百敷(ももしき)は大宮に掛る枕詞。忍草は、軒先などに生える。その家が荒れ果て、廃墟になつていることを示す。古い宮殿が廃墟になり、それを見て昔をしのんでいるのである。即位したが、後鳥羽の倒幕運動に加わり、敗れて佐渡に流され、21年をそこで過ごして没した。和歌を好み、宮中の有識故実にくわしかった。この歌も、さびれた皇居を見て、延喜、天暦など王朝のよき時代をなつかしんでいるのである。順徳天皇は、若々しく、知的で、才能豊かな皇子であったという。父の後鳥羽の政治的野心に動かされて、悲劇へと突き進んでいった。この歌は十九歳の時のものだ。この時、昔はよかった、という懐古趣味にとらわれているのである。『小倉百人一首』もこの歌で終わる。それを選んだ藤原定家もまた、昔はよかったという哀惜をこめて、この歌を最後に置くのである。物おもふ身は〔人をいとおしくなり、また人をうらめしくなる。権力の頂点にある人がこれほど厭世的で、人間関係に悩んでいることにおどろかされる。後鳥羽院(一一人〇1一二三九)は第八十二代の天皇で高倉天皇の第四子。母は藤原殖子(しょくし)。寿永2年(1183)、源平のいくさに敗れた平氏は安徳天皇を奉じて西へ逃れたので、京都に天皇不在となった。後白河法皇は、高倉天皇の子である後鳥羽を即位きせた。四歳であったから、後白河の院政がつづいた。堅苦しい天皇の座にあきたのだろうか、後鳥羽は十九歳で土御門に譲位し、後鳥羽院となり、自由奔放な生活をくりひろげる。熊野などに行幸し、水無瀬離宮などぜいたくな別荘でさまざまな催しを開く。和歌に特別の情熱を目覚めさせ、後鳥羽歌壇をつくり、『新古今集』をまとめるのである。そのような華やかな生活にもかかわらず、この世の無情が迫ってくる。この歌は1212年の作という。33歳であるが、すでに厭世的である。1221年、承久の乱で北条幕府を倒し、王政復古を試みるが敗れ、隠岐に流され、1339年、配所でむなしくなつた。定家は、鳥羽院とは歌をめぐる考えが合わなかったけれど、それでも百人一首に選んでいる。しるしなりける〔風に楢の葉がそよいでいるならの小川の夕暮では、みそぎをしている人の姿だけが夏のしるしである。楢の小川は京都の上賀茂神社の境内を流れる川で、六月祓(みなづきばらえ・六月末に川でみそぎをし、半年のけがれを清める)が行なわれる。詞書にあるように、屏風に措かれた絵を見て詠んでいる。寛喜元年(1229)、後堀河天皇の女御として入内した藻壁門院(そうへきもんいん・関白藤原道家の娘のそんし)の犀風絵のために寄進された歌である。公経や定家など七人が詠み、家隆のこの歌が入選した。俊成の養子となり、定家が生まれると、寂蓮の養子となった。後鳥羽院にかわいがられ、定家、雅経等と『新古今集』の撰者となった。後鳥羽院が流されると、悲しんで出家した。家隆は歌人として定家と並び称されたが、定家のように出世欲はなく、後鳥羽院に最後まで忠実であった。歌は平明で、さわやかであり、定家のように理屈っぼいところがなかった。身もこがれつつ〔こない人を待ちこがれている。松帆の浦の夕なぎに、藻塩を焼いているが、私の身も焼かれているかのようだ〕<まつほの浦>は淡路島の北端。松に待つが掛けられている。藻塩焼きつつ...」の本歌取りである。権中納言定家は藤原定家(1162~1241)である。俊成の子で、若くして、歌の才能を示し、歌壇に新風をもたらした。藤原良経をパトロンとし、歌壇の主流を占めたが、役職はあまり上らなかった。後鳥羽院に認められ、『新古今集』の撰者となった。後鳥羽院とは和歌の評価が対立するようになり、承久二年(1220)、公式の歌会への出席を禁じられた。権力を握り、公経の義兄である家定も歌壇に復帰することができた。定家は後堀河天皇に、『新勅撰集』の撰者を命じられた。初稿から百余首の削除がなされた。そのほとんどは、承久の乱の罪で流された後鳥羽院、順徳院の歌であった。定家は不本意ながら、それを受け入れた。その不満から、二人の歌を入れた『小倉百人一首』をつくつた、といわれている。晩年の定家は古典、古歌の研究に向かった。歌のよき時代はすでに終ってしまった、と思ったのだろうか。我身なりけり〔春の嵐で桜の花が庭に散り落ちて、雪が降っているかのようだ。それは雪ではなく、ふり行くものは、私の身なのだ〕<ふりゆく>は、降り行くと古り行く、雪と老いが掛けられている。入道前太政大臣は西園寺公経(きんつね、1117~1244)である。内大臣藤原実宗(さねむね)の子。源頼朝の姪と結婚し、鎌倉幕府派であった。公経の姉は定家の妻である。親幕派であったため、後鳥羽院と対立した。実朝が殺されると、九条道家の子頼経が摂家将軍として鎌倉に下向した。頼経はし公経の孫(娘の子)に当たる。承久の乱(1221)で後鳥羽院が敗れると、公経は太政大臣となった。このように公経は、院政末期の目まぐるしい権力の変転を生きぬいた政治家であるが、熱心な歌人でもあった。その豪奢な生活でも知られ、北山に華麗な山荘をつくった。これが足利義満の鹿苑寺(ろくおんじ=金閣寺)の基礎となった。平安は去り、鎌倉の世になり、栄枯盛衰の変転は目まぐるしい。桜が散っていく中で、自分の身の明日をふと思うこの歌は光と影を一瞬のうちに点滅させる。〔身分不相応にも、私はこの山にいて、墨染の衣の袖で、うき世の民をおおっているのだ〕(おほけなく)は、おそれおおくも、身のほど知らずにも、の意。杣は、木を切り出す山であるが、ここでは比叡山のことである。おそれおおいことではあるが、私はこの比叡山で墨染の衣を着て、人々を仏の力でおおい、救おうとしているのだ、という仏僧としての決意を詠んでいる。慈円が大僧正になる前の、まだ修行中の若い僧であった頃の歌なのだろう。前大僧正慈円(1155~1225)は関白忠通の六子。