三月)お名前の敬称は省略しています。その南に神奈備である『甘南備山』と甘南備神社。その甘南備山の北東麓の薪村(タキギムラ)に、薪神社があって、その境内に『月読神の影向石』があるそうです。恋川亭さん、ありがとうございます。この前大住の月読神社へ参詣した時に読んだ記憶がよみがえりました。甘南備山へ登拝、神奈備神社へ参詣してきました。当HPの守護神のような神様、発足以来X年、やっとお参りできました。薪神社にある影向石、説明書きがなかったのですが、それらしく祭られていた石の写真は、写真掲示板に載せましたのでご覧下さい。月読神は月弓であり狩猟系の神だったゆえに保食神(穀物神)を殺害するといった伝承があると考えています。月読神が保食神を殺したのか、小生も考えていたのですが、答えは恐らくかたばみさんのおっしゃる通りだと思います。狩猟、山幸彦、かれは湯津香木に依りつきますが、月神の変化と見ていいのかも知れません。月神はまた潮汐をおこすことでは漁猟の守り神であったのかも。保食神ではなく、『古事記』では、穀神の大宣津比売を殺すの役割は素盞嗚尊、この神もまた田圃への攻撃など、反耕作の要素があります。御子神の五十猛命は浮宝の神すなわち漁船の守護神で、農耕以前の神格を持っていたのでしょう。京都の嵐山の南に葛野坐月読神社が鎮座、これは壱岐からの勧請と伝わります。南九州と壱岐、これをつなぐキイワードが値嘉島(五島列島)なのかも知れません。朝鮮半島からの持ち込みの可能性もあるのでしょうが、対馬にはどうやら月読神は祭られていない(『平成データ』にない)ようで、南回りの神かも知れません。(海人の行動によって運ばれている可能性大)そうでしょうね。[Reply]≫祭神が月の垂迹、月の影向であらわれたとの由緒を持つ神社をご存じでしたら神仏習合での月神は知りませんが、日本古代文化の探求/隼人/大林太良編に隼人の月神信仰が書かれており、これが月読神社の母体になったと思われるとあります。月読神社(月讀神社)のことだろうと思います。(恋川亭さんの書かれてる田辺町大住郷の月読神社と同じと思います)大隅半島や薩摩半島では「お月さんの綱」をない、「綱で輪を作って木の上にかける」や綱引きをおこない、月の出を待って相撲のように四股を踏む所作の行事などがあるそうです。多くは八月の十五夜に行われ、子供達がカヤ(茅)の束を頭から被って踊ったり、薩南諸島では秋田のナマハゲに似た仮面を使う踊りもあるそうです。薩摩半島ではこの神をオツットドン(お月殿とある)と呼んで牛や稲作につながり、大隅半島では蛇、粟、芋とつながるそうです。綱引き行事に絞るなら、南九州と佐賀、長崎(壱岐)では八月ないし盆に行うことで共通し、小正月に行う別系と見える綱引きが熊本−大分−四国と九州を横断する形で分布するそうです。持論(^^;もともと月読神は月弓であり狩猟系の神だったゆえに保食神(穀物神)を殺害するといった伝承があると考えています。九州南部は狩猟+焼畑の濃厚な地域ですから、比重が狩猟から農耕に移ったとき、月神が農耕神的に変化してもおかしくないだろうとも考えています。大年神や大気都比賣神のごとき農耕の神が登場しない限りは、です。肥前風土記の値嘉島(五島列島)の「容貌が隼人に似ており騎射を好む」の記述も、古代九州の南北での共通性に関連するものと思っています。[Reply]ただいま〜帰りましたです。ご無沙汰の挨拶に覗きました。木の上にあらわれて微笑んでいるといえば(美人をナンパしてたけど)、わがホホデミノ尊!?・・・月神ではなかったですね。