(私は子供ごころに、「ひょこり、ヒョウタン島」の舞台だと思っていました。赦し難き、阿波の海景。神奈備さまの故郷、和可山(歌)に、豆石は1年だけ住んだことがあるが、この時も、川が東から西に流れ、海が西に、山が東にあること、そして国鉄線(当時)が南北に走ることが許せなかった。これが(風土)のちがいの根本であろう。阿波の国で3年ほど住んで、久しぶりの同窓会。夜、船で大阪へってことがありました。徳島港では「な!なんと東が海ではないか。海から月が登っている。月は山からではなかったか!」と思ったことがさりました。アフリカと南アメリカの如く、紀の国と阿波の国も、太古に撲ちきられた同じ所との親近感を持っていましたんですがね〜。赦し難き、明石の海景。[Reply]柿本人麻呂を初めとする万人が愛でる、明石の海の風景を、許し難いとする私、豆石は変人である。神が創り給うた島々に、イチャモンを付けるのは、神への冒讀である。姫路の住人としては、瀬戸内の島々の配列は東から順に淡路島〜上島〜家島群島〜小豆島、である。明石(林崎漁港)から見ると、東から順に淡路島〜小豆島〜家島群島〜上島〜本土、の順になるのである。(要は、南から順か・・)豆石は、このこと(特に淡路島と小豆島が隣り合うこと)が許せないのである。川が東から西に流れ、海が西に、山が東にあること、そして国鉄線(当時)が南北に走ることが許せなかった。これが(風土)のちがいの根本であろう。上記の島々の配列が逆転するポイント。島々がほぼ一直線に並んで見えるのは、石の宝殿(生石神社)の裏山の上から見たときである。その先には、日向の天岩戸神社。逆にそのラインを北東に辿れば、アメノヒボコの後輩?のツヌガアリシトの銅像の建つ敦賀駅前を通る。何奴!?因みに、少名彦が溺れた場所を「宮が瀬」、遺体が流れ着いた場所を「みこがよけ」、少名彦がかぶっていた冠が流れ着いた川辺の岩場を「御冠岩」、壺に入れて葬った場所を「御壺谷」と称しているそうです。この場合、「では、誰がリンゴに毒を盛った魔女であったか?」という謎が残りますね。申し上げて、私は一般常識を知らぬ人間で御座いますから、質問もかねてなのですが、これには定説のようなものは......?僕も常識はありません。少名彦命が毒をくらったという話は知りません。[Reply]玄松子様>7人の小人が少名彦命の原型ではないだろうか。食べるはずであった毒リンゴを、小人達がつまみ食いしてしまった」ということになる訳ですね?そして、そこでオオナムチがキスしてあげれば助かったであろうものを、残念ながらそんなこともなく、早々に海に流してしまったと......神話とは言え、涙を禁じえぬ話です。この場合、「では、誰がリンゴに毒を盛った魔女であったか?」という謎が残りますね。[Reply]少彦名命が、異形の神であることは事実。温泉と薬から来る職能は、穴掘りをして山野を移動する民。西洋のドワーフ、これも小人。白雪姫の7人の小人と、イザナミ命の八雷神を比較する説もあるように、7人の小人が少名彦命の原型ではないだろうか。移動する民であるがゆえに、突然来て、突然去る。7人の小人の中には医者も存在する。穴掘りなので、根裂・岩裂ではある。「クス」には小さな・細々としたという意味があったのか。くすぐる・くすねる・くすぶる。小さな銅鑼は「クスミ」というらしい。クスリと笑うのは、ささやかな笑い。ちなみに、「粟」とは非常に小さいものの意味がある。「粟粒」は非常に小さい粒。「粟子」は魚類の小さい卵。「粟散国」は小さな国(=日本)。民人が少彦名命降臨の地粟嶋におまつりしたのが始まりであるという。字御崎の地にある「静之窟」へ少彦名命を始めて勧請した。潮御崎神社の創始である。熊野本宮大社にかっては音無天神社が鎮座、祭神は少名彦名命。本宮は音無川上流域に鎮座、音無天神社が発端の神社かも。新宮の速玉神社摂社の新宮神社にも多くの神の中に少彦名命が見える。少名彦の別名は久斯之神、楠に通じ、紀の国には熊野久須毘命と似たように見られていたのかもしれません。少なくとも熊野本宮のルーツとすれば、素盞嗚尊や牛頭天王に通じ、これらの神々の身代わり的存在と言えるのかも。「大と少」「国と那」「主と彦」何か機能を分けたような名前ですし、聞く所によると『ウエツフミ』では大国主を治療したのが少名彦で、伝承の混乱がありますね。どっちでもよかったと言うこと。[Reply]読み返してみましたら、てにをはの類がグダグダな如何にもインチキな文になっておりましたが、青草ゆえにここは目を閉じておきませう(;−−。最後の方の、>もし、したとすれば、何ゆえに「死亡して常世に渡って末裔を残さなかった」風に描かれたのか?は書き添えるまでもなく少名彦のことですが、ちょっと(か?)文の流れに飛躍が御座いますね。青草ゆえにここも目を閉じておきませう(;−−。[Reply]右に左に枝葉を伸ばし、てんでに描くスパイラル。無闇に広がる青草模様、錯乱まがいのアラベスク。らく、「粟」つながり故ならん。薬神——これは無闇に否定することあたわず。天神——これも称され始めた時期不明のゆえに否定し切れず。薬神にして天神——これが原像か?翻って、伊予の国の方々を見聞するに、墓所をはじめ少名彦の事跡の伝えの多きこと甚だし。実在のモデルがあったと云うことか?少名彦とは出雲神には非ず。出雲が受容した神=存在なり。その「X」は「薬と天神」を持ちて渡り来たったか......?眼なこ転じて、いささか気になる少名彦の神やしろ。らに「倭文神社」を置き、合わせて「上社」「下社」と並び称す。旧称を「赤子(しゃくし)宮」と云い、「幼子の守り神」とて崇敬され、また境内一角に坐す自然石を陰陽石と称し、本殿につぐ信仰対象とせり。はて?一方、陰陽石を神体とし、各地分社にて「幼子の守り神」とて崇敬されること最も多く、「しゃくし」と称されることの甚だ多き諏訪ミシャグジ——この類似や如何?(加えて申せば、倭文庄周辺には往時、カカセオ神社と号せしもの多く在り)或いは、この赤子宮はかつてミシャグジであったものを、明治の世に社名の改めると共に、祀れる神の名も改めたか?伝えにては、さには非ず。当宮は旧称の頃より少名彦を祀れるものとの社伝あり。(氏子総代家かに何らかの秘文書あれども、宮司同席になくば紐解くを許さずとの由にて、閲覧叶わず)さても、この地にはかつてに何かあらんか。資料漁るに、秩父の丹党中村氏の一流が倭文庄に移住したとの記録あり、この地の少名彦やカカセオの名称にての祭祀は、恐らくはここに源のあらん。あれば、素直に筋は通る。「大河原氏は中村一族として美作の富美庄、倭文庄を領し、奥津に城を構えていました。この美作の地に中村氏が勢威を持った時期は『応仁の乱』以降でした。『応仁の乱』の時、美作を三年で制圧出来たのは美作の国人領主層の支持があったと推測されます」と記ししが、されば、丹党中村氏を支持した国人領主層とは如何なる者達であったか。倭文庄周辺の美作には、どのような人々が住んでいたか。この界隈、本州西日本の星信仰のメッカなり。それ以上に見逃せぬのが、倭文庄より二里ばかり離れたところに坐す美作一宮・中山の神やしろ(『今昔物語』の「猿神退治」の舞台なり)。祭神諸説あれど、一言で申してしまえば「中山神」。こは大和朝廷系にして、それより前に先住者ありて——これを物部肩野乙麿と云う。この者、オオナムチを崇敬せしが、中山神に征服・追放せられて三里ばかり離れた未開の地に赴き、開拓して志呂神社を建立したと云う(祭神・コトシロヌシ。シロつながりの駄洒落か。因みに、この地にては、乙麿は開拓の祖として讃えられたり)。義の主役の立場を奪ったこと、幾らかでも探り見れば容易く明らかなり。「かつて人身御供が行われていたのを止めて、代わりに鹿の頭を供えるようになった」と云うことにて、これが中山神社と志呂神社において往時行われていた祭祀の由緒なり。この二社においては、例祭に鹿の頭が供えられていた。その動機、祭祀ともに諏訪前宮の御頭祭に見事に合致せり。——この辺りから、諏訪前宮の神宝とされし「鉄鐸」でも出土してはおらぬかやと伺いに行ってみれば、人に問うまでもなくアッサリと津山市立の博物館に展示されおりてあり。加えて申せば、かつて中山神社の奥の院と称された黒澤山万福寺、ここは界隈の猟師が星神の顕現を発見したことから祭祀が始まったとの由緒を持ち、江戸中期までは拝殿と本殿を分ける神社建築で、かつ石を御神体としておった。この猟師は先住の物部=「猿神退治」の猿と直結する筋のものであるらしい。諏訪と祭祀的に通底する風にしか見え難い美作においては、その国人層が秩父からの丹党達を支持したという。した中にある「カカセオらと同じ心にて祀られた天神・少名彦」とは。美作に在るカカセオや少名彦が秩父源流のものであるならば、これは裏から見れば、秩父の由緒に見られる少名彦は、記述の混乱なく、まさしく書かれてあるとおりの「同じ心」で祀られたものであった可能性が極めて高くなる。天神・少名彦とは一体何か?されば、死亡に至るまでの様々なる事跡を伝える伊予の国には何がある?目を引くは、物部。そに関わる社としてことさらに目を引くのは、太祖ニギハヤヒを祀れる北条市の国津比古神社と、越智物部が諏訪同様の「大祝」を勤めた大三島の大山積神社。前者において気になるのは、例祭は妻神を祀る櫛玉姫神社と合同で神婚風に行われるとの由であるが、この妻神(天道姫と云う)に関わる祭事を「宵の明星神事」と称すことである(名の所以は知らず)。後者において気になるのは、一遍上人が止めさせるまで例祭に鹿や鳥を供えていたと云うことと、神使を有名な「白鷺」とする一方で「うなぎ」ともするらしきこと。うなぎを神使とするのは、虚空蔵信仰を初めとする星信仰において広く見られることは云うまでもなし(諏訪の御射山祭などでも、ウナギの放流の行事が今にまで伝わっている)。ここまで枝葉を広げ来たれば、天道姫も気になるし、伊予風土記の「和多志大神」の記述も勿論気になるし、そもそもが日本書紀本文の「天神が大山積を娶って産まされた子がコノハナサクヤ姫である」という、その「天神」とは一体何ぞやというところまで。「X」は「薬と天神」を持ちて渡り来たったか?脳裏によぎる、諏訪薬。北斗を祀った守屋神長家秘伝の薬剤知識。「千五百もの中の小さな一柱」と姿されたか?「神の教えに従わぬ悪戯もの」と心されたか?逆に申せば、少名彦とはかように突飛な姿で描かれフィクション化したゆえに、元よりの原像が全く不明になった神との可能性は本当にないものか?(その後に、粟島社や温泉社で祀られたが故に、それにさらに拍車がかかったとは?)それとも或いは、「少名彦と同一視される何らかの因をもった別の天神」があったのか?......いずれにせよ。その信仰を持ち込んだ者は何者であったか?(「和多志」とは大山積ではなく、書紀に云う「天神」の方ではなかったか?)(「うなぎ」の神使はそちらの方からのものでなかったか?)さても、「X」は実在したのか......?もし、したとすれば、何ゆえに「死亡して常世に渡って末裔を残さなかった」風に描かれたのか?そして、それと入れ違うかのようにして大物主が海の彼方からやって来たのは、全く意図のない単なる偶然であったのか......?かくて、眼前一面に広がる妄想アラベスク。長くなり過ぎました、真に失礼、ドンドンドンドンドン......テテン。上島(かみしま)見ゆ。追伸;(西島・こうない地区での採石は、現在、ストップしているようです。五十猛命が祀られているかもしれない出雲の神名火山である仏経山の南側に伊佐賀神社が鎮座。ことで中臣印達神社が五十猛命を祭神としているので、阿菩大神を五十猛命と見る。上岡に神が鎮座とあります。現在神岡にはそれらしい神社は見あたりませんが、山一つ越えた林田八幡神社に五十猛命が配祀されており、これかな、と想像しています。http://www.kamnavi.net/it/kinki/hayasida8.htm神岡の椰八幡神社の由緒全文です。して旧社格郷社に列せられ、村より幣帛供進の神社とされました。社伝によると、神宮皇后三韓より凱戦の砒、北方に紫雲たなびき霊香ただようを感ぜられ附近に神霊地ありとおぼしめされ、道主命に命じ尋ねしめ給う、この時何処からともなく獅子が現らはれ道案内をして、無事この梛山白檀の木の下に案内する、霊香ここより発しており、山には榊の木が繁茂して神霊地であることを知りこのこと奏上する。この白檀の木御神霊木として崇へ神を祭る、これ当神社創立の始めで神事獅子舞の起因でもある。戦勝祈願をして魚吹津より発向し大勝利を得る貞国神慮を感謝し長く幣帛を献じ厚く崇敬されたという凡そ千二百三十年前のことであります。火災に罹り書類一切焼失しており不詳となったのであります。上島(かみしま)見ゆ。[Reply]神奈備さま、ありがとうございます。(皆様、吉備?の海路の旅、ご同行、お疲れ様でした。上記のところ、素人にも分かり易く、もう少し・・・。追伸;(西島・こうない地区での採石は、現在、ストップしているようです。上島(かみしま)見ゆ。飾磨港には菅公伝承があるのが気がかりです。「五色山」というが、五色は道教が儒教から借りてきた考え方とも言う。この兵主神は山東半島の五岳に対応しているのかも。日本に仏教が入ってきたとき、伽藍などの色が鮮やかで、今までの日本人には見たこともない色だったそうで、これは凄い、御利益もありそうだ、と信者の獲得に役立ったとか。家島は石器縄文弥生の遺跡がある地域で、菅公の天神さん以前からの地名だろうとは思いますが、面白いのは向かいの龍野の椰八幡神社との関連です。獅子舞が奉納されるとか。家島が奥宮、龍野が里宮のような関係があったのかも。大倭へ上られる」「天平宝字七(763)年新羅軍船当国に攻め入り家嶋、高嶋に陣を取る。」とあるのも、興味津々。五色の内の二色、阿菩大神は揖保、五十猛に通じないか、新羅軍船と神功皇后、何かとんでもない歴史が横たわっているのかも。[Reply]>ということについて長々と妄想スパイラルしてみましたのですが、いきなりエラーが出て、全部フッ飛んでしまいました。いうのは、「一旦書いては見たものの、書いてる途中でエラーが出て、書いた内容が消えた」という話で、私の頭の中身がフッ飛んだという話ではありません。——と書こうとしたら、何か急に自動的に送信されちゃうし。