◇けれども、神の御心に添って悲しむとき、それは悲しみに主が寄り沿っていてくださることを知る者の悲しみです。そこには悔い改めが伴います。神へと向かう心が一層起こされていくのです。現実は悲しみ苦しみが絶えない。それを神の御心に添って受け止めていく時には御霊によって救いへと導かれます。使徒言行録2章1-13節(松田和夫牧師)◇聖霊が弟子たちに降ったときの様子が記されています。教会ではペンテコステと呼んでいます。五旬祭の日に起こったからです。それは主イエスが言い置かれていった約束の出来事でした。ヨハネ書(16:13)では、この聖霊をイエスは「真理の霊」と呼び、それは「あなたがたを導いて真理をことごとく悟らせる」と言っています。゙が語らせるままに」さまざまの国の言葉で「神の偉大な業」を語ります。彼らは聖霊が降るまでそのような力はなかった。イエスの十字架の死と復活の意味が真実にはわからなかった。恐れと不安の中でなすすべもなく主の御言葉を信じ、聖霊を祈り求めていたのです。聖霊が彼ら一人ひとりに降ったとき、みな力を受け、救いの意味を悟り、大胆になります。◇彼らの言動は真に魂の自由を得て解き放たれた者のそれでした。聖霊はことばの垣根、人の垣根を越えて広がるのです。神の御心・神の真理はすべてのものに及んでいくからです。彼らを聖霊の狂気が襲ったのではない。聖霊は一時の興奮ではない。「悟り」へと導く冷静なる神の力です。それは人を新たにし、神の知恵と知識を授け、神の命に生きる者とします。キリストは聖霊を心に満たしてくださる。「神の国」は「聖霊によって与えられる義と平和と喜び」(ロマ14:17)。「聖霊に満たれた」信仰の生活とは聖霊に導かれる生活です。「求めよ、さらば与えられん」と主は言われる。聖霊を祈り求め、聖霊に満たされたいと願います。「神の国は・・聖霊によって与えられる義と平和と喜びなのです。マタイ25章31-40節(松田和夫牧師)◇「花の日」礼拝は19世紀に米国のメソジスト系の教会から起こったとされています。子供たちの宗教教育をと願って、花が豊富なこの時節にうつくしい花の姿を通して神さまの恵みに感謝の心を養うためにと。◇教会の前庭も今、紫陽花が満開を迎えています。植物がその季節ごとに、忘れずに花をつけるというのは、考えてみると不思議なことです。神さまの見えざる力とご計画を感じさせます。「野の花を見よ」と主イエスは指し示されました。そこにある神の霊的な力を気づけと言われているように思わされます。◇天地を創造された神のご見えざる意志が宇宙を含めて、すべてのものに満ちわたっていることを覚えます。神の愛のわざは、人においてはキリスト・イエスにあって示されています。主イエスこそは神の御心がそのままに生きた形で現れたお方でした。主の生涯は実に「最もちいさい者」(40)としてのそれであったのです。「わたしの兄弟である」という言い方にそれは示されています。主イエスは、この世の人々のあいだで「最も小さくされた者たち」と共に生きておられたからです。◇この箇所にはいわゆる「最後の審判」のことが語られています。それはこの世の終末のとき、わたしたちの死後のこととしての神の審きですが、「羊」とされるか「山羊」とされるか、それは地上でどのように生きて来たかによっています。「正しい人たち」とは「父の祝福」「永遠の命」に与る者たちのことですが、そのような人たちとはどのような人たちであるのか。わたしたちは主イエスのふしぎな譬えを心して受けたいと願います。コロサイ4章2-6節(松田和夫牧師)◇この書簡の差出人は「パウロとテモテ」となっていますが、現在はパウロの名をかりて書かれたものという見解が大勢です。語り手が誰であれ、ここではキリストの福音、「キリストの秘められた計画(奥義)」(3)が宣べ伝えられるよう祈りが求められています。「目を覚まして」「ひたすら祈りなさい」は、自分の信仰のためでもありますが、そのような執り成しの祈りのためでもあるのです。◇キリスト者に求められるものは何よりもまず「祈り」です。原文は「祈りに専念しなさい」とあります。さまざまな現実の事に心を惑わされることが多いのですが、祈ることを忘れた信仰は空洞化します。そこにこの世の霊が入り込む。◇「祈りは霊の呼吸」。神さまとの霊的交わり。わたしたちはキリストの十字架を通して神の愛・御心を示され、神との和解・神の平安に入れられ、この世のものに立ち向かうことが許されます。祈りのなかで神の御霊をいただくところに御言葉の門が開け、キリストの救いの業にあずかる道が開かれます。◇キリストの救いにある者は「時をよく用い」、人に対して「賢くふるまう」ことが求められます。神に与えられたいのちの時間を御心に適って、神のため、人のために「よく生かして用いなさい」と。◇キリストの心をわが心とする時、相手にかける言葉も「塩味」が効いたものとなる、御心に適う言葉となる。自分のエゴに左右される言葉・振る舞いから離れ、すべてにおいて御心を求め、言うべき時にふさわしく言い、黙すべき時には黙す。それはキリストにある謙遜と柔和に倣うこと。そのために「霊の目」を覚ましていましょう。詩編62篇(松田和夫牧師)◇「わたしの魂は沈黙して、ただ神に向かう(神を待つ・口語訳)」と。沈黙とは心がただ無になるのではない。神の言葉・約束の前に静まり、それに従う・それを受ける姿勢です。そこには神への「信頼」があります。神は「岩」であり、「砦の塔」、また「力」と「慈しみ(愛)」です。あればこそ「救い」と「希望」は「神から来る(口語訳)」と告白しています。「待ち望む」ところにわたしたちの信仰(神への信頼)があります。◇わたしたちの「信仰」はどこかあやういところもあります。現実の困難が「襲いかかる」とき、また、人間に対するする不信感に浸されるとき、自分の弱さ・頼りなさを知らしめられます。「人の子ら」は「空しいもの」「息よりも軽い」ものです。神は「岩」のごとく堅固で不動、真実な方。それゆえに真に依り頼むことのできる方です。◇命の源である神はわたしたちの生きる「力」であり、「慈しみ」をそそがれる方です。「力は弱さの中でこそ十分に発揮される」とパウロは言います。わたしたちが弱さの中で自分の力や周りの状況に頼るのではなく、沈黙の仲で神に信頼し、祈り、「心を注ぎ出す」ところに、救いと力を与えられます。「安らかに信頼しているところにこそ力がある」(イザヤ30:15)。◇そのような神の救いの「信実(信頼するに足るまことの御心)」にすべてをゆだね、それを受け入れるところにわたしたちの側の(神の信実に依り頼む)信仰があります。イエス・キリストの十字架と復活はそこに至る道を開くために神がなされた恵みの御業でした。詩編92篇(松田和夫牧師)◇暦の上では18日が敬老感謝の日です。超高齢社会の現在ですが、旧約の族長たちの時代には、長寿は神さまの祝福の現れでした。アブラハム174歳、サラ127歳、イサク180歳、ヤコブ147歳、イスラエルの族長たちはみな長寿です。現代の常識が通用しない、神さまとの近しさがそこにはあるのだと思われます。◇もちろん、人の命の長さは神の御手のうちにあります。長きが故に尊からずでもあります。大事なことは、自分の生涯を「神に従って」生きるか、「神に逆らって」生きるかです。それによって幸いな人生にもなれば、滅びでしかない人生ともなります。詩編92篇は、神に従い、神に導かれて年老いた者の、神への感謝と賛美をささげた詩編です。◇定年後の人生がとかく話題にされる昨今ですが、聖書は「汝(なんじ)の少(わか)き日に造り主をおぼえよ」(コヘレト12:1)と言っています。自分の命がここにあることは、けっして単に自明のことではない。自分が命をさずかっていることについて、命の源たる神さまは常にかかわってくださる方です。被造物たるわたしたちは、ただ造られて見放される存在ではない。すべての者が神のご意志とご計画のなかで生かされていることを知ることに生きることの意義があります。◇この神の命に繋がって生きる道を、キリストは十字架と復活を通してわたしたちに開いてくださったことを覚えます。今あるこの身のままで神の救いに与る「福音」による命への道です。それは「年老いてもなお実を結ぶ」神の祝福にある命です。(松田和夫牧師)◇「ベル」や「ネボ」とはバビロンの偶像神です。バビロニア帝国がペルシア帝国に崩壊させられた時、都バビロンの偶像の神々は疲弊した「獣や家畜(の背)に負わされ」退散させられます。神々はただ彼らの「重荷」となってしまいます。それは「背負われる神」です。◇イスラエルの神、主はそうではない。「あなたたち」を生まれた時から「背負い」、「担って」こられた神なのだと、主ご自身が預言者イザヤの口を通して強く語りかけています。わたしたちの命は、生まれた時から年老いるまで、生涯が主によって背負われ、主によって生かされていく命なのだ、と。主はわたしたちを造られた方であるからです。◇偶像の神は、人が人の手により人の願いから造られたものです。人のために神とされている姿・形ある神です。人の願いが主であり、人の意志に左右されるものです。創造主であり、「活きて働かれる神」は、人によって動かされない。この神が主であり、万物は神のご意志のもとに置かれています。◇捕囚からの解放という大いなる神のみ業をイスラエルの民は体験し、改めて自分たちのまことの神に立ち帰るよう強く促されます。「わたしは神であり」「わたしは望むことをすべて実行する」と。この主の堅い約束はキリスト・イエスにあって、わたしたちに成就します。主こそはわたしたちの重荷を負い、十字架で今もわたしたちの罪を贖ってくださっていることを覚えたいと願います。(松田和夫牧師)◇ルカ書には4つの賛歌が記されています。マリア、ザカリヤ、天使と天の大軍、そして、このシメオンの賛歌です。これがもっとも馴染みが薄いものでしょう。大晦日の礼拝で歌われたといいます。◇ここでは幼子イエスは両親に連れられて都エルサレムの神殿に来ています。それは救い主は正にユダヤの民の中から与えられたことの証しでもあります。神の子キリストは人の子イエスであったのです。神は二人の老人、シメオンとアンナを通して民への救いの知らせを示されます。◇幼子イエスと出会い、シメオンは「この目であなたの救いを見た」と神を賛美します。それは霊的な、信仰による確信です。イスラエルの「慰められる(救われる)」のを「待ち望み」続けてきたシメオンへの神の祝福です。「この僕を今こそ安らかに去らせてくださいます」とは、「神の平安」にあって生涯を終えることの恵みです。◇そこには誰しもが望む信仰の生涯の証しがあります。この名も無きシメオンこそは祝福された信仰の徒です。その恵みは「聖霊が彼にとどまっていた」からです。救い主キリストを、わたしたちが心に宿し、主の御言葉と主の霊にとどまり続けますときに、神の幸いに生きる者とされていきます。クリスマスの喜び、それは神の救いの出来事が、その恵みが、わたしたちの生涯にわたって注がれていくものであることを心にかけていきたいと願います。(松田和夫牧師)◇受難節に入りました。今年のイースターは4月1日です。それまでの主日を除く40日間が受難節(レント)です。キリストの十字架への道行きを心に覚えつつこの期間を過ごします。◇8章31節でイエスはご自分の受難について既に弟子たちに語っています。神の国の福音・その到来を語り伝えるために来られたイエスが、そのために十字架を忍ぶこととなる。そこに神の深い奥義をわたしたちは知らされます。◇この箇所でも「汚れた霊」からの癒やしの奇蹟が記されています。それは、イエスによってすでに到来した神の国の姿を予示するものです。「なんと信仰のない時代なのか」そこにはイエスの怒りがあります。これまでの神の律法に代わる「神の福音」を示し、悔い改め(回心)へと導かれるイエスの戦いの生涯を思わされます。◇ここで「霊に取り憑かれた」息子の父親はイエスの元に導かれ、救いにあずかります。「わたしのところに連れて来なさい」。イエスと出会うところに救いがあります。「信じる者には何でもできる」イエスのひと言に父親は自分の不信仰を心底つかれ、「信じます。信仰のないわたしをお助けください」と、イエスに信仰告白します。◇まことの信仰は自分の不信仰を知るところにはじめて起こされるものであることを示されます。信仰は自分の力によらない、神の賜物だからです。そこに祈りがあります。その祈りを聞かれて彼の息子は命へと生き帰らされます。(松田和夫牧師)◇エルサレムに入城されて三日目。神殿の中に入られたイエスを取り巻き、時の宗教的支配者層の人々がイエスを試み、陥れようと、あれこれと挑んできます。ここでは当時の祭司階級であったサドカイ派の人々が「復活」についてイエスを試みます。祭儀的な宗教儀式にばかり囚われている彼らの持ち出した問いかけは通俗的なとしか言えない内容のものでした。◇それを受けたイエスの言葉は怒気をはらんでいます。「あなたがたは聖書も神の力も知らないのだ」と。復活した者とは、この世にあっての姿・形がそのまま延長された命なのではない、と。「天使のようになるのだ」とイエスは言います。肉の命がそのまま生き返るのではないと。◇これは、神の永遠の命の深い奥義を秘めた言い方です。さまざまなことを思わせます。使徒パウロは「霊の体」と言っています。復活の命は神の永遠の命のうちにあってのものです。イエスはその神を「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」との旧約・出エジプト記の言葉でもって示します。それは、彼らが、今も神の命にあって「生きている」とのことです。◇「神は生きている者の神」であり、人の命は神の永遠の命の中にあってはじめて生かされてある命。死んだ後も神の身許にある。今・ここにある命が既に神の命のうちにあるのです。「生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです」(ロマ書14:8)。(松田和夫牧師)◇受難節を過ごしています。福音書は長い序文を持った「受難物語」であると言われたりします。これがメインとなっていることは確かです。神の国の福音、罪の赦しの福音を告げ知らせたイエスが十字架にかかったこと。そこには人間の救いにかかわる父なる神の奥深いご意志(秘義)が貫かれています。◇ロマ書において、パウロはイエスの死をわたしたちの罪の贖いのための死であると言います。わたしたちの神への背き(罪)にもかかわらず「神の恵みにより無償で義とされる(救われる)のです」(3:24)と。そこにはしかし、キリストの十字架による「血」という神の子の命をもってする尊い犠牲が払われた、そこに神の愛が示されたとパウロは言います。◇神の愛を知らず罪の中にあって生きていた「まだ弱かったころ」のわたしたちのために、既に十字架の出来事が神のご意志によって起こされ、「今や」「わたしたちはキリストの血によって義とされたのです」と。救いはキリストの十字架にある、キリストの復活はそのことを確かなこととします。◇この救いの御業を自分のこととして受け入れて生きるときに、聖霊によって神の愛に導かれて新しく生かされる者とされていきます。キリストを我が内に宿し、聖霊に助けられて生きるとき、苦難をも忍耐し、その中で魂は練られ、「神の栄光にあずかる希望」を与えられる。「カルバリの十字架、わがためなり」です。(松田和夫牧師)◇受難週に入りました。エルサレムに入城したイエスがこの週の金曜日に十字架にかかり、日曜日に復活させられる。ここではオリーブ山の西麓ゲッセマネで弟子たちと共に祈られるイエスがおられる。弟子たちは終始眠っていて「目を覚まして」いることかができない。イエスは三度も「ひれ伏して」祈られています。◇尋常ならざるイエスのお姿をわたしたちは見ます。「この杯を過ぎ去らせてください」と。避けたい苦難が自分を襲う時、誰しもがそう祈ります。誰にでもゲッセマネがあります。「わたしの願いどおりでなく」と、主は父の御心を求めています。ここには父と御子との信頼と愛とが行き交っています。その苦悩を目の当たりにする時、わたしたちは自分自身の苦難に思い当たります。◇「飲まないかぎりこの杯が過ぎ去らないのでしたら、御心が行われますように」。ここにイエスの父から示された、促された最後の決意が響いています。苦難を、父の御心として、信仰をもって受け容れるときに、初めて神の力が与えられます。その時、苦難から「自由」にされると言ってもいいのです。◇むしろ、積極的な姿勢です。主イエスの祈りは常に「神ともにいます」その父なる神への愛と信頼に裏打ちされていました。わたしたちは、そこに「目を覚まして」現実の苦難に、誘惑に勝利する道を示されています。それこそゲッセマネの祈りです。コリント7:17-24(松田和夫牧師)◇この個所には「召されて」という言い方が8回も出ています。「召す」の主語はすべて神さまです。「召す」とは、元来、「呼びかける」という意味の言葉です。教会は「エクレシア」、これは「神に呼ばれ集められた群れ」のことです。神はいつもわたしたちに呼びかけておられる。その声を聞く者がキリスト者です。◇神さまはわたしたちの<からだ>ごとに声をかけ、呼びかけられています。主イエスもみ声をもってわたしたちを招かれた方です。「わたしについてきなさい」と。弟子たちは、その声に身を従わせたのです。パウロも復活のイエスのみ声に出会い、従ったのでした。◇コリントの教会員にパウロは「召された時の身分にとどまっていなさい」と語ります。これは、神の「召し」に従っていなさいということです。それはキリストにあって「救い」に入れられたこと、その救われたことこそが大事なことであり、「割礼」の有無とか、奴隷か自由人かの区別は無いと言うのです。「主によって自由の身にされた」と。◇キリスト者の自由、それは自分がどんなところにあっても、主の内にあれば、何ものにも囚われることがないことです。自分の今の現実がどうであれ、それが「神の召し」であると受け容れるとき、「キリストの奴隷」とされ「キリストのもの」とされる。そこに生きる時にまことの自由がある。「人の奴隷」となることなく、「召されたとき」のままに。ローマ10:5-13(松田和夫牧師)◇見出しに「万人の救い」とあります。イスラエルの民だけでなく異邦人もすべてがキリストに救われる、それは「律法による義」ではなく「信仰による義」によることを言います。律法を実行することで救われるとすれば「自分の義」(3)に走ることになるからです。自分の努力、自分の律法遵守に救いの根拠を置くことになるからです。◇救いはあくまでもキリストにおいて示された神による<罪の贖い>、神の義(救い・まこと)によるからです。それをただ信受することが、わたしたちの<信仰>です。それは、厳しい苦行を強いるものではない。パウロはこれを旧約の申命記のことばを(律法の戒めのことば)を逆用して言っています。「御言葉はあなたの近くにあり」(8)と。◇それはどういうことか。「救い」とは、「イエスがわが主である」「イエスの復活はわがことである」それを、身と心で信じ受け容れ、告白することだと言うのです。なにか特別な実践を積むことによるのではないと。キリストにあって既に差し出されている救いの業をただ信受するだけです。◇それが「神の召し(救い)の呼びかけ」に対するこちからの応答です。パウロはそれを旧約のヨエル書を用いて「主の名を呼び求めること」(13)と言います。応える「主の名を呼び求める」ことです。詩編119:65-72(松田和夫牧師)◇詩編119はヘブライ語のアルファベット22文字を頭文字として8節ごとの連になって構成されています。65-72節は、「テト」。各節がこの文字で始まる言葉から書かれています。ここでは「トーヴ」が5つの節の頭にあります。◇神は「良き方」です。現実は良いことばかりでないことは誰もが知っています。「神の良さ」は、人間が手前勝手に考える「良さ」とは違うのです。そのことを真実知らされることは恵みとなります。◇この詩人は「卑しめられた(苦しみにあった)のは、わたしに良いことでした」と告白しています。神の御言葉(戒め、掟、命令、律法)の真実なることを身をもって知らされたからです。◇わたしちたちは予期せぬ苦しみに出会うとき、神の御言葉に依り頼むことから遠ざかってしまいがちです。眼の前の苦しさ、痛みにすべてを捕らえられてしまう。「痛みは神を遠ざける」と言います。◇苦しみや絶望的な状況のさなかにあって何が命の支えとなるのか。わたしたちはキリストの苦しみ、十字架のキリストに我が身を重ねます。いや、キリストが我が身を背負われていることを思うのです。キリストがわたしたちのために苦しまれたことを思うのです。「己が十字架を取りて我に従え」と言われたキリスト。主の御言葉の真実に信を置き、神に委ねることのできる者でありたいのです。神は苦しみをも益とされるからです。創世記/12:1-4(松田和夫牧師)◇アブラハムは「信仰の父」と呼ばれます。ここにあるのは信仰への招きです。創世記はこの12章にいたって俄かに人間味を帯びた内容となっていきます。イスラエルの始祖、族長たちの信仰の物語がここから始まるのです。父テラがいたカルデアのウルは現在のイラクあたり。メソポタミアの地からテラがハランへと移動し、その地からアブラハムは神のみ声によって「祝福」のへと召し出されます。神による人間の救いの歴史がそこから始まります。◇神の選びは神の自由です。アブラハムに人間的にどこか高尚なものがあったからではない。それは、だれでもが神に召し出され得ることを意味しています。資格も、人物も問わない。神からの声を聞く、迫りを受ける、そのとき、それに従うかどうか。◇神が伴われる幸いなる生涯へと生きるかどうか、神の祝福を受ける人生へと導かれるかどうか、そこで大きく分かれていきます。「生まれ故郷、父の家を離れて」、まことの命の故郷を目指して生きるよう「わたしの示す地に行きなさい」と、主は語りかけ促します。◇神の祝福が約束されている地、それはキリストの福音にあって与えられる永遠の命に生きる神の国へとつながる道行きです。「救い」は十字架と復活の主にあって、まず神のほうから差し出され、人はそれをただ受けていくようにと示されているのです。その意味でアブラハムの聞き従いは、神からの促しによるものでしょう。マタイ/14:13-21(松田和夫牧師)◇今朝の礼拝は「神学校週間」(6/24~7/1)を覚えての礼拝です。日本バプテスト連盟所属の神学校(西南、東バプ、九バプ)で学ぶすべての神学生のことを祈りに覚え経済的に支援(全国壮年会連合を中心))を行っていこうとの趣旨で、毎年この時期に設定されています。そのことを覚えてこの箇所を受けたい。◇今朝の箇所と同じ記事は4つの福音書どれもが記しています。それだけ重要であった。ヨハネを除き他の福音書には、「あなたがたが・・与えなさい」とあります。従う者たち(弟子たち)に、主はこのように望んでおられる。主イエスがここで与えるのはわずかな食べ物ですが、神の祝福を祈り求める時には、多くの者を満たしていくことを示されます。◇「深く憐れみ」とある。神の憐れみ・愛は、人間の肉の命と霊の命を共に養われる。ヨハネには、このパンは「命のパン」であり、それはキリストのことと言われています。その命は何より神のみ言葉による霊的な命のことです。それは弟子たちから、人々へと、神の祝福のうちにあって増えていく。わたしたちは、そのように主によって用いられていく。◇まさに「御言葉を宣べ伝えなさい」。2000年の歴史を通じて、み言葉は広まってきたのです。「収穫は多いが、働き手が少ない」(9:37)。一人ひとりが、その働き手とされていくのです。各人が主に仕える献身者となる。(松田和夫牧師)◇アドベント(待降節)に入りました。教会の暦はここから始まります。わたしたちはいつの時も主を待ち望む者たちです。最初期のキリスト者たちは「キリスト、キリスト、主よ、主よ」と言っていたので字名のようにクリスチャンと呼ばれるようになったと言います。◇イスラエルの民は、自分たちを救うメシア(救い主)が来られることを切望していたのです。預言者の口を通して神の約束は告げ知らされて来たのでした。時至ってイエス・キリストが与えられた。バプテスマのヨハネは、神のご計画の中でその道備えをなした重要な人物でした。彼は民たちに厳しくも「悔い改め」を求めた。◇しかし、その求めていたメシア像はどうであったか。ヨハネは自分の弟子たちに「来たるべき方はあなたでしょうか」と尋ねさせます。そこにはかすかな疑念、不審があります。ここで主イエスが語られた言葉は、わたしたちに神の福音がなんであるかを深く思わせます。◇福音の働くところ、それは現実の事実としてそこにあらわされる神の力であり、神の御心そのものです。なにか空想的なものではない。わたしたちの生きる現実そのもの。めしいた目が開かれ、萎えた脚が立ち、死んだように生きている者が命に帰らされる。言葉の真の意味で「貧しき者」たちであるわたしたちに告げられ、与えられる神の恵みです。アドベントを、キリストの恵みに、静かに思いを巡らせる期間としていきましょう。詩編90篇(松田和夫牧師)◇日本は超高齢社会と言われます。そのことで先行きにさまざまの問題を抱えてもいます。いえ、人の寿命は人それぞれです、長い者、短い者。誰にしても地上の命は一度だけです。短い人生と感じるか、長い人生と感じるか、生きて甲斐ある人生か、生き甲斐のない人生か、それは何が決めるのでしょうか。◇この詩編には人生の短さ、儚さが際立っています。「瞬く間に時は過ぎ」て行き、「人生はため息のように消えうせます」と言っています。それは何処から来るのか。◇この詩人は「人間の罪」と「神の怒り」ということを知っているのです。人生を儚く思うところ、生きる甲斐なき、充実したものとしない根因がそこにあると。罪により神の御心に生きられないところから、生きることの虚しさも出てくる。この詩人は心の向きを返し、神を「畏れ敬う」ところから「生涯の日を正しく数える知恵」を祈り求め、「わたしたちの宿るところ」である主に「帰ってきてください」と願うのです。◇創造主の恵みと戒めに心から服して生きられる時には、主を喜び、主の喜びが「手の働き」=日々の営みの上にあるのです。わたしたちは、キリストの救いの御業にあってそれを「確かなもの」とされている者たち。「何よりまず神の国と神の義を求めよ」すべてはそこにかかっています。ヨハネ16:19-24(松田和夫牧師)◇今朝は召天者記念礼拝です。記念するとは、心に深く覚え刻むことです。誰であれ、愛する者に先立たれることほど悲しく辛いことはありません。キリスト者はそのような時にこそキリストの恵みに与る者たちです。キリストにあって生きる者たちは、「生きる時も死ぬる時もキリストのもの」とされているからです。◇この箇所で主イエスは「その悲しみは喜びに変わる」と、弟子たちに言っています。地上からイエスが去っていくことは「あなたがたのためになる」とも(6)。弟子たちはそのことの意味を主の十字架の死と復活の後に「霊の目」を開かれて知るようになります。自分たちの命がなんであるか、この世に生きることのまことの意義が何であるかを。◇わたしたちもまた、主の愛と贖いの恵みのうちに、今ある命を生きる時に、先に召されて方たちと主にある命のつながりの中に生かされていることを覚えさせられるのです。肉の体は今はなくとも、決して死んで儚く消えたのではないことを。その存在は神の身許にあって、また、わたしたちのうちにあって今なお生きていることを。◇「神は生きている者の神なのだ」と、主は言われています(マルコ12:27)。それ故、わたしたちは先に召された方たちのことを、なお「生きている死者」として思い起こし、その方たちを覚えて生きる時に、まことの神の命のうちにあって生きていることを、キリストにあって生きていることを知るのです。エフェソ2:1-10(松田和夫牧師)◇今朝の礼拝で大村啓子(ひろこ)さんがバプテスマを受けられます、おめでとうございます。ここまで導かれた神さまに感謝します。主の晩餐式とバプテスマ式は教会に託されている二つの大切な礼典です。バプテスマについては教会の信仰告白に「わたしたちが罪に死に、新しい命に甦ったことを象徴する」とあります。バプテストの教会では基本的に全身を水に沈めるかたちで表し、これを「浸礼」と呼びます。◇エフェソのこの箇所で言われていることは、人が救われるのは神の「恵み」によることであり、わたしたちの何かの行いによるのではないと言います。「あなたがたは、以前は・・・死んでいた」とあります。それは肉体がではなく、霊的な意味です。神から離れ、その御心を知らず、自分の過ち・罪に従って生きていた、と。それは滅びに向かう命です。◇人は生まれてからそのままの自分を良しとして生きる時、人生につまずき、苦難を背負い込んでしまいます。そこに抜き難い人間の罪があるからです。神はキリスト・イエスの十字架と復活を通して、この罪を贖い、新たな命に生きる道を与えてくださった。◇それは一方的な「神の恵み」の業です。それをただ感謝して受け入れるのが信仰です。救いは「恵みにより信仰によって」です。従って生きる者は「暗闇の中を歩まず、命の光を持つ」(ヨハネ8:12)者とされます。神の家族の一人として共に主にあって歩んでいきましょう。マタイ/10:26-31(松田和夫牧師)◇新しい年の初めに「恐れるな」とみ言葉に示されています。わたしたちはいつも何かを恐れていないでしょうか。平穏無事な日々にあっても、心の奥を覗いてみれば恐れの種の一つやニつはあります。聖書はたえず「恐れるな」と語りかけています。◇ここでは主イエスが弟子たちを福音宣教へと遣わす前に励ましておられる。「人々を恐れてはならない」と。それは真に恐れるべきは「父」なる神であるからです。真に神を恐れるとき、人の恐れは締め出されるからです。パウロは「われは福音を恥とせず」と言いました。わたしたちも福音を「言い広める」べく主から遣わされた者たちです。◇「魂も体も・・滅ぼすことのできる方」をこそ恐れよと。父なる神は人の魂も体もまるごと(命そのものを)その御手においておられる方であるからです。救いも滅びも父(なる神)の御手のうちにあるのです。そこにすべての信頼を置き、ゆだねきる者は「恐れ」から解かれるのです。◇わたしたちは真に恐れるべき方を忘れ、しばしば神ならぬものを恐れているものです。この世のものを周囲の人々を、自分のゆく道・ゆく末を。詩篇23篇(松田和夫牧師)◇故・坂本國雄兄を病床に訪問した折に、この詩篇23篇からやはり力をいただくと言われていた。23篇は詩篇の中の真珠とも言われる。これを愛唱される方も多い。それは一つにはこの詩篇が「わたし」との間で「主」が強く意識され、個々に主が恵みを与えられると実感されるからであろう。新共同訳に原文にある「わが」が落ちている点は残念である。◇また、この詩篇には作者(ダビデとされているが)が真実として体験した主の守りと慰めを告白している所に力がある。「主」とはイスラエルの神のことだが、それは民を羊として飼い養う「牧者」と呼ばれた。牧者によって羊は危険から守られ、安らかに憩い生きられる。人も自らを導いてくれる命の牧者がいるときに正しい道を歩むことができる。◇主イエスは「良き羊飼い」であることを力強く語り、良き羊飼いは羊のためにその命を捨てる者であると繰り返し述べた(ヨハネ10:11以下)。主が共におられることがわが身のこととして霊的に神さまとつながって生きる時に、たとえ「死の陰の谷」にあっても真の慰めを受け、力を与えられる。◇大切なことは主をわが内に常に宿し、主の霊の力を受けていくことである。わが身の命を導く方がおられることを受け入れ、そこに依り頼み、ゆだねていくことである。ルカ23:32-43(松田和夫牧師)◇十字架上の七つの言葉というのがあります。そのうちの三つがルカにはあります。34節,43節,46節。イエスの十字架の周りにさまざまな人々がいます。民衆、議員たち、ローマ兵士たち、・・彼らは皆イエスをののしり、あざ笑い、侮辱し、悪態の限りを尽くしてイエスを無き者としようとします。◇しかし、そうした悪の真っただ中を通って十字架の救いの業、神の真理は貫いていく。それが、神の御心であったのです。「父よ、彼らをお赦しください」この一言が、すべてを表しています。神の救いは、あくまで人間の救われない現実を通って、それをすくい取っていくことで成就するものだということでしょうか。◇イエスの両隣りに全く対照的な「犯罪人」が十字架に架られています。イエスに対して人はこの二つのどちらかの態度を取るしかないのだと言わんばかり。一方はイエスをののしった。一人はイエスに救いを求め、委ねています。「御国においでになる時には、わたしを思い出してください」と◇これはわたしたちにできる究極の信仰告白です。「御心に留めてください」と。イエスの父なる神の身許でイエスと共にある時、それが「救い」ということでしょう。「あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる」これが救いそのものです。今この時、主と共にいる時、すべてが罪赦され命の平安にあって生きられる。ヨハネ15:1-10(松田和夫牧師)◇2019年度の年間聖句はヨハネ15章5節です。「キリストの肢体(えだ)として仕える」。「仕える」とは、父なる神にある良きものを相手に「施す」ということです。「わたしは仕えるために来たのだ」と主イエスも言われました。神の良きものに満たされていくことこそ「豊かに実を結ぶ」ことといえるでしょう。◇そのために必要なのは、わたしたちの命が本当に「つながる」場所をキリストとの霊的な交わりに置くことです。「わたしにつながっていなさい」と、主は繰り返し言われます。わたしたちはすぐ勝手な方に行こうとするからです。大事なことはいつも確かな場所に「とどまる」こと。目には見えない命の根の所にある神の愛と霊的な命に自分の生きることの支えを置くことです。◇「わたしの言葉があなたがたの内にいつもあるなら」、「わたしの愛にとどまれ」とあります。キリストの愛の御言葉がわが内に生きて働くなら、その時、人もキリストに「とどまる」こととなる。「わたしの弟子」となり「豊かに実を結ぶ」者とされていく。◇この箇所はイエスが十字架に向かう道の途中におかれたものですが、わたしたちとキリストとの根本的な交わりについて示されます。「ぶどう」は晩餐における「ぶどう汁」を暗示します。受難節にあって主の十字架の苦難と復活の命に思いを致しこの年度の歩みを導かれていきましょう。ルカ9:21-27(松田和夫牧師)◇受難週に入りました。この日にイエスはエルサレムに入城、翌日、宮清めの出来事があり、火曜日に終末の預言、水曜日にユダの裏切り、木曜日に弟子たちの足を洗い、最後の晩餐をとり、ゲッセマネで祈る、金曜日にはピラトの裁判があり、十字架の受難、埋葬と続きます。◇この箇所で主はご自分の「死と復活」を予告しています。事後予言と言われたりもしますが、そこには神の「救い」の人の思いを越えた決然たるご意志を(ご計画)を見ます。23節のイエスのことばはマタイにもマルコにも記されています。「自分の十字架を背負って」と主は招いておられる。◇もちろん、それはイエスご自身がそうであったからです。「自分の十字架」とは正にわたしたちのすべてが負うものです。わたしたちの生きる道には十字架が必ず伴う。苦難の体験のみならず、根本的にわたしたちは神から離れて生きる「罪」を背負っているからです。◇けれども、「自分を捨て」あえて十字架を背負い主に「従っていく」ところで「主の十字架」にある罪の赦し・救い、その恵みにあずかる者とされていく。主のために自分の命を生きるときには「それを救うのである」と。苦難の十字架は復活の光を背にしている。それは神の、人間を救う唯一回限りの決定的な出来事です。信仰もってそれにあずかる時、わたしたちは「神の国を見る」者とされます。詩編139:1-18(松田和夫牧師)◇「主よ、あなたはわたしを究め、わたしを知っておられる」と。「わたし」を知っているのは「わたし」だと、わたしたちは思います。ない、神はわたし以上にわたしのことをすべて知っておられると言うのです。神はそのような方であると。わたしがどこに行こうと神は共におられる。全知全能の神、遍在の神。◇天にも地にも、陰府にさえもおられ、「右の御手をもってわたしをとらえてくださる」とは、絶対的なまでの信頼。ここには主なる神が自分の命の芯に至るまで関わっておられる方であり、すべてを導き、すべてをその御手におかれている方であるとの信仰告白がある。◇わたしたちはどこで、そのような神に出会うのでしょうか。それほどまでの信頼をどこで自分のものにできるのでしょうか。主イエスは言われた「わたしを見た者は父を見たのである」。「この方が神を示されたのである」(ヨハネ1:18)と。◇この主イエス・キリストとの出会い、それをおいて他にはない。「陰府に身を横たえようとも」出会われる神とは、十字架の死と苦難を生き「死にて葬られ、陰府にくだり」「三日目に死人のうちより甦られた」(使徒信条)主イエス・キリストの他には。そのことが我が身の救いのためにあったことを信じ受け入れる信仰に私たちは生きる者たちです。ヨハネ3:1-10(松田和夫牧師)◇「人は二度生まれる」という言葉があります。ここではそれが「新しく生まれなければ」と言われています。「新しく」とは、原語は「上から」という意味の言葉でもあります。「下から」つまり人間的に修行努力して生まれ変われるのではないということでもあります。◇わたしたちは人間的な生を生きるのですが、聖書は人は「神の息」を吹き込まれて生きるものとなったと言います。あるのに、人はそれを閉ざして自分の鼻息で生きていないか。いや、自然のままの人は罪を逃れきれずに生きているのが事実なのです。◇それでは「神の国」に入ること(永遠の命に与ること)はできないとイエスは言われています。「水と霊によって生まれ変わる」とはバプテスマをイメージさせます。洗礼者ヨハネは水によってバプテスマを施した。イエスは「霊」を強調します。霊は風と同じ言葉です。◇「風は思いのままに吹く」と言われます。神さまの霊は自由に働くのです。「どこから来てどこへ行くのか」人は知ることはできない。この霊によってわたしたちは「新しく」生まれ変わると言うのです。神によって変えられるわたしたちなのです。ローマ5:1-5(松田和夫牧師)◇「信仰によって義とされた」とあります。「義」の読みは「ただしい」。ここでは「神の目に正しい」の意。アブラハムは神の約束を信じた、それが「義」と認められた(4:22)。それは新約ではイエス・キリストの十字架の死と復活に示された神の救いの業をうけいれること。そこにおいて、私たちは神との間で「義」とされ、「平和」を得、「和解」(5:10)が成就します。◇この箇所には「信仰」と「希望」と「愛」が出ています。「信仰」の業とは神の救いが真実(信実)であること、また、その救いへの私たちの受け入れが真実(信実)であることを意味します。信仰により、「苦難」にあっても「忍耐」が培われ、この忍耐により「練達(品性)」が育まれる。それは神の御前に自分の力の限界を示され、日々、神の前に遜らされていくこと。その中で私たちは「希望」が失われることのない者とされていく。◇キリストにある信仰(信実)に生きる時、苦難は人に忍耐を課し、信仰はより「練り浄め」られる。現実の苦しみの中でどこに救いを求めようもないところで何が力となるかと思わされる。キリストにより啓示された神の「愛」から来る聖霊の力により私たちは日々新たに息(生き)づく者とされていく。それこそは希望でなくてはならない。第二コリント5章17節(松田和夫牧師)◇「古いものは過ぎ去り、新しいものが生じた」とあります。原文には「見よ」の一語がある。この一語に発見と驚きと喜びがある。それは「キリストに結ばれる(にある)人はだれでも」に起こされること。「キリストにある」人は、だれでも「新しく」される。◇「一人の方がすべての人々のために」死んだ(14)。それはキリスト「にあって」神が起こされた人の救いの真実の(まことの)出来事。そのキリストの十字架をわが事として受け入れるところで「古い自分(罪の縛りにある自分)に死ぬ」のだと。自分に死ぬことがそのまま新しく生きることとなる。◇「新しいもの」とは自分の中に起こされてくる神の愛なる霊的命、キリストの命、それこそが「よみがえりの命」です。それはすべて「神から出る」(18)こと。自分の力・知恵・行いによらない。救いとは、神の救いのまことの御業を、おのが身をかがめ、おのが最も低みにあって、ただ受け入れること、自己を明け渡すこと。◇西輝久さんに神はここまで伴われて来られた。そのことが、み言葉を通して西さんに示された。その驚きと畏れと、そして何より喜びとをわたしたちはきょう共にする者たちであるのです。これからの西輝久兄の信仰の歩み、それは信仰の朋との交わりにあっての歩み、神の伴う歩み。編集Jimdoあなたもジンドゥーで無料ホームページを。