十一歳で叡山に入って出家した。権(ごん)大僧正、天台座主(ざす)となり、十二世紀に激しく対立した寺院勢力と宮廷との融和につくした。歌人としてもすぐれ、後鳥羽院の歌壇に参加している。慈円、良経などの九条家は、定家の御子左家を支持し、六条家に対抗した。甥の良経が急死し、和歌のパトロンであった後鳥羽院が承久の変(一二二こで隠岐に流され、仏僧である慈円も激しい政治的転変に流されなければならなかった。この歌に詠まれている、民衆を救おうとする若い日の情熱はどんなふうに変わっていったであろうか。擣衣は、衣を打つこと、砧(きぬた)で、板の上で布を打って、やわらかくし、艶を出すのである。吉野は天武天皇が即位する前に隠れていた地であり、その後、吉野離宮として、行幸があり、古都として知られていた。参議雅経は飛鳥井雅経(あすかいまさつね。1170-1221)である。鎌倉の大江広元の娘と結婚し、京都と鎌倉の仲介役でもあった。蹴鞠の名手で、後鳥羽院にかわいがられた。後鳥羽院は建仁元年(1201)、二条殿に和歌所を復活し、後鳥羽院歌壇を形成するが、雅経もそこに参加した。この歌は建仁二年(1202)、「詠百首和歌」として奉ったものの一つである。彼が歌人として認めるようになった時期の作品といえる。鎌倉の三代将軍源実朝の歌を京都に取り次いだのも雅経であったろうといわれている。和歌の地方との交流、地方への普及に一つの役割を果たしたのであった。綱手(つなで)かなしも〔世の中は、いつまでも変わらずあってほしいものだ。綱手は舟の引き網だという。すると、綱で結んで、もう一艘を引いているのだろうか。渚を小舟がゆっくり漕いでいく姿を見て、世の中がずっとこのままだといいな、と感じているのである。そのことは逆に世の中があまりに変わりつつあることを嘆いているのかもしれない。鎌倉右大臣は源実朝(さねとも)(1192-1219)であり、源頼朝の次男である。頼朝の後、長男の頼家が将軍となったが、北条時政と対立し、暗殺され、実朝が三代将軍となった。1218年、右大臣となったが、翌年、頼家の子公暁(くぎょう)によって鎌倉八幡宮の前で殺された。実朝は王朝文化にあこがれ、和歌を詠んだ。家集『金塊(きんかい)集』を出している。実朝によって『万葉集』の歌風を甦らせたといわれる。京都の歌壇で閉鎖的になっていた和歌は、鎌倉の地方文化によって活性化されたのであった。かわくまもなし〔私の袖は、潮干の時でもまだ水の下に沈んでいて見えない沖の石のように、人には見えませんが、乾く間もなく、いつも涙に濡れています〕<袖、涙、かはくまもなし>、といった決まり文句をつないだような歌だが、当時は評判になって、後に「沖の石の讃岐」といわれた。このようにしゃれたレトリックがいい歌だ、と見られていたのだろうか。二条院讃岐(1141~1217)は源三位頼政の娘。二条院は後白河の第一子で、後白河の後、二条天皇となった。讃岐は二条天皇に仕えた。二条院歌壇をつくつた。二条院の没後も歌人として活躍していた。その間、治承四(1180)、父頼政が平清盛を倒、以仁王(もちひとおう)を奉じて挙兵し、敗死した。それが彼女にどのように影響したかわからない。その後も、後鳥羽院の歌壇に招かれていたようだ。平氏が実権を握り、上皇たちは和歌に逃避する、といった院政末期の時代相の中で、女たちは恋の歌を詠いつづけていたのであった。ひとりかもねむ〔こおろぎが鳴いているこの霜の降りた寒い夜に、むしろに衣を敷いて、独りで寝るのです〕きりぎりすは、今のこおろぎであるという。<さむしろ>は、小さなむしろであるが、寒しを掛けている。「ころもかたしき」は、片方の袖を下に敷くことで、二人なら互いの袖を敷き交わすが、一人寝では片敷きになる。藤原良経(よしつね)(1169-1206)で、関白九条兼実(かねざね)の子、忠通の孫。1202年、後鳥羽院の摂政、1204年、太政大臣となった。歌は俊成に学び、後鳥羽院の歌壇の中心であった。定家のパトロンとなった。良経の歌は、漢詩文の教養に裏づけられ、隠者趣味があるといわれるが、この歌なども漢詩の風景を感じさせる。色はかはらず〔見せたいものです。色が変わるのは、恋で流す血の涙のせいだと解釈されている。雄鳥は宮城の松島の中の一つ。股富門院は、式子内親王の姉。(しゅんえ)などと歌のやりとりがあり、定家の挟んだ『新勅撰集』に、女性では最高の十五首が入っている。姉の播磨(はりま)も股富門院に仕え、歌人であった。大輔は俊意の「歌林苑」のメンバーで、歌をつくるのが非常に早く、多作であつたので(千首大輔)といわれたほどであった。雄島は有名な歌枕で、(あま)、(松島)などと一緒に使われる。作者は雄鳥を見てはいないだろうが、歌枕として歌に引用して使っている。見た風景ではなく、ことばやイメージとしての歌枕によって歌をつくるテクニックが開発されている。さまざまな歌枕、さまざまな古歌を重ねて、千首でもつづけて詠めるのである。よはりもぞする〔わが命よ、絶えるならたえてしまえ。玉の緒は、魂をつないでいる糸、命のこと。「たえなば絶ね」と激しい気持ちが詠われている。式子内親王(1149-1201)は後白河天皇の三女。母は藤原季成(すえなり)の娘。保元の乱、平治の乱の激動があり、その中で式子は1159年から11年間、賀茂斎院となった。歌人としては藤原俊成に学び、定家とも交流があった。定家が恋人であったという説もある。斎院として禁欲的な生活をし、引退してからも、ひっそりと暮らしたらしく、ほとんど目立った出来事は知られていない。それにもかかわらず、その歌には、激しい思いが秘められていて、情熱的な性格とそれを押圧されている悩みが感じられ、その秘められた生涯への想像力をかきたてられる。1192年、後白河法皇が没し、式子内親王の地位は不安定なものとなった。はけ口のない情熱をじっとこらえてその生涯を終えた彼女に藤原定家も魅せられていたらしい。能『定家』には彼女の亡霊があらわれる。戀わたるべき〔難波の入江の産の刈根の一節のように、仮寝の一夜の短い逢瀬のために、身をつくしてずっと恋しつづけなければならないのでしょうか〕<かりね>(刈根、仮寝)、<みをつくし>(浮標、身をつくし)などの掛けことばを結びつけたかなり技巧的な歌である。「摂政、右大臣の時」というのは、九条兼実(かねざね)が右大臣だった時のことで、治承三年(1179)に歌合があった。皇嘉門院別当は生没不明。