(牧師、松田和夫)◇今朝の礼拝は、子ども祝福礼拝です。神様に愛され、人に愛されて、神様の御心をいつも心に抱いて成長していくことができますように、と皆で祈りたいと願います。◇子どもたちの成長、それが根本的には神の愛によってなされるものであることを、わたしたちは信じます。親の子育てといっても、そこから離れて自分の思いのみでなされるときに、さまざまな問題が出てくるのではないでしょうか。子どもは親の所有物ではない。神様から授かるものですから、神様の御心にかなうよう育てられれば、と願います。◇コリント教会に宛てたパウロの書簡で、パウロは信仰の成長について告げています。コリント教会員の信仰が、まだ成熟していないことが、信仰における派閥のような現象になって現れたことに、パウロは警告を発しています。人間的な、この世的な思いから、人を見て神への信仰を見失うということが起こらないように、と。◇信仰を育ててくれるのは、あくまでも神であること、人の力によらないことを。信仰を育ててくれるのは、植える者でもなければ、水を注ぐ者でもない、神ご自身であるということです。◇子どもたちが育っていくときも、親の力を過信せず、子どもの力に過ぎたる望みをおかず、育ててくださる神様の御心を信じて、御心を求めていくところに、おのずと成長がなされていくのではないでしょうか。神の祝福は、人の業によらずです、それをまず心におきたく願います。(牧師、松田和夫)◇12月に入りました。講壇の上にクリスマスツリ-が飾られ、アドベントクランツも備えられています。今週から待降節に入ります。ちまたにはクリスマスをお祭りとして迎える喧騒があったりしますが、この時期を、わたしたちの心は、日々静まって救い主の来られることに思いをひそめたいと願います。◇救い主を宿すことになると、み使いに告げられたマリアのことを思います。驚くべき主の御言葉を告げられた時のマリア、その驚きと戸惑い。ルカ福音書はその時のマリアの姿を、ある意味でリアルに描きます。「わたしは男の人を知りませんのに」と。「神にできないことは何一つない」と言われて、マリアは「お言葉どおり、この身になりますように」と答えます。◇わたしたちは、このマリアの言葉に、主に対するへりくだり、ゆるぎない信頼を見ます。受け容れるだけのマリアの姿勢に、何か厳粛なばかりの神との応対を見ないでしょうか。わたしたちは、主から受ける御言葉を、このように真にへりくだって、信頼し委ねていくことができているでしょうか。◇神谷美恵子さんの詩を思います。「私はうつわよ/愛をうけるための/私はただのうつわ/いつもうけるだけ」(『うつわの歌』)。受けることは満たされることでしょう。主の愛に、主の御霊に、主の恵みに。「そしてまわりにこぼれるの」(同)と、あります。愛は、おのずとあふれていくものでしょう。(牧師、松田和夫)◇イエス・キリストの受胎告知は、ルカ福音書では、マリアに天使ガブリエルが告げます。マタイ福音書では主の天使がヨセフに夢の中で告げています。共通して言えることはいくつかあります。イエスがダビデの家系に生まれること、ベツレヘムで生まれていること、そしてマリアは聖霊によって身ごもっていることなどです。◇マリアとヨセフ、それぞれの場合に主が来られることのお告げには、深くわたしたちを黙想に誘うものがあるようです。神の子が与えられるということ、そこには人間には計り知れない神のご意志と御計らいとが隠されています。◇ヨセフの夢に現れた主の天使がヨセフに告げたことは、産まれる子が世の罪を救う「救い主」であること、また、その方が「インマヌエル」(「主がともにおられる」)と呼ばれる方であることでした。主イエス・キリストは、救い主として来られた、そして今もわたしたちと共におられる方です。◇ヨセフは、主の天使の言葉に、聖霊の働きに深く促され、身ごもったマリアを受け入れます。彼は「正(義)しい人」であったと、記されています。神の御心にかなった人として、ヨセフは、「神に用いられた人」と言っていいでしょう。彼ヨセフこそは、この世でもっとも大きな働きをした人といってもいいかもしれません。不思議なことに、ヨセフの名はこの後、聖書の中にほとんど出てきません。そこに、わたしたちは何かを示されているように思います。(牧師、松田和夫)◇イエス・キリストがこの世に来られた出来事には、神の聖なる霊がみなぎっています。マリアにしてもヨセフにしても、イエスの生誕を告げ知らされるところには聖霊の力が大きく包んでいる雰囲気があります。救い主イエス・キリストの生誕、キリスト者はそれを、神がわたしたち人間のもとに遣わされた「平和の王」の到来と信じます。◇それは、預言者イザヤを通して、イエスが来られる700年も以前から告げられていた神の約束でした。「エッサイの株からひとつの芽が萌えいで/その根からひとつの若枝が育ち/その上に主の霊がとどまる。」(イザヤ11:1)イエス・キリストは「主の霊」がとどまっているお方でした。彼は、「主を畏れ敬う霊」に「満たされ」たお方でした(イザヤ11:3)。それは、この地上に真の意味での「平和」(神のシャロ-ム)をもたらす「平和の王」であったのです。◇その平和の世界を預言者イザヤは、じつに驚くべき霊的な世界として描いています。そこには、人間の現実世界には考えられもしない創造の世界、まったき新しい世界が描かれています。それは、人間の想像力が描く単なるユ-トピアなのではありません。神の聖なる霊に導かれた、啓示された世界です。◇イエス・キリストを迎えるということ、それは、新しい世界へとこの世界が変えられ、自分が変えられていく、そのような驚くべき体験を、主の希望のうちに与えられる出来事なのです。(牧師、松田和夫)◇「言は肉となってわたしたちの間に宿られた。」「言」を「ことば」と読ませています。ギリシア語の原文では「ロゴス」です。これは新約聖書では、だいたいキリスト教の使信(教え)とほとんど同じ意味で多くは使われています。それは、神から来たもの、神の賜物、神について語るもの、といった意味です(W・バ-クレ-『新約聖書のギリシア語』)。◇しかし、ヨハネ福音書では、独特の用語となっています。そこでは「言」とは、神と共にあった、神であったと記されます(1節)。イエス・キリストとは、この「言」が人となった方であると言われているのです。主イエス・キリストがわたしたちの間に来られて、その生涯を共にされた、そのことが「言は肉となってわたしたちの間に宿られた」と証言されています。◇イエス・キリストの生誕の使信は、神が独り子イエスを遣わされたことであると言うのです。そこには、たいへん深い意味合いが湛えられています。「肉」とは、わたしたち人間の現実の在り方ですが、神なる方がなぜ、人間と同じにならなければならなかったか。それは、ひと言で言えば、御自分の被造物たる人間への「神の愛」のほとばしりであったことを、はるか旧約聖書の神の言葉は告げています(出エジプト記3:7)。◇神は、御自分の造られた民を身捨てることができない、愛してやまないお方であることを、クリスマスの出来事はわたしたちに告げ知らせています。(牧師、松田和夫)◇信仰の中心にあるもの、それはなんと言っても「祈り」です。サムエル記上の「ハンナの祈り」は、「心をそそぎ出す祈り」と言われます。エルカナの妻であったハンナには子どもが授からなかったのですが、もう一人の妻・ペニナには何人も子どもが授かっていました。子どもが授かるのは、神の祝福のしるしであるとの考え方が強かったユダヤの社会では、ハンナの悩み苦しみは大きかったのです。◇彼女は、ペニナの敵意をうけますが、夫のエルカナは、ハンナを愛していました。そのことで彼女の苦しみは癒されません。長い嘆きと悩みに耐えて、ハンナは、主の家に詣でた折に一人で主に向かい祈ります。それは、生まれた子を必ず主にささげるという誓いを立てた祈りでした。◇彼女の祈りには、夫やペニナに対する対抗的なものは微塵もなかったのです。彼女は、ただただ主に心を向け、主の御前に出て心の中のすべてを明け渡して祈ったのでした。ハンナの祈りは、子どもを授かることをというよりも、主からの祝福を確信したかった故のものでした。◇ハンナの祈りは、ついに主に聞かれます。して授かった子が、後にイスラエルに王国の成立をもたらす地ならしをなした預言者サムエル(「その名は神」の意)でした。彼は、このようにハンナの「祈りの子」でした。ハンナの祈り、そこには祈りの模範がみられます。それこそは、主に「心をそそぎ出す祈り」でした。(牧師、松田和夫)◇新しい年になりました。「日々是新たなり」と言います。昨日という日はどこにもありません。過去はまるで夢のごとく、無であるとまで、漱石は『点頭録』(大正5年)で言います。今の自分は、その過去から一刻一刻もち来たらされてここに厳然として在るのも動かせない事実であるとも言うのです。◇キリスト者は、この今の自分を「主に在りて日々新た」にされるものと理解します。そこでの「新たなり」は、「古い自分」が主にあって新しくされた自分であると自覚されるところから来ます。きょうの御言葉の箇所では次のようにです。「古い人をその行いと共に脱ぎ捨て、造り主の姿に倣う新しい人を身に着け、日々新たにされて」(10節)と。これは、わたしたちが文字通りバプテスマを受けて新生することを意味しています。イエス・キリストの十字架の死と復活、それにわたしたちが与ることです。それによって、わたしたちは「キリストを着る」のでもあります。◇着物にたとえたような言い方ですが、それはキリストがそれだけ身近におられ、信じたら誰にでも与えられることを言っています。キリストを心に受け入れる。キリストがわたしたちの内におられることがすべてであるのです。それによって、霊の目が開かれ、わたしたちは罪赦され、人をも赦すことができます。不満も感謝に変えられます。神の愛に生かされていく者とされます。新しい年に「キリストを着て」日々新たに歩んでいきましょう。(牧師、松田和夫)◇「実に信仰は聞くことにより、しかも、キリストの言葉を聞くことによって始まるのです。」(ロマ書10:17)ここには「聞くこと」(むしろ「聴くこと」)の重要さが言われています。「御言葉を聞いて受け入れる人たち」(マルコ4:20)には神の祝福があります。ヤコブ書では信仰がただ聞くだけで終わるのでは真の信仰と言えないのだと言われています。◇ここには信仰義認と行為義認の問題というのがあります。パウロの「ロマ書」に「信仰のみ」が救いを保証すると認めた(信仰義認)のはマルチン・ルタ-ですが、そのパウロも信仰からくる行いを無視したのではありません。真の信仰はおのずとその実りとして良き業となって表れると、パウロは考えています。◇ここでヤコブは、すでに信仰に立っているキリスト者のことを問題としています。信仰が単に聞いてそれで終わるだけではなんにもならない、それだったら机上の学びにしかならないでしょう。ヤコブ書では、真に御言葉を受け入れるということは決してそれだけに終わるものではないことを言わんとします。◇なぜなら、神の御言葉には、本来、わたしたちの心を変える力があるからです。御言葉を真に聞く者は、おのずと神の御心・力に促され、御心を行う者とされていきます。信仰を得ていると思っていても、行いが伴わないとその信仰は死んだものとなっていると言うのです。「御言葉を聞いて行う人」となりましょう。(牧師、松田和夫)◇ここに出ている女性は、出血の病気を患い、そのために人々から「汚れている」とされ、非常な苦しみを与えられた。レビ記15章には「汚れと清め」についての詳細な掟が記されています。古来日本でも、血は汚れるとして忌み嫌われました。死の汚れとか、女性の生理的な血の汚れとか。変な話、相撲の土俵の上には女性はあがってはいけないものとされています。汚れるからというのが理由です。◇この女性の抱えていた苦しみは、肉体の病だけでなく、社会的にも疎外や差別を受け、非人間的な扱いによるものもあつたのです。彼女はそこから救いだされるために、全財産も使い尽くした、おそらく人間関係もすべて破壊され尽くしていたのでしょう。主イエスだけに最後の望みをかけた行動に出ているのです。◇イエスだけしか自分を救う方はいないと、彼女はある種の啓示を受けたのでありましょう。群衆の混雑の中で、せめてイエスの服に触れられれば、それだけで自分は癒されるとの確信があったのです。それは彼女の信仰でありました。そのような信仰の管を通して、主の癒しの力は主ご自身の内より出て、彼女の病は癒されます。◇触れるだけで、一瞬にして癒される。そのようなことがあるでしょうか。あるのだということを、ここは証ししているのです。彼女の信仰の行為は、それほどに主を動かす信仰でありました。癒しの力は主にあります。それをいただくほどの信仰の管を持ちたいものです。(牧師、松田和夫)◇福音書の中にときどき主イエスの言葉でカタカナ表記のものがあります。知られているのは「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」でしょう。前半はヘブライ語、後半はアラム語です。「タリタ、クム」もアラム語で、主イエスは日常会話にアラム語を使っておられたと言われます。◇このようなイエスの言葉が記されて残っているのは、それだけ強烈な印象を人々に与えたからであろうと思われます。主イエスは力強い声で叫ばれたのです。「起きなさい」とは、「復活する(神によって起こされる)」を意味するギリシア語と同じ言葉の命令形です。娘は、主によって死から命へと起こされたのです。この命とは、もとの体そのままではありません。復活のからだ、「霊のからだ」(パウロ)です。◇これはさまざまのことをわたしたちに黙想させます。当時のユダヤ人のあいだには、終末・終りの日に主の再臨により死者は復活するとの考え方はありました。ヨハネ福音書は、復活は今この時のこととしてイエスによって宣言されています。主イエスを救い主として信じ受け入れる者には、その場で神の永遠のいのちに「移っている」(ヨハネ5:24)のだ、と。◇だから、復活は今のこととしてあるということです。主を受け入れるところに、朽ちないいのちとして生きる者とされる。死んだようであった者が、神のいのちに立ち返らされます。主は、立ち上がれないでいる者を、立ち上がらせてくださる方です。(牧師、松田和夫)◇「イザヤ書」40章から55章は第二イザヤと呼ばれます。BC6世紀半ば、ユダヤの民はバビロニア王国に占領され、多くの民がバビロンの地に捕囚の身となります。彼らは50年間にわたり捕囚の地にあって苦難を強いられながらも故国への帰還を待ち望みます。◇預言者イザヤは、ユダヤの民を救いだす「主の僕」を民に告げます。これは、当時、新しく起こって来たペルシア帝国の王キュロスによってバビロンから彼らが解放されることを預言したものでした。それを、イザヤは主から召命を受けた一人の僕の姿として示します。◇この箇所は「僕の歌」(第二イザヤに4か所ある)として知られています。この箇所に描かれている主の僕の姿は、御子イエスの姿を預言したものとなっています。彼は「傷ついた葦を折ること」のない、また「暗くなっていく灯心を消すこと」もない方です。◇主イエスは、盲人や不治の病を患う者、悪霊に取りつかれた者、罪深い者、・・そのような体や心の傷ついた葦である人々を癒し、それこそ命の灯心が暗くなって行くばかりの者たちに神の命に立ち返り、主を信じる者たちに永遠の命を与える道を開かれたのでした。◇「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい」(マタイ:28)と、主はいつも招いておられます。わたしたちの魂が真に癒され、命が生き返らされるのは、主イエス・キリストの十字架と復活に示された神の愛、神の力によるのです。本日の宣教でとりあげるキーワードは「感謝」です。福音書を読んでいると、「感謝と祈り」が結び付けられる、二人の祈りが記されています。◇マルコによる福音書8章6節「6イエスは地面に座るように群衆に命じ、七つのパンを取り、感謝の祈りを唱えてこれを裂き、人々に配るようにと弟子たちにお渡しになった。弟子たちは群衆に配った。8人々は食べて満腹したが、残ったパンの屑を集めると、七籠になった。」一人は、主イエス・キリストです。大勢の群衆を前にしたイエスは、感謝の祈りを唱えてパンを裂き、弟子たちに渡しました。弟子たちはパンを群衆に配りました。人々とパンを分かち合い、共に生きようとするときに、イエスは神に感謝しています。◇ルカによる福音書18章11-12節「11ファリサイ派の人は立って、心の中でこのように祈った。『神様、わたしはほかの人たちのように、奪い取る者、不正な者、姦通を犯す者でなく、また、この徴税人のようなものでもないことを感謝します。12わたしは週に二度断食し、全収入の十分の一を献げています。』」もう一人は、イエスが語るたとえ話に出てくるファリサイ派の人です。彼は、心の内で感謝の祈りをささげます。「神さま、感謝します。私は他の罪びとたちとは違い、全てを行っています」。彼は、自分と誰かが違うこと、共にいる必要がないことに対して神に感謝しています。二人がささげた「感謝の祈り」は、対照的といってよいほどに違います。人は、何に感謝して生きるのでしょうか。(松田和夫牧師)「復讐はわたしのすること、わたしが報復する」パウロは、ロ-マ書12:19で「申命記」32:35のこの一節を引用して言います、「愛する人たち、自分で復讐せず、神の怒りに任せなさい」と。これは主イエスの御言葉「悪人に手向かってはならない」つまり、復讐してはならないという訓えに通じます。◇主イエスは、悪に対してただ報復してはならないと言うのではありませんでした。右の頬を叩かれたら「左の頬をも向けなさい」と言われます。降りかかる悪事に対して、ただ忍従しなさいと言われているのでもなければ、それに対して超然としていなさいと言われているのでもありません。◇「左の頬を向ける」とき、そこにある事態は変化させられます。それは、底意地悪くどこか自虐的なまでの対抗の行為なのでもないのです。それは報復の行為を放棄するばかりではなく、報復の論理を乗り越えていく道なのでもあります。悪の行為それ自体の意味をスポイル(無化する)してしまう応対の在り方です。◇それはまた、主イエスの持っておられた「柔和」を示しています。それこそは、神の愛による応対ですが、しかし、それは生易しいことでは、もちろんありません。いや、とてもわたしたちにふつうにできることではないでしょう。主の十字架によって罪赦されるところで初めて、かろうじてそれに倣うことのできる者とされていきます。(松田和夫牧師)「早春特別集会」(寒い中、ここらでちょっとホッとしゅうかい)にようこそおいでくださいました。巷(ちまた)では冬の祭典オリンピックもそろそろ終わりを迎えています。見ていると祭典がどこか採点のように聴こえてくるようですが・・。◇今回のテ-マから浮かんでくるコンセプトは何か。みなさんそれぞれにイメ-ジしてほしいところです。「♪わたしは今日まで生きてみました」と。今日まで、そして、明日から。一日一日を生きて行く。その意味で、今日というこの日は、いつもスタ-トラインです。あなたは、昨日の重荷をまだ引きずっているでしょうか。そんな時には、「遠くを見るんだよ」と、馬場俊英は歌ってくれます。◇聖書は「目を上げて、わたしは山々を仰ぐ」と歌います。それは何かを求めている姿勢を思わせます。「わたしの助けは来る」のか、と。詩人は神に示されて言います。「天地を造られた主のもとから」わたしの助けはくる、と。そこには力強い響きがあります。主はいつもわたしたちを見守っておられる方だからです。◇神の子キリストは、重荷を負うわたしたちに「だれでもわたしのもとに来なさい」と語りかけています。キリストの軛(くびき)を負う者となる時、わたしたちの重荷は軽くされ、揺るがない平安が与えられることを、御言葉は教えています。(松田和夫牧師)◇十字架はキリスト教のシンボルのようなものですが、実際にはロ-マ帝国が編み出した残酷極まりない死刑の方法でした。十字架上のキリストを救い主・メシアと信じることなど、当時のユダヤ人にはとうてい受け入れられないこと。つまずきとなるものでした。異邦人であるギリシア人にとっては愚かなことでしかなかったのです。◇しかしパウロは「十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めた」(第一コリント2:2)とまで言います。それほどパウロにとって十字架のキリストは彼の信仰の真髄であったのでした。パウロは、十字架のキリストの弱さ、愚かさ、悲惨さといった姿にこそ神の力・神の知恵はあるのだと言います。それは一見ふしぎなことです。わたしたちの常識的な考えを砕きます。それこそが人間を救う神の知恵であると言うのです。◇ここにはパウロの逆説的な十字架の捉え方があります。キリストの弱さが救い主と信じる者にとっては強さであり、キリストの愚かさが神の真に賢い知恵としての救いのみ業であるのです。そのことを「神の愚かさは人よりも賢く、神の弱さは人よりも強い」と言います。神の愚かさとは、人間が砕かれ、その愚かさの極みにおいて与えられるものでしょう。そのとき人は真に救われる者とされます。弱さの極みにある者こそ主にあって強いのです。