、イエスが担いだ横木を背負わされます。◇シモンにしてみれば、とんでもないことであったでしょう。予想だにしない、この身の上に起こった出来事を、彼はどのように受け留めたのでしょうか。シモンの思いは想像にりありません。彼の息子の名前がわざわざ二人とも記されてあります。これは特別な感じがします。◇息子のルフォスは、パウロのロマ書の中にその母親と共に出てくる信徒のルフォスと同一人物の可能性があります。すれば、シモンの家族は彼がイエスの十字架を担がされたばかりに救いに入れられたと考えられます。◇主の受難の道行きにこのような出来事が起こされていったことを思うと、神の計り知れない御旨を思わされます。十字架は、主から背負わされるときに、恵みとされていくのです。主はわたしたちの重荷を軽くしてくださる。そればかりでなく、十字架はわたしたちが背負う罪の象徴でもあります。主の十字架の受難によってわたしたちの罪は赦され、神の御心・愛がそこに示されたのです。十字架を仰ぎ見るとき、わたしたちの罪を思わされます。(松田和夫牧師)◇「♪忘れないで悲しみの夜は希望の朝(あした)に変わることを」(『忘れないで』)主に感謝し主を賛美する、信仰生活とは結局それに尽きるのではないでしょうか。この詩人は死に瀕した事態の淵から「引き上げられ」救われました。「わたしに命を得させてくださいました。そのような救われた恵みの体験が賛美へと向かわせます。◇ここで「命」とは、時間の中で滅びる命なのではなく、神の命に結びつく朽ちることのない霊的な命のことです。それは、信仰の恵みとして与えられるものです。神はイエス・キリストの十字架の死と復活の業を通して、私たちに「命」を得させる道を開いてくださいました。キリストを主と信じ、それに繋がるところに朽ちない命とされます。◇平穏無事な日常を過ごすことは感謝なことです、しかし、それも神の恵みにより支えられてあることを忘れてはならないでしょう。人生には神が「御顔を隠された」というしかない出来事がいつ起こるか知れません。事故や病い、人間関係の破たんや。◇そのような時には、暗闇の中に突き落とされた気がして、私たちはへりくだり自分の真の助けである神を叫び祈り、求めるのです。その時、憐れみの神は祈りに応えそこから救いだし「命」へと導いてくださいます。「恐れるな、わたしはあなたを贖(あがな)う。あなたはわたしのもの」(イザヤ43:1)であるからです。(松田和夫牧師)◇「罪の支払う報酬は死です。」(ロ-マ6:23)罪とは、神の霊的ないのちとかけ離れて生きる者のあり方を言っています。そのような生き方をする者は、生きていても死んでいると同じであり、その命はただ滅びに至ると聖書は言います。◇エフェソ2:1-10は、そのような罪の支配の下に生きていた者たちを「罪のために死んでいた」のだと言っています。わたしたちは、生まれつきの自然なままの命に生きるとき、「肉」の命に生きています。キリストに結ばれて神の霊的ないのちに生きるようにならなければ、どこまでも罪の中に生き、罪の奴隷となっています。◇パウロは、エフェソの信徒たちに対して、あなたたちは「かつて」の罪に支配された生き方から、「いま」はキリスト・イエスによって救われ、キリストと共に生かされ、復活の命にあずかる者とされたのだと言います。それは「憐れみ豊かな」神の恵み・神の愛によります、と。自分の力によるのではないと。それがキリストによって新たに「造られたもの」となった、つまり「新生」です。◇バプテスマとは、このように生き方が180度ひっくり返り、神につながる命を生きる者とされることです。神が賜わるいのちは、「キリスト・イエスによる永遠の命」(ロ-マ6:23)なのです。「まことの命」に生きるとは、イエス・キリストを救い主と信じて生きることです。(松田和夫牧師)◇母の日の起こりは、南北戦争時代のアメリカのメソジスト教会に属するある母親の提唱によって始まったものです。女性の名前はアンナ・マリア・リ-ヴス・ジャ-ビス。彼女は母親の健康衛生向上のためのクラブを組織し、南北戦争後の1865年に「マザ-ズ・フレンドシップ・デ-」のイベントを成功させ、これに力を得た彼女はすべての母親を讃える特別な日の制定を望みますが、かなわず死去。その後を継いだ娘アンナ(同名)の地道な運動が実り、1908年5月10日に「すべての母親に感謝する」礼拝が捧げられました。◇彼女は母のために500本の白いカ-ネ-ションを教会に贈ったと言います。この花は母親の愛の美しさ、純粋さ、忍耐強さを象徴しています。◇聖書の時代、女性は社会的には差別的な地位に置かれていたのは歴史的な事実です。いって重要な役割を果たしていない訳ではありません。マタイ1章5節にある主イエスの系図には4人の女性の名前が出ています。その中の一人がルツです。◇彼女はユダヤ人からすれば異邦人の出でありながら、ダビデの曾祖母にあたる人です。ルツと義母ナオミとの嫁・姑関係には美しいものがあります。ルツは「落ち穂拾い」をして苦境にあったナオミを助け、ボアズとの間に男の子を授かります。隠れた神のみ手が働き、彼女たちを不幸な運命から救います。(松田和夫牧師)◇「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つの言葉で生きる。8:3にある言葉です。人間が言葉を操れるのは人間の大きな特性です。言葉によって人間は文化を生み出し、精神的な豊かさを生きることができます。言葉は、実に不安定なものでもあります。時には人を傷つける武器ともなります。誤解を招いたり、人とのあいだを破壊することだってあります。完全・真実・まっすぐ・清らか、と言われています。そのような神の言葉は、人の魂を生き返らせ、無知な人にも智恵を与え、心に喜びを、目に光を与える、とあります。要するに、人を変える力があるのです。神の言葉には、神の御心と神の力が宿っているからです。◇人の言葉も時に人を慰めたり、励ましたりします。一言が人を助けることだってあります。人の人格や生き方そのものにまで力を及ぼし、魂を救いへと導いたりするのは、神の言葉によらなければできないことです。◇「わたしの口から出るわたしの言葉も、むなしくはわたしのもとに戻らない。」(イザヤ55:11)とあります。神の言葉は「朽ちることのない種」であり、わたしたちの心・体に入ると、必ずやわたしたちを育て、実りをもたらしてくださる。御言葉を日々に求め、身に浴びて、過ごしましょう。(松田和夫牧師)◇アブラハムは信仰の父と呼ばれます。パウロはアブラハムが、その信仰の故に神に義と認められたと言います(ロマ書4:3)。アブラハムの信仰、しかしそれは、決して完璧なものではありませんでした。わたしたちの信仰にも通じる、さまざまな弱さを抱えたものでもあったのです。それでも、主はアブラムとその子孫を通して神の祝福を与えようとされます。◇それは神の自由な選びによる祝福ですし、わたしたちの信仰はそれを受け継いだ者たちです。アブラハムの信仰の旅立ちには、信仰というものの在り方が示されています。それは神の語りかけによって始まり、それにわたしたちが聞き従って行くところに成就されていくものです。◇信仰に導かれるとき、わたしたちはさまざまなものと「離れる」ことを求められます。主は言われます「生まれ故郷、父の家を離れて、わたしが示す地に行きなさい」それは、神の導くところへと御言葉を通して導かれていくことです。自分の思いに頑なにならず、この世的なものから離れて、神の国と神の義を求めていく旅であります。◇そこに苦しみや迷いがないのではありません。さまざまな試練が待ち構えています。アブラハムもそうでした。その都度、主はアブラハムに現れ、御言葉をもって励まし、祝福します。わたしたちも主イエスに導かれ、主の祝福にあずかりたいと願います。(松田和夫牧師)◇アブラハムは主から「祝福の源」(2節)とすると言われ、「主の名を呼んだ」(8節)、礼拝を捧げました。ところが、ひどい飢饉にみまわれ、彼はエジプトに下ることにします。そのとき、エジプトの王ファラオに美しい妻サライを奪われ、自分が殺されかねないと思い「自分の妹」と言うようにサライに言います。サライの思いはどこにも記されていません。アブラハムはどんな気持ちでそのような挙に出たのでしょうか。◇その時、彼は神に祈っていません。自分の力だけを頼んだ、信仰の眼が曇らされたとしか言えない行動です。私たちはこれを笑うことができるでしょうか。信仰を与えられても、すべてが順調に進むものではありません。さまざまな困難な事態は襲ってきます。そのような時に私たちも眼が曇らされ、先が見えないときには、アブラハムのように極端ではなくとも、不信仰な行動に出ることがあります。◇主が働いてくださることで、アブラハムは危ういところを救われます。サライを取り戻し、自分もファラオから逃れさせられ、窮地を脱することになります。ファラオの「なんということをしたのか」(18)の一言でアブラハムは眼が覚めたことでしょう。ここでの彼の無言はその内心を雄弁に語っていないでしょうか。主はいつも思いがけない方法で私たちに関わってくださる。そのことを覚え、主に依り頼みましょう。Japan発行)を最近読む機会がありました。震災から6ケ月経った時点で出されたこの小さな本に、2か所「ノアの箱舟」に触れた箇所がありました。◇教会が津波・原発事故にあって、その地から避難するしかなかったある方は、その避難の日々を「さながらノアの箱舟のような共同生活」であったと記しています。ある方は、その時の教会の置かれた状況を、やはり「ノアの箱舟」に例えています。「やがて鳩がオリ-ブの若枝をくわえてくるまで・・」と。◇聖書はその冒頭において混沌と闇が覆った世界に「光あれ」という神の言葉によって、わたしたちを救いへと導く宣言がまずなされています。これこそはイエス・キリストによって私たちに告げ知らされることになる福音であります。現実がどんなに過酷で暗闇が迫ってくるときにも、主イエスに従い十字架と復活にあずかるところには、霊的な真の救いが約束されている。その意味で「箱舟」とはイエス・キリストであることを知らされます。◇箱舟から出てきたノア。彼も決して完璧な人間ではなかったのでした。神様はそのような不完全な人間に対して祝福と救いの約束を告げられます。雲の中に置かれた虹、それはその神様の御心が現れたしるしであります。(松田和夫牧師)◇「恐れるな、アブラムよ」(1節)「恐れるな」という神の呼びかけが聖書の中で最初に出てくる箇所です。わたしたちは、いつもこの神の御言葉を語りかけられています。現実に生きる時に、わたしたちは故知らぬ恐れを抱いているからです。それは誰しも心の奥底を覗いてみればあることです。主イエスも言われました。恐れることはない」(ヨハネ6:20)と。◇アブラハムは、ここで主に対して問いかけています。あなたの約束されたことはいつ実現してくださるのですか、と。わたしたちも神さまに祈れども現実が自分の願うようにならないとき、神さまの御心を疑うことがあります。神さまはわたしたちの願望実現のためにおられるのではありません。信仰を生きるとき、その主体は神さまにあるのです。そこをはき違えると、不満やつぶやきや疑念にとらわれることになります。◇主はアブラハムを天幕から外に連れ出し空の星を仰がせます。「星を数えることができるなら数えてみるがよい」(5節)美しい場面です。神さまと無言の対話をするアブラハム。彼はどのような思いで星を仰ぎ見たのでしょうか。そこには宇宙までも創造された神さまの御前に、真にへりくだらされたアブラハムがいます。アブラハムは改めて「主を信じた」のです。すべてを主に委ねたということです。主はそれを「義」とされました。(松田和夫牧師)◇主からの約束を与えられたアブラムとサライ、10年経ってもなんの兆しも見られないのを待ちきれないで、サライは自らの計画をもってアブラムに迫ります。自分の女奴隷ハガルによって子供を授かろうとします。アブラムもそれに従い、計画はうまく運んだかのように見えます。◇ところが、想定外のことが起こります。子を身ごもったハガルはサライを見下します。サライはその責任をアブラハムになすりつけ、アブラハムを責めます。アブラムはハガルのことをサライにまかせ、自分は関知せずといった態度です。◇ここには三人それぞれに神を畏れぬ言動が見られます。神は彼らをどのように見守っておられたのでしょうか。ハガルは女主人サライのもとを逃げ出すしかなかったのです。路頭に迷ったハガル、けれども主はハガルを見捨てられたのではなかった。主はハガルを顧みられたのでした。祝福し、ハガルの子孫を増やすことを約束されます。ハガルを女主人サライのもとに帰らせます。◇ハガルの生きる道を主は示されたのです。過酷な環境に戻されたハガル。そこには主の祝福と恵みが備えられています。わたしたちも自分が置かれた場所から逃げ出したいと思うことがあるでしょう。主はその場にあって、いつもわたしたちを見守っておられます。あってキリストの恵みを日々に味わっていきましょう。(松田和夫牧師)◇アブラハムの信仰、その頂点にある出来事がイサク奉献の試練です。「あなたの愛する独り子イサクを」「焼き尽くす献げものとしてささげなさい」と。信じがたい試練、信仰の試みです。「アブラハムは主を信じた。主はそれを彼の義と認められた」(15章)。信仰は、神の御言葉に人が従い応答していくところに成り立ちます。そこには行為が伴います。この時のアブラハムがどんな思いであったか、それを聖書は語りません。黙々と主の命じたところに従おうとするアブラハムがいます。◇わたしたちの人生には不条理としか思えないことが、時にわが身の上に起こり得ます。自然災害から突然の病や事故、そして愛する者を失うこと等。しても答えの見いだせない苦難に落とされる時、わたしたちは神を責め呪います。信仰があればこそ苦しみも大きいものとなります。◇アブラハムにも苦悩がなかったのではないでしょう。彼のすべての苦悩の末の結論は「焼き尽くす献げ物の小羊はきっと神が備えてくださる」でした。この「きっと」の一言には千斤の重みがあります。その重みに耐えたアブラハムがいました。◇主イエスは言われました。「あなたがたには世で苦難がある。わたしは既に世に勝っている。」(ヨハネ16:33)その主を頼み主に委ねるところに試練を逃れる「主の備え」があることを覚えます。(松田和夫牧師)◇「和らぐ」とは「和解」とも訳されます。人は喧嘩したとき、相手にあやまって仲直りする、それを和解すると言います。神さまとのあいだで私たちは元来、敵対している関係にあると聖書は言います。◇事はアダムとイヴにまでさかのぼります。人は禁断の木の実を食べたことから、神に対して敵対する関係に置かれました。神の御もとを離れて生きるものとなった、それが罪と言われるものでした。人は自分を神としてしまいます。神を無きものとして、自分だけを頼みとして生きて行く。そこに人の不安定・不安感の根源があります。◇「神と和らいで、平安を得るがよい」(口語訳)。平安は神と和らぐ関係に置かれた時に初めて得られる。平安とは、神が与えるものです。人の力、人の努力や精進などによって得られるものではない。神とのあいだの敵対関係を取り除いてくださったのが、イエス・キリストの十字架です。それは、神さまのほうからなされた恵みの和解の業であります。私たちに求められるのは、十字架に示された神の愛の業をただ受け入れることだけです。◇他者とのあいだでの対立や敵対関係も、元をただせば神さまと自分とのあいだでの敵対関係に根因があります。十字架のキリストに自らを委ねるところに初めて何ものにも揺るがぬ神の平安(シャロ-ム)が与えられます。(松田和夫牧師)◇新共同訳では「わたしもあなたを罪に定めない」です。ここには神の赦しがあります。主イエスは言われました。「あなたたちの中(うち)で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい。その場にいた者たちは「一人また一人と」立ち去ったと聖書は語ります。イエスの言葉がいかに彼らの胸に突き刺さったかが、よく分かります。罠にはめようとたくらんだ律法学者やパリサイ派の人々も同様であったでしょう。◇共同体の掟としての律法は守られなければならない、そうでなければ秩序と安寧は保てません。現在でも違法行為は法によって取り締まられます。人としての良心の在り方まで法が律することはできない。それは神との間でしか処理できないものです。私たちがだれ一人罪無き者ではいないことを、主イエスは知らしめられた。そのような人間であればこそ、神の憐れみにより罪を赦され、神の御心に従う者として「行きなさい」と、主は言われたのです。◇この女は、主イエスを通して神の愛が示されていることを知らされます。主は十字架にかかり、神の御子として私たちの罪をすべて贖われた方であったればこそ、私たちの罪を神の権威をもって赦すことができた方です。この赦しは同時にまた裁きでもあり、新たな生の可能性へと女を促すものでもあったことを覚えたいと願います。(松田和夫牧師)◇キリスト教と言えば「隣人愛」です。この善きサマリア人の譬えは、その好例として有名な話です。ルカ福音書にしか記されていません。すべてを上げて神を愛することと「隣人を自分のように愛する」(レビ記19:18)ことは、主イエスのおられた当時、神の戒めを集約したものとして一般に知られていました。◇イエスを試そうとした律法の専門家は、何をすれば「永遠の命を受け継ぐことができるか」と問います。それに対してイエスは、律法にはなんと書いてあるかと問い返します。律法学者ですから正解を答えます。それが、上の戒めであるのです。◇彼は知識としてはよく知っていました。イエスは「それを実行しなさい」と言われます。私たちも隣人を自分のように愛することができているでしょうか。このサマリア人は、暴漢に襲われた、民族的には宿敵であるこのユダヤ人を献身的に介抱します。赤の他人に対して自分のことのように出来る限りのことを尽くすのです。◇「自分のように愛する」とは、自分のエゴに捉われないで、自分を無にして行動することでしょう。イエスが言われる愛とはアガペの愛です、それは神から出るものであるのです。「愛は地球を救う」といったヒュ-マニズムの愛ではありません。神の愛を受け入れるところに初めて可能となる愛のことです。神への愛から人への愛へです。コヘレトの言葉5:12-19(松田和夫牧師)◇「空の空なるかな、すべては空なり」コヘレトの言葉の冒頭の一節です。「日の下」における人間たちの営みが、必ずしも因果応報とはならない、それどころか善が悪をもって報いられることも往々にしてあることをコヘレトは冷厳と見つめています。人が生きて行く先にある逃れ難い「死」の存在は、人のすべての労苦を「空しい」ものとすると言います。「風を追うようなものである」と。◇このコヘレトの人生観察は、ある意味で魅力的です、共感をそそります。実にこの世はさまざまな理不尽がまかり通るところがあるからです。した世にあって彼が推奨する生き方とはどのようなものか。彼の言うところはこうです。「神に与えられた短い人生の日々に、飲み食いし、太陽の下で労苦した結果のすべてに満足すること」(17節)です。◇これは、足るを知る(知足)生き方と言うものですが、ここには「神の賜物」として与えられたこの人生を、神に感謝しつつ謙虚につましく生きる、人生の「ささやかな喜び」があります。「幸いなる哉、わが人生」です。コヘレトはこれをもって死の問題を解決したのではありません。◇人生の「労苦」の果てに待ちかまえている死の問題をどうしたらいいか。キリストはこの「死」に勝利された方です。キリストを受け入れ、主に繋がることによってのみ真の人生の幸いが与えられます。ヨハネ15:1-10(松田和夫牧師)◇「わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。」(5節)パレスチナの地にあって、オリ-ヴ、いちじくに次ぐ樹木はぶどうの木です。ある本には「ほとんどパレスチナの光栄とその豊産を表象する」とあります。聖書の中でもさまざまに活躍?します。◇ぶどうの木は生命の木でもあります。旧約の民は神に選ばれた自分たちをぶどうの木に譬えました。預言者たちにはイスラエルの民は腐敗したぶどうと言われていました。(イザヤ5:2)ここで主イエスは「わたしはまことのぶどうの木」と言われています。本当にイスラエルの民を救うお方であることの宣言です。わたしたちはその枝であり、主と「つながり」、主に「とどまる」ところに豊かな実を結ぶものとされます。◇つまり、主イエスとの交わりにおかれるところで初めてわたしたちは真に神の命に生かされ、また、神の御心を行う者とされます。「わたしの言葉があなたたちの内にあるならば」(7節)わたしたちの願いは聞き入れられます。わたしたちが主から離れているとき、わたしたちは何一つ神の御心に近づけないのです。◇ぶどうの木は幹から直接出た一番枝以外は切り落とされると言います。わたしたちは二番枝、三番枝になっていないでしょうか。枝になるとは、わたしたちが主の御前に心砕かれてへりくだり、ただ主の言葉に従い御もとに行くことです。第二コリント1:3-7(松田和夫牧師)◇神は慰めの神です。この箇所には何度も「慰め」が出てきます。原語(動詞)ではパラカレオ-です。パラは「傍(そば)」の意、カレオ-は「呼ぶ・招く」です。「慰め」とは、神がそばに呼び寄せ、ご自分が味方になってくださることです。共にいてくださるということ、それが慰めのもとです。◇この世には人の慰めでは癒されない悲しみがあります。予測もなく起こる不治の病や事故だけでなく、生きることに伴うさまざまな悲しみもあります。中でも愛する者の死に遭遇することは、この世の何ものによっても慰めることのできない悲しみです。健康に過ごしていてもいずれは死が待ち受けている、そのことも悲しみ・苦難ではあります。◇『ハイデルベルグ信仰問答』の第一問は、「生きるにも死ぬにも、あなたのただ一つの慰めは何ですか」です。その答えは、自分の生も死もすべて「キリストのものである」ということです。それは、自分が十字架のキリストにより、罪贖われ、救われてある身であるということです。そのことが、「ただ一つの慰め」・救いとなるのです。◇パウロは、この「神からいただく慰め」をもってコリントの信徒たちを慰め、励まします。このキリストの慰めを通して、互いに苦しみも慰めも「共にする」ことができると言います。それこそは、主にあっての愛の交わり(コイノ-ニア)です。ロ-マ6:1-8(松田和夫牧師)◇洗礼とは、ギリシア語でバプテスマです。その本来の意味は水の中に溺れること。洗礼のことを「浸礼」とか「溺死礼」と言ったりもします。「その(=キリストの)死にあずかるために洗礼を受けた」(3節)とは、「その死の中にバプテスマされた」の意味です。キリストと共に溺れ死ぬイメ-ジです。私たちは、自分で自分の罪に死ぬことはできません。キリストの死と共にすることによって、罪から救われるのです。◇水の中から上がる時に、キリストの復活にあずかります。新しく神の命に生かされ、生きる者とされます。バプテスマは、そのような救いの業を形あるものとして表現したもの、信仰告白のいわば象徴としてあります。◇罪は、「キリストと共に葬れ」たと、パウロは言います。決定的に死なしめられたと。罪を犯すことにはならないと。救われるとは、神の恩寵のもとに置かれることです。救われているから、何をやっても許されるということにはならないのだと、パウロはここで強調しようとしています。◇もちろん、人間は救われたといっても、罪なことを全くしなくなるのではありません。あっても、神の恵みのもとにあるとき、人はそれに信仰をもって応答していきます。神による真の自由と、放縦は全く異なります。救われて恵みを受け、神に仕える者とされます。(松田和夫牧師)◇この世ではキリスト者ならずとも、だれにでも生きる悩みや苦難はあります。神に召され神の救いにあずかった者であるがゆえに、キリスト者にとって苦難は言葉の真の意味において苦難となります。神を必要としない者にとっては、苦難は運命であり偶然のものでしかないのです。◇苦難は、「神のメガホン」(C・Sルイス)です。「悩みの日にわたしを呼べ」と、神は語りかけておられます。「おまえを救おう」と。その神の声に応え、神を信じて祈り、悩みも嘆きもそのままに神に委ねていくところに、神は救いの御業を起こしてくださる。それが実は礼拝の場であることを改めて覚えさせられます。◇主イエス・キリストは、そのような私たちのために一人ひとりすべての重荷を負って十字架にかかられたのでした。私たちもまた、その十字架を自らの軛として共に負って生きていくところに、救いの道が拓かれて行きます。救われた喜びは感謝となり、賛美へと湧き上がります。「主を喜び祝う」真の礼拝へ向かわされます。それこそは「力の源」であるのです。◇詩編50:15は、そのような意味で、真の礼拝の核にあるものを教えています。心の底から主を賛美できるでしょうか。主の恵みが真に自分のものとなっているでしょうか。十字架はほかならぬこの自分自身のためであったという現実に立ちたいと願います。(松田和夫牧師)◇今月は本教会にバプテスマが二度も与えられ、ハレルヤ!であります。これは「主を賛美せよ!」の意味です。このような出来事を起こしてくださったのは主であるからです。主のお働きによるものだからです。◇神のこのようなお働きを、私たちは聖霊のお働きと言っています。父と子と聖霊、これが三位一体の神です。「聖霊によらなければ、だれも『イエスは主である』とは言えないのです。」(第一コリント12:3)とあります。信仰を与えられると言います。信じるようになるのも、聖霊なる神の働きによるからです。◇眼に見えなくとも、私たちの霊的な部分に聖霊なる神は働きかけてくださる。それによって導かれるのが信仰です。聖霊は風のように、神の息として、私たちを触発してきます。神に心を傾ければ、神の霊は私たちを訪れ、私たちの内に宿ってくださる。パウロは「あなたがたの体」は「神から受けたる聖霊の宮」であると言います。「体」(ソ-マ)とは身体だけではなく、人格を含めて肉体を持つト-タルな意味での人間存在を言います。聖霊はそこに宿り、働きかけ、私たちの信仰を導いていくのです。◇聖霊の風に身を任せて霊的に新しくされるとき、命が新しくされ、世界が新たな姿をもって開けてきます。神の息を吸い込み、それに生かされていく。霊的に成長していきたいものです。(松田和夫牧師)◇創世記2:7には、神は人間を「ひとつの土塊から造られた。生ける息を、その鼻に吹き込まれた。して人間は、生ける魂となった。この「神の息」によって私たちは呼吸をしているのです。生きていることのもっとも基本にある呼吸という命の働き、それは、神の息によると言うのです。◇人は生まれた時に息を吐き出します。死ぬ時に息を引き取るのです。いのちは、「息(い)の内(ち)」であるのです。「神の息」はまた、「神の霊」と同じことば、ル-アッハです(ギリシア語ではプネウマ)。これは「風」をも意味することばです。神の霊=神の息は、風のように自由に私たちを息吹き、誘います。◇この神の息・神の御霊に満たされるとき、神の良きものにあずかり生きる者とされます。私たちは、そのことを忘れ、たいていが神から遠く離れて生きています。神の息が届かないところで生きている。それを主イエスは「心の貧しい人たち」と言います。ここで「心」とは「プネウマ」です、神の霊的な力から離れて「貧しい」ということです。◇しかし、そのような人たちをこそ、主は「幸いである」「天の国はその人たちのもの」と言われています。私たちがもっとも人としての低みにいるとき、神の力をいただくのです。その神の息・神の霊は風のように私たちに触れ、私たちを生かしてくれています。(松田和夫牧師)◇ヨナ書を読んでいるとヨナは何歳くらいなのかと思わされます。いうのも、ここでヨナは神様から訓練を受けているかのようだからです。「主の懲らしめ」(ヘブル書)ということを思わされます。◇この第2章は、ヨナが神に祈った祈りです。神の命令に逆らったヨナ。大海に投げ込まれ、大きな魚の腹の中に閉じ込められ、陰府(よみ)にまで落ちたヨナ。「あなたの御前から追放されたのだ」(5節)と、ヨナは思います。そのようなヨナも「悩みのうちから主に呼ばわる」(口語訳)ことは許されていたのでした。◇ヨナの祈りは、神に聞かれ救い出されます。それは、ヨナになんの「義」(正しいところ)があったからではありません。主の憐れみによります。彼は祈りの最後に「救いは、主にこそある。」(10節)と呼んでいます。私たちも、祈りのさいごに「主イエス・キリストのみ名によって」と祈ります。それは、自分を顧みて自分にはどこにも神に祈る資格などないことを知っているからです。感謝なことに、神は御自身の独り子を十字架に架け、そのような私たちのために救いの道を開いてくださった。この神の愛ゆえに、わたしたちは「陰府」にあっても「主に呼ばわる」が許されるのです。主は「陰府」にまで降ってくださった救い主であるからです。まことに「救いは、主にこそある」のです。(松田和夫牧師)◇今週からイエス・キリストのご降誕を「待ち望む」週、待降節に入ります。ユダヤの民が旧約の時代から待ち望んできた自分たちの救い主・メシアの到来が告げられます。うれしい事柄、喜びの時が来るのを待つときの気持ちは、ちょうど幼い子供がサンタさんの贈り物を待つときのようなものでしょう。ルカ伝には救い主である幼子イエスに出会った人たちのことが記されています。その一人シメオンの喜びは主を賛美する言葉となって表わされます。(29-32節)◇彼は「イスラエルの慰められるのを待ち望み」続け、「主が遣わすメシアに会うまでは決して死なない」と、聖霊により示されていました。彼は目の前の幼子イエスに「あなたの救い」を見ます。◇そう、クリスマスは、わたしたちそれぞれが、自らの救い主と出会う時です。それは、わたしたちを「慰める」方との出会いです。「慰める」とは、罪を贖うこと・救うことです。その出会いが、真にこの命を「安らか」に生きて生きぬく支えとなるのです。それは異邦人を含め「万民のため」の救いであります。人類一人ひとりに贈られる神からのすてきな贈り物です。◇クリスマスが近づいてきます。自分の周囲や世界を見渡すときに、今を生きているわたしたちが、どんなに主の慰めを「待ち望んでいる」かということを思わされます。心を静めて主のご降誕の時に備えたいと願います。(松田和夫牧師)◇アドヴェントとは、ラテン語のアドベントゥス(到来)から来ています。英語のアドベンチュア(冒険)は、アドヴェントから派生していると言われます。主が来られる、それは一つの冒険です。神が肉体を取られる(受肉)こと、それは神の大いなる冒険です。神はそれほどまでに私たちを愛されたということです(ヨハネ3:16)。それはまた、人間を危機に立たせることでもあります。◇マリアは、まったく身に覚えのない大きな神の御業にあずかる者とされます。それは一つの試練でもあります。驚き、戸惑い、疑念、そして思い巡らし・・しかし「主が共におられる」ことを示されて、マリアはそれを主の恵みとして受け留めます。「わたしは主のはしためです」と。それは、主のなさる出来事のすべてを主にゆだねた者の姿でした。◇「事の起こるとき、わたしは常にそこにいる。」(イザヤ書48:16)わたしたちは事が起こった時、主が起こされたことと分かっていても、「主が共におられる」と信じているでしょうか。主イエスは嵐に遭った船の中で悠然と寝ておられた。弟子たちは「助けてください」と叫びます。「なぜ怖がるのか」「あなたがたの信仰はどこにあるのか」と。◇主が共におられることを受け入れるとき、恐れは締め出されます。アドヴェント、それは主の到来を迎え入れ、私たちが変えられる時です。(松田和夫牧師)◇「ひとつの星がヤコブから進み出る。」(民数記24:17)星はユダヤの民にとって旧約の時代から民を救うメシアの象徴として歌われてきました。アブラハムも「天を仰いで、星を数えてみることができるなら、数えてみるがよい」(創世記15:5)と、星を示されて主の祝福を受けています。◇占星術の学者たちは、東方の地から救い主を知らせる星を見て拝みに来きます。彼らの救い主との出会いは、星に導かれたものでした。救い主・幼な子のいる場所に星が止まったとき、学者たちは「喜びにあふれた」のでした。ここでは、星の光が大きな役割をしています。神の祝福を告げる「喜び」の出来事は、星の導きによることであるのです。◇わたしたちは、普段あまり星を仰ぎみることをしません。いつも頭上に星は光っているのに、地上の星を求めていないでしょうか。地上の光の輝きに心そそられていないでしょうか。星を仰ぎみる時、上から指してくる光に、わたしたちは自分の生涯を、信仰を、命を、主の計らいのうちにあって示されます。◇その光あるが故に、きょうを生きる恵みと喜びを与えられていることを知ることができます。苦難にあってもくじけず、不安にあっても恐れない勇気を受けることができるのです。民よ、喜べ、主は近い」。(松田和夫牧師)◇今年最後の主日礼拝です。一年の最後に、この御言葉を受けたいと願います。国の内外や、個人の今日明日にしてもさまざまの困難・患難は数えきれないほどあります。キリスト者ならずともこの世での戦いは避けられません。「キリスト教の目的は人をして世に勝たしむるにあり」(リッチェル)と言います。主イエスは「世に勝つ」道を示されました。それは、人の道にあらずして神の道であります。◇主イエスは、ご自分が死んだ後に、弟子たちを襲う苦難を語り、励まそうとされます。「汝ら世にありては患難(なやみ)あり、然(さ)れど雄々しかれ。「勇気を出しなさい」と。それは、私たちにも言われていることです。主は御自身がすでに世に勝たれているからです。「われすでに世に勝てり」と。◇この世で味わう私たちの恐れや不安は、すべて自分の中から出てきます。主は神の力を、神の愛を、私たちに身をもって(み言葉とみ業をもって)示され、悪の力・悪の霊を滅ぼし、私たちの罪からくる恐れと不安を追い出し、神の国へと招いて下さいました。◇十字架の死と復活は、そのような神の愛と招きを、私たちに神の御心として示された出来事であります。私たちは、自らの十字架を負い主イエスに従うところに、この勝利の道が開かれます。「おほよそ神より生まるる者は世に勝つ」(第一ヨハネ5:4)からです。(松田和夫牧師)◇福音書の中でもっとも古いとされるマルコ福音書、そこでの主イエスの最初の御言葉は「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」です。これは、福音書全体の使信を要約したものとなってもいます。「時は満ちた」とは、旧い「時」に新しい「時」が、すでに満ちていることということです。神の国の到来、それは神の御許から御子イエスがこの世に来られたことでもあります。◇バプテスマのヨハネは、「神の裁き」を免れるためのバプテスマを当時の人々に授けていましたが、そこには「福音」の告げ知らせはありません。主イエスの神の国の宣告は、当時のユダヤの民にとって「福音」=良き知らせ、でした。悔い改めは、神の方向へとすべての生きる根拠を転換することですが、それは、この福音を受け入れることと同時に起こります。◇福音は、神の新しい救いのみ業です、それは旧い救いの在り方を全く変えてしまったのです。神が御自身で働かれ、御子イエスの十字架と復活の御業を通して人々の救いを約束されたものでした。◇「独り子を信じる者が一人も滅びないで永遠の命を得るため」(ヨハネ3:16)、神によって遣わされたイエス・キリストのその福音を信じる者は、悔い改めて、神にのみ信頼を置く者とされます。わたしたちは、この応答を迫られます。新しい年の初めに、この信仰を新たにしたいものです。(松田和夫牧師)◇地上の命を生きるわたしたちが、朽ちることのない命を神から賜ることを、パウロは「天から与えられるすみかを着る」と言います。これは不思議な表現ですが、パウロは多用しています。「主イエス・キリストを身にまといなさい。」(ロ-マ13:14)とあります。地上で生きるわたしたちは「幕屋」(テント)に生きています。地上の命・生活、それは、弱く、はかなく、もろいものです。罪を宿しているのでもあります。◇この地上の命は、主イエスの十字架の死の贖いと復活を通して、それを我がために起こされた神の愛と信じることで初めて、わたしたちは永遠の命・朽ちることのない命に入れられます。それが「天のすみかを着る」ということです。そのことを「保証」するものが「聖霊」であると、パウロは言います。保証とは手付金のことです。救いの完成は「終わりの日」に再臨の主によって完成すること(全額が支払われること)を、聖書は証言しています。◇地上の命を、完全ではないにしても既に与えられている「天のすみか」として生きる者がキリスト者でしょう。それは永続する「眼にみえないもの」を信じる信仰によって歩むことですし、既に与えられている聖霊によって「心強く」されて(確信をもって)生きることでもあります。パウロに倣い、わたしたちも心強くされて信仰の生を歩みましょう。(松田和夫牧師)◇人は死んだらどうなるのか、だれしもそのような不安があります。神を知らない人は言います。「人は死んだら塵になる」「死ねば石(墓石)になる」などと。キリスト者は死後の希望に生きる者です。◇宇宙を含め天地万物の創造主なる神は、人が母の胎にいる時からそのすべてを御存知です。人の肉体から精神まで、いったいだれがこのように造り得たでしょうか。わたしたちは神の命の内に生かされている存在です。あればこそ、神がわたしたちにいつでもどこででも「共にいてくださる」それこそ、死んだ後にも。◇「陰府(よみ)」とは、旧約聖書では人間が死んだ後に行く影が支配している世界のことです。詩編では、神の支配も神の恵みも及ばない所として詠われています。この詩では、主はその陰府にあっても「あなたはそこにいます」と告白します。神の遍在、どこまでも神が共にいてくださると。◇新約では、そのことは陰府に下り三日の後に復活したイエス・キリストに証しされています。わたしたちには「陰府」はないのだと言えます。イエス・キリストにおいて神が共にいてくださることを、わたしたちは聖霊によって知ることが許されています。◇主がどこであっても「共にいてくださる」ことほど心強いものはありません。主が共におられると確信するところに、闇も光に変えられます。(松田和夫牧師)◇「出エジプト」の後、荒野の40年をモ-セは主と民との間にあって「かたくなな」イスラエルの民を神の約束の地カナンへと導きます。モ-セはカナンの地を前にして120歳でその生涯を終えます。主は、モ-セの従者ヨシュアを用いてカナンの地へとイスラエルの民を侵攻させます。◇ヨシュア記は、神の民イスラエルが神の約束の地カナンを、主に導かれて手に入れるまでの記録です。そこにはヨルダン川を渡る試練が待ち構えていました。そこにおけるヨシュアの言動に、わたしたちは自らの信仰のあり方を示されます。◇まず、彼らの行動のすべてが主の語りかけによる導きにかかっていたことがあげられます。主はヨシュアに命じます。「今、あなたは・・共に立ってヨルダン川を渡り、・・行きなさい。事に当たって主の言葉が先行し、即座に与えられます。その時を逃さず行動へと促されます。ヨシュアには恐れがありました。◇わたしたちも現実の生活の中で渡らねばならない川を前にして、不安と恐れに捉えられます。問題は、そこで御言葉に聞き従い、一歩を踏み込むかどうかです。自分の計らいを先にせず頼らず、御言葉に依り頼むヨシュアの「強く、雄々しく」ある姿勢をわたしたちは求められます。御言葉を「昼も夜も口ずさみ」「忠実に守ること」、そこに信仰の勝利へと導かれる秘訣があります。(松田和夫牧師)◇神の約束の地カナンを占領するイスラエルの民の戦い、それはすべてが主の主導のもとに進められます。最初の戦いは、エリコ攻略でした。主が命じられた攻略方法は信じられないような荒唐無稽?なものでした。城壁の周りを一日一周行進する、それを6日間つづけ、7日目には七周回って祭司の角笛が鳴るや勝鬨の声をあげよ、と。それによって見事に城壁は崩壊します。◇彼らの行為は、礼拝行為でした。礼拝は神への祈りと感謝の賛美とをささげる。主が与えると約束されたことを信じて、主の命令に従うこと。「わたしが鬨の声をあげよと命じるまでは、叫んではならない。」(10節)そこには祈りと主への信頼があります。◇わたしたちの生きる現実においても、さまざまな「壁」があります。エリコの城塞のごとき。それをどのようにして打ち崩すか。だれでも自分の力を信じ、自分の計らいを先立てて立ち向かおうとしがちです。真の勝利は主に依り頼むところにあることを、ここで示されます。御言葉に導かれ、主にゆだねて祈るところにこそ、まことの勝利は与えられます。◇どうにも動かないと思えた壁が、そのとき動くことを体験的に知らされるのです。真の勝利とは相手(対象)を具体的に打ち崩すことではなく、自分が置かれている状況が好転することです。依り頼み祈るところに客観が動くのです。(松田和夫牧師)◇2014年3月にアメリカで公開された映画「神はいるのか」が日本でも評判になっています。この映画の中では神の存在証明ということが一つのテ-マとなっていますが、それだけでなく、福音的な内容のものとなっている点も見逃せないところです。◇聖書の神、イエス・キリストにおいて啓示された神は、自然神でもなければ理性的に証明される神でもありません。宇宙を含めてこの世界(コスモス)を創造された方です。被造物である人間に、救い主としてキリストにおいて私たちの許に来られた父なる神です。そのことを聖書は証ししています。◇今朝の聖書箇所でパウロは、そのことを簡潔にまとめてアテネの市民に演説しています。彼らの思想は人間中心的でした。アテネの町には、ギリシアの神々を象った偶像、また神殿があちらこちらに建てられていました。パウロはそれを目にして「憤慨した」(16節)とあります。偶像の神とは、人が人の手で造りだしたものです。人はそのようなものに感情移入し願いや慰めを得ようとします。◇しかし、キリスト教の神は眼に見えない神です。あればこそ、いつどこででも祈ることができ、神は私たちを護り導くことができます。それは、ここでパウロがいみじくも引用するように「我らは神の中で生き、動き、存在する」そのような神です。(松田和夫牧師)◇「徴税人」「ユダヤ人」「金持ち」「背が低い」。これがザアカイについてわたしたちが知らされていることです。ザアカイが生きていた彼の現実はそこから来ていました。人にはそれぞれに自己の置かれた境遇・状況があります。みずから招いたものもあれば、宿命として与えられたものもあります。ザアカイは、自分の現在に深く思い屈するところがあったのです。◇彼はなにがなんでもイエスを一目見たいと願います。「いちじく桑の木」に登ります。子供っぽいとかではなく、それは彼の必至の思いを表しています。求める心に主はただちに応え、「ザアカイ、急いで降りてきなさい」と声をかけられます。その時のザアカイの喜びようが伝わってくるようです。◇主のこのひと言がいかに彼の屈した思いに響いたかを、わたしたちは彼の告白に示されます。「主よ、わたしは財産の半分を貧しい人々に施します。」ザアカイはこれまでの自分中心に生きて来た生き方をここで悔い改めさせられます。主を受け入れるところに罪の赦しと新たな命に生きる神の平安が与えられます。◇わたしたちもそれぞれの生きる現場でザアカイと同じ心の重荷を持っています。そのとき、まっすぐに主を求めていく、ザアカイのように他を顧みず突き進むところに、主の呼びかけを受け、自分の重荷を除かれ主に向き直る生き方へと導かれます。(松田和夫牧師)◇ユダヤの国はダビデ王の死後ソロモンが王に即位し、国として絶頂期を迎えます。ソロモン王の死後、国は北のイスラエルと南のユダに分裂します。預言者エリヤが活躍するのは北イスラエル王国のアハブ王の時代です。◇この治世に「主(ヤハウェ)」を神と信じるユダヤの民の信仰は衰退し、異教徒の信仰、特にバアルの神信仰が勧められました。王妃イゼベルはバアル神を信仰し、バアルに付く預言者が多数彼女のそばには侍っていました。◇ユダヤの「主なる神」の預言者エリヤは、18章では一人でバアル神の預言者450人と対決して勝利し、彼らを全滅させます。いざイゼベルから殺されそうになると彼は逃げます。彼はそれまで預言者として大いに活躍しましたが、今は現実に対する自分の無力を思い知らされ絶望のあまり死さえ望んでいます。◇そのエリヤに神は御使を遣わしパンと水を与えて励まします。神の山ホレブにたどり着き、洞穴に身を隠したその夜に主の御声が臨みます。「エリヤよ、ここで何をしているのか」と。◇燃え尽きそうになっていたエリヤは主からの声を受け、再び神の器として用いられ神の使命に生きる者とされます。わたしたちもさまざまな生きる場面で自分の力の限界にぶち当たり、燃え尽きそうになります。神の御声を聞くときに自分を示され、力を得て再び生き返る者とされます。(松田和夫牧師)◇今年のイ-スタ-は4月5日です。その三日前が主の受難日、受難への道をたどられるこの時期を教会暦ではレントと呼びます。この聖書箇所は、主が最後の晩餐を弟子たちとともにされているその席上での主イエスのいわば遺言のような言葉です。主はペトロに「あなたのために、信仰が無くならないように祈った」と言われます。めずらしい主の御言葉です。◇ペトロとは「岩」という意味です。主イエスはペトロを教会の礎としようと言われたことがあります。そのペトロはしかし、さまざまの試練を通らされます。主のみ言葉を受けて死をも覚悟したようなペトロの言葉を主は深い愛をもって受け止められます。主はペトロという人間のすべてを御存知でした。◇そうであればこそペトロのことを主は祈られたのです。「信仰が無くならないように」と。わたしたちも信仰が危うくなる時を体験します。信仰があると自分では思っていましても、いざと言う時にそれに裏切られることがあるのです。自分を過信するところに落とし穴がある。◇ペトロはこの後、主を三度も否むことになります。それはペトロが信仰を試みられた時でした。信仰を支える根拠は自分の中にはないことを、ペトロは真に身をもって知ることになります。わたしたちもここで同じく示されています。主の祈りに支えられて初めて信仰もあるのだということを。(松田和夫牧師)◇パウロは教会を「キリストの体」であると言います。キリストは「教会の頭」であると。教会(ギリシア語でエクレシア)とは主により招かれ、救いに与った者たちの群れのことです。キリストが主で、わたしたちは客のようなものです。◇わたしたちは「キリストの賜物のはかりに従って」(7節)賜物を一人一人に与えられています。主はわたしたちの賜物をどれ一つ欠けることなく用いられて、御霊によってご自身の体を造り上げるよう導かれます。それはちょうど、わたしたちが人体の各一部分として組み合わされて働き、一つの体を成長させていくようなものであると、パウロは言います。◇キリストの体である教会が成長していくことは、同時に、わたしたちが「聖なる者」(信徒)として、みずからの成熟と成長を遂げていくことでもあります。それらすべてを導かれるのは主ご自身(御霊の働き)です。ここでは、キリストがわたしたちの成長の目標であり、同時に導き手でもあります。◇わたしたちはキリストに召された者として感謝してさまざまな献げものをします。礼拝、賛美、祈り、献金、さまざまな奉仕、伝道、etc、そうしたすべてがキリストの愛と御霊によってなされています。キリストは「すべてのものの上にあり、すべてのものを通して働き、すべてのものの内におられ」(6節)る「教会の主」であるのです。(松田和夫牧師)◇「いのちを愛し、さいわいな日々を過ごそうと願う人は、舌を制して悪を言わず、唇を閉じて、偽りを語らず・・」(第一ペトロ3:10)とあります。この詩の作者は、「神に逆らう者」を目の前にして、「口にくつわをはめ」ます。「舌を制して悪を言わず」です。それよりは、黙して言わずのほうが神の御心にかなう、と。◇けれども、「苦しみがつのり心は内に熱し」とうとう彼は神に訴えます。それは、相手を非難することばではなく、自分のいのちのはかなさ、空しさ、その徹底した認識の言葉です。空しいという言葉はここで三回も出てきます。◇人はそれほどに悪に責めさいなまれるとき、苦しさからかえって、自分の生きる空しさへと追いつめられてしまいます。挙句に、自分の心の底にある罪に気付かされ、そこからの救いを求めて「あなたを待ち望みます」と告白するに至るのです。◇自分の命に敵対してくる者、悪しきもの(病なども)に対して、わたしたちは自分の正しさを守ろうとします。神の御前に義しい者はひとりもいないことを知らねばなりません。自分の罪が除かれなければ、神からの安らぎも力も注がれてはこないのです。そのような救いを求める祈りに応えられる方はキリストしかいないことを、わたしたちは知っています。この詩編はキリストの十字架を照らし出します。(松田和夫牧師)◇今朝は受難週礼拝です。この聖書箇所は「ゲッセマネの祈り」と呼ばれます。主イエスは捕えられ裁判にかけられ十字架への道を歩まれることになります。その前夜、主は激しい恐れと悲しみに襲われています。地面にひれ伏して祈られました。「この杯をわたしから取りのけてください」と。主はご自分に課せられたこの試みに対して、その後、次のように祈られました。「わたしが願うことではなく、御心に適うことが行われますように」と。◇この祈りは、わたしたちにも「祈り」というものを深く教える祈りであります。わたしたちはさまざまに願うことがある時、自分の願望を先だててしまいがちです。この「しかし」の後の祈りを、わたしたちも祈れるようでありたいと願います。◇主イエスはここで、神のご意志とご自分の意志との間で、祈りの中で戦っておられた。それは霊的な戦いの祈りでした。「御意のままに」これは神のご意志が為されることを受け容れ、神のご意志にご自分をゆだねたことばです。主イエスと神との不可分で強い信頼の関係を、それは明かしています。◇それにしても弟子たちは、この場にあって眠り込んでいます。わたしたちも、主の執り成しの祈りがあるところで霊的に眠っていないでしょうか。主はこの後、十字架への道を敢然と進まれました。・・立て、さあ行こう」と。(松田和夫牧師)◇教会の墓石には「神は愛なり」と刻まれています。聖書に言う「愛」とはアガペの愛です。その愛は「神から出るもの」と、この箇所で言われています。イエス様は、「わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい」(ヨハネ15:12)と命じられました。これもアガペの愛です。それはわたしたち人間が本来もっている愛とは違います。◇そのような神の愛はどこに示されたのか。イエス・キリストの十字架の出来事、そこに顕(あらわ)されたと言っています。人間たちの罪を償ういけにえとして神の御子イエスを遣わし、その十字架の死と復活の御業を通して神の愛は示されたのだと。「ここに神の愛があります」(10節)と。◇それは、思いがけなくも驚くべき神のなさり方でした。わたしたちの罪を赦し、罪の縛りから救い出し、新たな神の命に生きる者とされた、そのための十字架であったことをここで示されています。神の愛とは、それほどまでに人間を愛された無償の愛であることを、わたしたちは知らされます。◇その神の愛をわたしたちがキリストに従って生きていく時に与えられ、みずからの内にキリストの霊を受け容れ、それとの交わりの内に置かれる時に「互いに愛し合う」ことができる者とされていきます。神の愛は十字架を通してわたしたちの内に流れ来て、他者へと溢れていきます。(松田和夫牧師)◇「わたしたちは、このような宝を土の器に納めています」(7)と、パウロは言います。パウロほど自分の弱さを知っていた者はいないと言われます。「むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう。」(12:9)とまで彼は言っています。そのパウロはかえってその故に強かったのです。「四方から苦しめられても行き詰らず、途方に暮れても失望せず、虐げられても見捨てられ」(8節)ることはなかったのでした。パウロはその身にイエスの福音である「宝」を納めていたからです。◇この宝こそ、神の「並外れて偉大な力」(7)としてのキリストの福音だからです。パウロならずとも、人は皆「土の器」、欠けやすく、もろく、貧しい「器」であります。そのような私たちを、神は良しとされ、その弱さを通して神の測り知れない力を表してくださる。自分を金や銀の器にするところには、そのような力は働かない。◇「生きている間、絶えずイエスのために死にさらされて」(11)いたパウロの、福音伝道者としての強さは、むしろその弱い「土の器」たる所にありました。神のなさることはこの世の人間の知恵を超えています。「土の器」であろうと、キリストの福音のために生きる時、現実の失望は希望に変えられ、「打ち倒されても滅びない」(9)命に生きる者とされていきます。弱さの中に働く神の力を覚えましょう。(松田和夫牧師)◇「風は己が好むところに吹く、汝その声を聞けども、何処より来り何処へ往くを知らず。」この風は神の聖なる霊でもあります。聖霊の風、それはわたしたちの思いを超えてわたしたちを訪れ、わたしたちを霊的に変えてしまいます。◇ニコデモは「神の国」に入ることを願っていました。それは、永遠の命に入ることでもあります。「イスラエルの教師」であった彼は、主イエスが言われたことを理解できませんでした。律法の教えに忠実であった彼は、「新たに生まれる」ことがどのようなことであるのか、ついに分からなかったのです。「水と霊とによって生まれなければ」と、主は言われます。◇「神の国に入る」それは、「肉」のままの人間には不可能なことでした。神の力、上からの力、すなわち聖霊なる神の力を受け、それによって人間の生きる根底が変えられなければできないことでした。キリストの十字架の力によらなければ、ということです。◇神の聖霊の風は、神の自由・「思いのままに」吹きます。わたしたちは、どこでそれをキャッチするのでしょうか。わたしたちが、自分の力に無力を感じるとき、思いがけない所で風は吹いて来て、わたしたちのちっぽけな思いを吹き飛ばし、そのつど新しく魂を生き返らせてくださる。たいせつなのは、愚かな肉の眼を信じることではなく、霊の眼で神様の導きを信じることです。(松田和夫牧師)◇見出しに「キリストにおける新しい生活」とあります。キリスト者とは古い自分を悔い改め、「キリストと結ばれ」「新しく創造された者」(第IIコリント5:17)者のことです。それ故、キリスト者は自分自身を神に献げる生活を営む者とされます。「この世に倣う」ことなく、どんな時どんな場所にあっても、主を見上げ主の御旨に適う生き方をするようパウロは「勧め」ています。◇しかし、そのように生きるには「心を新たにして自分を変えていただ」かねばなりません。これは心機一転ということではありません。古い自分を十字架につけて、新しく神の霊的な力を受けて、自分が心底から変えられることを意味します。キリスト者の生き方(倫理)の基盤がそこにあります。自分が変えられるのは、あくまでも神の恵みによることです。◇そこからパウロは教会における信徒同士のあり方についても語ります。「キリストにありて」生きる者であるとき、私たちは自分を過大にも過小にも評価することなく、授かった賜物をお互いのために用い、それを通して主のために奉仕する者とされます。それぞれの賜物も主の恵みによっていただいたものであるのです。◇教会は「キリストの体」です。その一つ一つの部分(肢)としてわたしたちは自分の受けた賜物を生かしていく、そこに信徒どうしの主にある交わり、また教会の一致がつくられていきます。マタイ15:21-28(松田和夫牧師)◇「母の日」の起源は1907年米国ウェストバ-ジニア州南部ウェブスタ-市のメソジスト教会でアンナ・ジャ-ビスさんが、亡くなった母親の記念礼拝で赤のカ-ネ-ションの花束を遺影に飾り、参列者にも配ったことにあります。翌年には、5月の第二日曜日を母の日とすることが合衆国議会で承認され、米国中でこの日に「母の日」礼拝をおこなうよう広まっていきます。日本には大正時代初期に紹介され、日本の教会でも広まって行きました。◇「カナンの女の信仰」とは異邦人にもイエスの福音が広がっていくことを物語っています。神に選ばれたイスラエルの民にまず福音は宣教され、しかる後に異邦人へと広められると、そこには神のご計画があった。それは「あなたたちを選び、御自分の宝とされた」「主の愛ゆえ」(申命記7:6,8)のことであると。◇主イエスは、女の切なる懇願に対して一見冷淡な対応を示されます。それは、神の拒絶を忍耐することで女の信仰が鍛えられ、真に神の恵みのなんであるかを知らしめられる試練となります。◇こちらの信仰によって神がいいようにしてくださる、それが信仰なのではなく、神の御心にこちらが従い、へりくだり、御心に服従するなかで、御心のなるのを待ち望む、そこに神の恵みは与えられる。女は「小犬もパン屑はいただきます」と、主の恵みを確信させられたのです。(松田和夫牧師)◇今朝の礼拝は「春の特別集会」礼拝です。テ-マは「ありたい教会へ」これからの私たちの教会を展望しよう、そのようなモチ-フからのものです。私たちの福岡有田バプテスト教会は3年後に創立40周年を迎えます。◇30周年記念の時の写真集があります。その当時まだ幼児や小学生であった者も、今はもう中学生、成人へと成長しました。それは教会自体にも成長のサイクルがあることを教えます。この間、天に召された兄弟姉妹方ももちろんおられます。そのように教会につらなる者たちは、すべて本教会における神の家族の一員であります。◇教会とは、建物そのものではなく、本来、キリストにあって一つにされ、ここに集わしめられた者たち・信仰者の群れのことです。そこでは、使徒言行録に見る初期のキリスト者たちのように、神のみ言葉に聴き、賛美し、主のパンを裂き、祈り合い、それらを通して相互に交わる、そのように仲間において成り立っていきます。◇信仰(生活)は信徒同士の交わりを通して養われていくものです。孤立した信仰は弱いです。「教会の力」というものがあります。あって共に礼拝に与る、主への奉仕に共に励む、そこに真に信仰の喜びがあるからです。身は教会から離れていても、私たちは祈りによってつながっています。教会に生きる人生こそ主に祝福される人生と言えるでしょう。(松田和夫牧師)◇使徒言行録2:1-4には、キリストが天にあげられた後に、父が約束された聖霊が降ったという「聖霊降臨」の記事があります。過越祭から数えて50日目の五旬祭の日に起こったためにこれを「ペンテコステ(ギリシア語で50日目の意)」と呼んでいます。この後、キリストの弟子たち・信徒たちは、教会を起こし福音伝道の業に励みます。その意味で「ペンテコステ」は「教会の誕生日」です。◇聖霊が降ってバプテスマを彼等が授かったように、今日でも、わたしたちは信仰に入り聖霊を与えられています。「肉の思いは死であり、霊の思いは命と平和(平安)です」とパウロは言います。ところが、わたしたちは「聖霊の思い」ならぬ「肉の思い」に縛られて生きているところがあります。そのため現実の生活の中では、思い煩いが絶えない、心に平安が来ないことが多いのです。◇しかしパウロは、私たちが「今や、キリスト・イエスのうちにある」ということを強調しています。「罪に定められることはない」のだと。あるなら、そのように生きなさいというメッセ-ジがここにはあるのです。◇主は「求めよ、さらば与えられん」と言われました。それは「聖霊」が与えられるという約束です。この御言葉をしっかりと掴み聖霊を求めていきましょう。御言葉に従うところに聖霊の力が与えられ、そこに命と平安が与えられます。(松田和夫牧師)◇「わたしはあなたの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である。」(出エジプト記3:6)モ-セに顕れた神はこのように言います。聖書の中で、父アブラハム、子ヤコブと較べ、イサクはどちらかと言えば目立たない存在です。「平凡な人イサク」(沢村五郎)です。人生においては、実は平凡ほど尊いものもありません。◇イサクには、父アブラハムに約束された神の祝福が与えられていました。彼の人生は波乱万丈ではなかった。彼の性格は柔和・温順であった。失敗もあり、人間的な弱さもあったのです。そこにはある種の強靭さがあったことも事実でした。それは、何よりもこの「井戸」争いをめぐる時の彼の忍耐と穏健さに現われています。◇彼は「エセク(争い)」「シトナ(敵意)」の苦い体験を味わいながらも、遂に「レホボト(広い場所)」を主から与えられます。そこに至るまでに、彼の心はどれほどの「泥」をかぶったか知れません。主はそのような、心は泥まみれのイサクに伴われて、「レホボト(解放)」へと導かれました。◇この世に生きるときに、私たちも幾度も「泥」をかぶる体験を通らされます。主の祝福は苦難を伴います。それは信仰の訓練でもあります。イサクが手にした祝福は主の御言葉に従うところに与えられたものでした。「幸いなるかな、柔和なる者。その人は地を嗣がん」。(松田和夫牧師)◇アラム国の将軍ナアマン、彼は勇士であり、地位も財産もあったようであります。彼は「重い皮膚病」を患っていました。彼の運命はイスラエルの一人の少女の一言によって変えられました。「サマリアの預言者のところにおいでになれば」癒してもらえましょう、と。◇預言者エリシャによる癒しの奇跡。それはエリシャが何かをどうかしたのではなかったのです。神からの預言「ヨルダン川に七度身を浸す」ことでした。そんなことで病が言えるとはとうてい思えない。ナアマンは憤慨して引き返そうとします。主は彼の家来たちをして彼を諌めます。「身を洗え、そうすれば清くなる」単純なこの一言にナアマンは回心させられ「神の人の言葉」に従います。癒しはそこに起こるのです。◇単純な神の一言に私たちが素直に従えるかどうか。自分の賢しらを立てようとするところに不信仰が忍び入ってきます。主イエスは「アバ父よ」と祈られました。◇大切なのは、直面する事態を前にして、自分を回心・悔い改め(身を低くして神に遜り)、ただ主に委ねることです。ナアマンの体がもとに戻ったとは、神との関係が修復されたことを意味します。そのとき、「子供の体のようになり、清くなった」のです。信仰は本来単純なものです。そこに至るまでに、わたしたちは十字架を通らされるのでもあります。(松田和夫牧師)◇教会行事としての「花の日」は、1866年米国メソジスト系教会において始まりました。この日は花で教会を飾り、礼拝後に子供たちに病院や社会施設などを訪問させたと言います。子供の信仰育成の目的であったため、教会ではこの日が「子供の日」とされました。◇花を届けること、それは小さな愛の行為ですが、そこに心をこめることで、イエス様の愛をたたえ、わたしたちの愛の行いを確認させられます。主イエスは「この最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである」と言われています。主の愛は、この世のいと小さき者、低きにある者のところにあります。神の愛は「高ぶらない」「自分の利益を求めず」とある通りです(第一コリント13:4,5)。◇助けを求めている人のそばに寄り添い、自分の力のできる限りのことを差し出すこと、それは「正しい人」(神に義とされた者)の取るべき行いでしょう。そこにあっては「いつ」それを為したか、それさえ覚えないところがあります。主の御心のままに、主の愛に促されてそれを行うとき、わたしたちは主と出会っているのです。そのときのわたしたちの力は、神の力が一緒に働かれる力となっているのです。◇主が共におられる、それは主が共に働かれるということです。わたしたちの力は微々たるものです。へたばる事もあります。主の御心において動くときに、キリストの愛を表しているのです。(松田和夫牧師)◇出エジプト記で、神からの召命を受けてエジプトに遣わされるモ-セは、弁明して断ろうとします。「わたしは必ずあなたと共にいる。」(3:12)主がわたしたちと共におられるということ、これは旧約・新約聖書において何度も出てくる神のわたしたちに対する約束の言葉です。復活のイエスも「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」(マタイ28:20)と言われました。◇わたしたちが、信仰を与えられ、イエス・キリストを主と信じ、主に従い仕えていくとき、主の御霊がいつも自分に伴われていることを信じているのです。さまざまな悩みや試練に立たされるときも、御霊なるキリストに自らを委ねて導かれ、力をいただき、忍耐し苦難を克服していくことができます。◇人生の岐路にあるとき、また、病にあるときも、そして最大の苦難である死を目前にするようなときにも、主が共におられることが、わたしたちの最大の支えとなります。「死の陰の谷を行くときも、わたしは災いを恐れない」(詩編23篇)者とされるのです。主イエスは「御自身、試練を受けて苦しまれたからこそ、試練を受けている人たちを助けることがおできになる」(18節)からです。◇主は、わたしたちの肉の痛み、心の苦しみ、弱さに「同情する(=共感する)」ことのできる方であればこそ、いのちの最後にいたるまで、力強くも「慈しみ深き友なるイエス」であります。(松田和夫牧師)◇「主の祈り」は、世界中ほとんどすべての教会において祈られている祈りです。わたしたちも事あるごとにこの祈りをします。あまりに慣れてしまい、ただ暗誦するだけになってしまっていないでしょうか。ある方は、その内容は汲みつくせず、ほとんど無尽蔵といってよいほど深いものがあると言っています。全体は、前半が神の事柄、後半が人間の事柄というように分かれています。前半の祈りが後半の祈りを内容的に支えているといった形です。◇「祈り」は神と人間との間での対話であるとよく言われます。この世で祈らずして生きていける人はいないでしょう。苦しい時の神頼みと言います。自分の都合のよいように神様を頼りにすることは、御利益的な祈りになってしまいます。◇「天の父」なる神に祈る時、わたしたちは偽らざる真の自分の姿を神の御前に差し出します。そこにおいて、神の「御名」だけが崇められることを祈る時に、わたしたちは何ものでもない自分に立ち帰らされ、神との親しき関係において、ただ神の国と神の御心(ご意志)が、わたしたちの罪深い地上の世界に成就していくことを祈ります。従ってこの祈りは、地上に生きるわたしたちの悔い改めと、主イエス・キリストの父なる神の御心への従順なくしては祈れない祈りであり、神の国の福音に与り、それを宣べ伝えるべき祈りであります。(松田和夫牧師)◇「主の祈り」後半は、人間の事柄についての祈りです。神の被造物である人間にとって体を養うための糧は絶対的に必要なものです、そのための配慮を神はされています。「人はパンのみにて生きるにあらず」とは、パンさえあれば・・という思い上がった考えを否定したみ言葉です。今日いちにちを真に神の恵みを受けて生きることの大切さを、この祈りは教えます。◇しかし、人はまた、「神のことば」によって生きるものであることも確かなことです。そこには人間のみが持つ罪の問題があります。「負い目」とはこの罪のことです。これが、神によって赦されることで初めて、人は人を赦すことができる者とされます。「わたしたちも・・赦しましたように」とは、自分が神に赦される資格ありと言っているのではなく、人の負い目も「赦しますから」(ルカ11:4)という決意を強調したものです。神からの赦しと人への赦しは、不可分の関係にあります。人を赦せないほどの者には神の赦しもまた、臨まないのです。◇信仰者の生活には「誘惑」、試練が伴います。この世を支配するものの力・「むなしきものに誘われゆく」私たちに、しかし、主は「わたしはすでに世に勝っている」(ヨハネ16:33)と言われる。「悪い者から救ってください」とは、このキリストが共におられることの確信からする祈りであります。「御心をなし給え」の祈りです。(松田和夫牧師)◇主イエスは「神の国」の福音宣教のため弟子を求められました。彼らは一介の漁師たちです。主は「あなたは人をとる漁師になる」と言われます。「神の国」に入るのになにか資格を必要とするのではありません。主を信じて受け入れる者であればすべての者が招き入れられます。◇思いがけない大漁・神の圧倒的な恵みの業を受けて、シモン(ペトロ)は自分の罪を示されると同時に、そこから引き上げられます。主はそのようなシモン(とその兄弟たち)に「恐れることはない」とそのままに受け入れ、福音伝道の使命を与えられます。◇人がそれまでの自分を根拠とした生き方(罪)から神の恵みによる生き方(救い)へと180度転換して生きるようになる、それこそは奇蹟であります。大漁の魚に眼を奪われなければ、この神による奇蹟の業が身に迫ってきます。要は、それを我が事として身に覚えるかどうかです。◇奇蹟の業とは、神がこの世界を創造され、日々に創造され続けておられること(神の摂理)を信じるところに起こるものです。私たちの側にそれを神の御業として見ることのできる目があるかどうかです。シモンは主の言葉を受け入れることを通して神の恵みに包まれ、神の奇跡の御業を体験しました。彼は自分を新たなる者に変えられたのです。そのような者は「沖に漕ぎ出して」との主の言葉を聞く者であります。(松田和夫牧師)◇今年も「夏の子どもデイ・キャンプ」を迎えました。有田教会の特色の一つは、幅広い年齢層の教会員がおられるということですが、近年は、その子どもたちが成長し、小学生が少なくなってきました。それでも、教会になお小さな子供たちが与えられていることの恵みを感謝しつつ、これからもできるだけ多くの子どもたちが集う教会を目指したいものです。◇主イエスも子供たちを「わたしのもとに来させなさい」と言われているのは誰でも知っています。「幼な子のようにならなければ天の国に入ることはできない」とも言われました。子どもたちがそこにいること、それだけで希望を与えます。子どものころに心に刻まれた美しい記憶が、成長してから後にその人を救うことがあると、19世紀のロシアの作家ドストエフスキ-が言っています。◇わたしたちはキリストの福音の種を蒔きます。子どもには蒔かれた記憶はなくとも、神様が成長させてくださることをわたしたちは信じています。毎年行われていますデイ・キャンプですが、少しずつ変化もしてきています。その一つがプログラムに大人向けのメニュ-も入ってきたことです。子どもと大人が共に楽しんで神の庭で過ごすところにこのキャンプの意義もあるようです。◇子供たちは夏休みに入ります。今日一日の体験が夏の心の日記にしっかりと記されますように。(松田和夫牧師)◇「出エジプト記」7-13章にはいくつものの奇蹟が記されています。それらはエジプト王ファラオとエジプト人にイスラエルの神「主」がどのような方であるかを知らしめるための懲らしめでした。主はご自身の民とするべくイスラエルの民を、エジプトでの奴隷状態から脱け出させるためにあえて回り道をとらせ、前方に海しか開けていない山あいの場所へと導きます。そこにはエジプトとのつながりを完全に断つべく主の深い計らいがありました。◇エジプト軍の追っ手が背後に迫るなか、不平を言って主に訴えるイスラエルの民を前に主は命じられます。「恐れてはならない」「静かにしていなさい」と。主の民とされてもいったん患難が襲うと、わたしたちもそれに眼を奪われ、すぐに主に不平を言います。そこで主の御前に静まり祈り、事態を主に委ねよと、主は言われます。そこでは主が働かれるからです。救いの業は主がなされるからです。◇ここではすべての出来事が主の導きによって起こされています。ファラオを「かたくな」にしたのも、また譲歩させたのも主の御業でした。主はただ「出発」を促されます。主の「大いなる御業」を体験したイスラエルの民は主を畏れ信じるようになります。主の導きに委ねて進むとき、また、主が共におられるところに患難の海は必ずや開かれることを信じましょう。出エジプト記16:1-5,12-16(松田和夫牧師)◇エジプトの地での奴隷状態から脱出させられたイスラエルの民は、主によって「荒れ野」へと導かれます。そこで彼らは、主の「試み」を受け、それを通して「神の民」へと訓練されていきます。「マラの苦い水」の試みを受けて後、彼らは食べ物が枯渇しモ-セに不平を述べたてます。水と食料は生きていく上での最低限の支えです。主は、彼らの嘆きを聞かれ、「天からのパン」を与えます。◇彼らは「これは一体なんだろう(マン・フ-)」と驚きと共に主の恵みを受けました。「マナ」は、彼らの荒れ野の40年を養い導いた神からの奇蹟の賜物でした。それはまた、彼らが主に従い、主に導かれるために受けた「主の試み」でもありました。◇「マナ」は、一日分だけ与えられます。6日目には2日分です。そこには、私たちが信仰に生きる上での主の戒めがあります。私たちの命が神によって日々支えられ、また安息日を主に捧げることで、主の恵みのうちに生きるべきことが示されています。◇主イエスは「わたしは命のパンである」と言われました。「このパンを食べるならば、その人は永遠に生きる」(ヨハネ48-51)と。主イエスは十字架の死と復活により、主につながる私たちに朽ちない命を約束されています。「マナ」とは主から与えられるこの霊的な命のことです。世の荒れ野を生きる者に与えられる天からの恵み(み言葉)に生かされましょう。マタイ5:9(松田和夫牧師)◇きょうは長崎被爆の日です。戦後70年、平和憲法のもとで続いた日本の戦後の「平和」が揺らいでいる昨今の社会情勢にあって、キリスト者として改めて御言葉に聴き、「平和を実現する者」となるべく主に招かれていることを自覚させられます。◇マタイ5:9は「山上の説教」の中で八つある祝福の中で7番目の祝福です。「平和」(「平安」とも)を実現するとは、ただ私たち人間の力と知恵にだけ頼ってなすのではありません。真の平和とは(国家間の平和から人間同士の平和まで)、本来、すべて「キリストの平和」であるからです。キリストこそがこの世で争いのあるところに「和解」をもたらす方であるからです。◇神はキリストおいて「世をご自分に和解させ」「和解の福音」を、わたしたちに委ねられたのです(第IIコリント5:18-19)。私たちはキリストの十字架にあって罪赦されることにより、自らと和解し、他者と和解します。争い合う者同士の間にキリストがおられる時、初めて真の平和への道が開かれることを聖書は示しています。そこにキリスト者の希望があります。◇「神の子と呼ばれる」とは、終末の日において、神により「神の子」とされることを意味しています。そこに至るまで、主の救いに与った者であるキリスト者は平和を実現する者として、日々この主の祝福と招きに生きる者たちであります。マタイ7:1-6(松田和夫牧師)◇主イエスの譬えにはユ-モラスなものがあります。「金持ちが天の国に入る」のは「ラクダが針の穴を通る」のよりも難しい(19:24)。ここでも「自分の目に丸太があるではないか」と言われています。主イエスの、弟子たちに対する福音的なおおらかさと温かさを感じさせます。主は「偽善者」になるなかれと、弟子たちに厳しく忠告されますが、厳しさの裏には主の愛がにじんでいます。◇「山上の説教」の中心にあるものは神の国の福音の宣教ですが、それは「ファリサイ派の義にまさるもの」(5:20)であることを、主は告げます。彼らは自力で律法を順守することを第一としますが、それは表面的な形式ばかりを重んじるものでした。主は、彼らのことを「偽善者」と呼ばれていたのです。◇7章では、神の国の福音を受け入れた者たちに、それを生きる時の戒めが与えられています。自分を高きに置いて「人を裁くな」と。主は宗教的な驕りを戒めておられます。キリスト者は神により罪を赦された者とはいえ、それに驕ってはならない。罪なき「全き」者とされているのではありません。「人を裁く」ことがある自分であること、それは消えないにしても、神の福音、神の恵みに与り、それによって「自分の目から丸太を」取り除いていただくことはできるのです。十字架の贖いをわが事として覚え、祈り求める者には良き力が与えられます。出エジプト記20:1-6(松田和夫牧師)◇十戒は教会では三要文(ようもん)の一つとして信仰に不可欠な文章の一つとされます(他の二つは、使徒信条と主の祈り)。教会によっては礼拝時に十戒を唱えるところもあります。本日はその第一戒と第二戒を学びます。十戒は旧約の律法の原点であるせいか、どこかなじみにくいものがあるかも知れません。◇十戒の原意は「十の言葉」です。神がイスラエルに与えられた神の契約から与えられた言葉です。そこに神の御心が表されています。◇パウロは「律法によらなければ、わたしは罪をしらなかった」と言います(ロ-マ7:7)。律法を知る時に、私たちは自分の罪を知らされ、そこから悔い改めが起こります。イエス・キリストが福音を告げられて後は、神の福音に与った者たちにして初めて律法を生きることができる者とされました。福音から律法へ、です。◇第一戒によって、私たちは主なる神以外にまことの神はいないことを知らされ、この主を神とする以外に生きる道はないことを告げられます。それは私たちの存在の根本にまで根差しています。従って、私たちを縛るのではなく、ほんとうに自由にされて生きる道であることをもそれは示しています。そこから第二戒は、主以外のものを神としないというだけでなく、神を被造物によって表し、それを崇めることをしないことが求められています。出エジプト記20:12(松田和夫牧師)◇十戒の第五戒以下は、神への信仰からする人間どうしの正しい在り方、つまり人間の倫理の教えとなっています。「あなたの父母を敬え」と神さまから命じられて、果たして私たちはすんなりとそれが守れるでしょうか。若者はたいてい上に立つ者に対して反抗的になります。第五戒は、成人した大人に対しても誡められていると言います。年老いた両親を「敬いなさい」と。◇イスラエルの民は、主なる神との間で出エジプトの出来事を通して神の救いの契約の民とされた、そのことが彼らの人生を大きく規定していたのです。父祖たちが語りついできた救いの歴史の中におかれて彼らの今の生活がありました。主が彼らの生きるべき土地を与え、彼らを神の道に導く。それに従順に従い生きるところに神の幸いが約束されていたのです。◇父母を敬うとは、主なる神を敬い、今ある生活を主の導きによるものと感謝する、そのようなところからくる正しい服従を意味しています。そこには親にしても子にしても第一戒の戒めが求められています。神を神とするところに人の人としての道も開かれます。◇主イエスは私たちにそのような道を開いてくださるために、十字架にかかられた。キリストの愛を通して、初めて父母を敬い、父母と真に和解して生きる道へと導かれるのです。「愛は律法を全うする」(ロ-マ13:10)と言われています。イザヤ書46:1-4(松田和夫牧師)◇バビロンに捕囚されていたイスラエルの民たちを、時いたって主はペルシア王キュロスを用いて解放へと向かわせます。都バビロンはペルシアにより陥落し、彼らの偶像神・守護神であった「ベル」も「ネボ」も今では彼らの重荷としかならなかった。偶像の神は、いざとなると自ら動くことも民を救うこともできなかったのです。◇イスラエルの主なる神は「わたしはあなたたちを白髪になるまで背負っていく」と、力強くイスラエルの民に宣告します。この主のみ言葉は、主イエスの十字架によって贖われた私たちにも告げられています。キリストこそは、私たちの重荷を共に負われる方だからです。「疲れた者、重荷を負う者はだれでもわたしのもとに来なさい」(マタイ11:28)と、主は招いておられます。◇私たちの人生が主に負われる人生であることを今朝のみ言葉が示しています。自分ですべて背負って行こうとするのではなく、命の創り主であり日々支えてくださっている主のみ力にゆだね、依り頼んで生きるところに、重荷は軽い荷とされていきます。◇老いを生きる時、この主のみ言葉は励ましとなります。老年期特有の思い煩いも、「主の軛」として共に主にあってそれを受け容れて行く時に、私たちは自らを自己にも他者にも開いて生きることが許される者とされます。コヘレトの言葉3:1-11(松田和夫牧師)◇「神はすべてを時宜にかなうように造り」(11)とは、神さまはこの世に活きて働かれ、ちょうどよい「頃合い」にすべての事を起こされるということです。「時にかなって美しい」(口語訳)です。人間を含めこの世界のすべてに神の力・神のご意志が表されている、それを神の摂理と言います。◇神を認めず、すべてを自分の意志と力で成し遂げようとしても結局は「空しい」と、コヘレトは悟ります。天の下に新しいものは何一つないのだと。すべては神が支配されていると。この世のすべての出来事には「すべて(神が)定められた時」(1)があり、人間はそこに神のみ業がなされていることを知ります。◇それでも、その神のみ業のすべてを見極めることは人間にはできないと。そこからコヘレトの結論は、「神を畏れ敬う」ということでした。これは、この世界と人間界とがまったく神の被造物であることを意味しています。神こそがこの世の主権者である時、神の善なるご意志を信じ、私たちは苦境にあっても希望を与えられます。この世の「空」なることをも克服されます。◇コヘレトは、神のご支配のもとで労苦をも神の賜物として生きることを得ます。私たちはそれをイエス・キリストの福音の光に照らして生きる者たちです。十字架の主の贖いを通して御霊の力を与えられ、神の摂理・愛と義を知り、救いへと導かれるからです。詩編16:7-11(松田和夫牧師)◇聖書に言う「永遠のいのち」とはどのようなものでしょうか。「信じる者は永遠の命を得ている」(ヨハネ6:47)これを山浦玄嗣さんはこう訳しています。「神さまを本当に頼りにしている人は、いつでも明るく元気で活き活きと暮らすことができる」(『イエスの言葉』)と。永遠の命とは、神さまとのあいだで神さまの命に生きる者が導かれる道のことです。◇詩編16篇では「わたしは常に主をわたしの前におく」(8)と言われています。それは、祈りと御言葉を通して常に主との交わりにあって生きることです。地上の命が自分に根拠を持つものではないこと、神の創造になるものであること、人の命が神の被造物であることを知るところに、実は、この世の朽ちる命に終わらない神の命に生かされる道があります。◇そこに生きる時に、「揺らぐ」ことのない人生を生きる、心と魂と体に喜びと平安が与えられます(9)。主が「右にいまし」私たちを御手のうちに生かしてくださることを確信できるからです。そこにおいては「陰府」も「墓穴」にも恐れず活かされる命を生きることができるのです。◇もちろん、それはイエス・キリストの十字架と復活によって示される命への道でもあります。「わたしは道であり、真理であり、命である」と宣言された主イエスに、私たちが己の十字架を負って従っていくところに、それは約束されているものです。フィリピ4:4-7(松田和夫牧師)◇この書簡には「喜ぶ」という言葉が17回出てきます。「喜びの書簡」と呼ばれます。私たちはいつも生の喜びを感じて生きていたいと願います。現実は「いつも」というわけにはいかないようです。パウロは獄中にあっても「常に喜びなさい」と勧めます。「喜び」はキリスト者が生きる基盤にあるものだからです。◇パウロが言う「喜び」は「主にあって」の喜びです。パウロの生き方の根本には、この「主にあって」があります。私たちも主にあって今を生きる者たちです。過去に主の恩恵を受け救われた喜び、さらには再臨の主によって救いの完成へと向かう未来への喜び、その間にあって日々を喜びのうちに生きるのです。◇確かに、この世に思い煩いは絶えません。それらは「事ごとに」神のみ前に打ち明け祈りましょう。祈り求めは感謝を前提とします。自分の求めを先立てるのではなく、主にある感謝のうちにあって悩みはすべて主に委ねましょう。◇祈りのうちで「人知を超えた神の平安」に招き入れられ、私たちの心も思いも煩いから解き放たれ、神のみ心によって調えられます。して初めて真に問題解決の道が開かれ、与えられるのです。これは、自己暗示などではありません。十字架と復活の「主にあって」生きる私たちに恵まれる神の力であります。あって常に喜びましょう。歴代誌下20:13-21(松田和夫牧師)◇南ユダ国の王、ヨシャファトは国家の一大存亡の危機に見舞われます。モアブ人を中心とした連合軍の大軍に南から攻め込まれます。ヨシャファトは恐れ、「主を求めること」を決意し、ユダのすべての人々に断食を呼びかけ、自らは人々の中に立って主に祈ります。◇ヨシャファトの祈りは主に聴き入れられ、主は預言者ヤハジエルを通して、彼らを救うことを約束し励まします。これはあなたたちの戦いではなく、神の戦いである。」と、主にすべてをゆだねるように迫ります。窮地に追いやられた時、私たちの救いは主にのみ信頼し、主のみ言葉に従うところにあることを示されます。◇主によって勇気を与えられたユダの民たちは、「大声を張り上げてイスラエルの神、主」を讃美します。戦いは主にあって既に勝利へと約束されているからです。主への感謝を讃美に表したそのとき、主が働かれ、彼らは勝利へと導かれます。彼らは武器を取るまでもなく、主への讃美をもって勝利したのです。◇私たちは、主にすべてをゆだね祈るところに強くされ、主を讃美するところに力を与えられます。