皇后藤原得子(とくし・美福門院)に皇子が生まれた。退位させ、三歳の東宮を近衛天皇として即位させた。それで、鳥羽上皇を本院、崇徳上皇を新院といった。近衛天皇は一一五五年に没し、後継として、崇徳の第一皇子が通らず、美福門院と関白忠通の擁立する後白河が即位した。それをきっかけに起きた保元の乱に敗れ、讃岐に流され、そこで一一六四年に没した。その後の戦乱は崇徳院の怨念によるたたりだといわれる。何度も都にもどることを嘆願したが後白河は許さなかった。あはむとぞ思ふ」という思いは叶えられなかったのである。藤原忠通(一〇九七-一一六四)。鳥羽、崇徳(すとく)、近衛、後白河と四代の天皇の摂政関白であった。一二ハニ年、出家して、法性寺の脇に住んだ。父忠実と弟頼長は忠通と対立し、藤原氏は分裂した。忠通は後白河と組み、頼長は崇徳上皇と組んで、内乱となった。保元の乱(一一五六)である。頼長は敗死、崇徳は讃岐に流きれた。忠通は、歌人で能書家であった。同時に、政治家であり、院政と妥協しながら、藤原氏の摂関体制を維持しょうとした。保元の乱は、武士の時代を開幕させた。この歌の「沖つしら波」はそのことだったろ、つか。詞書の「新院位におはしましし時」とあるのは、新院(崇徳院)がまだ天皇の位にいた時(1141)のことだ。(ほっしょうにゅうどうさきのだじょうだいじん)に恨み申しけるを、しめぢが原と侍りけれど、又その年ももれにければ遣(つかわ)しける。詞書によると、基俊の子である僧都光覚が維摩会(維摩経の法会。興福寺で毎年十月に開かれる)の講師になりたいと願っていたが、たびたび落ちていた。(藤原忠通)にうらみをいうと、「しめぢが原」といった。これは『新古今集』の古歌「なほ頼めしめぢが原のさせも草われ世の中にならむ限りは」による。標茅(しめじ)が原は下野国のもぐさの名産地。「しめぢが原」といったのは、「なほ頼め」(頼りにしてくれ)という約束と信じたのに、させも草に降りた露のようなはかないことばで、今年も落ちてしまい、秋が去っていきました。藤原基俊(?-二四二)は右大臣藤原俊家の子。道長の曾孫であり、名門であるが、出世には恵まれなかった。歌の才能が認められ、俊頼とともに院政期歌壇の主な歌人の一人となった。源俊頼(1055?~1129?)は大納言経信の三男。天治元年(二二四)、白河院の命で『金葉集』を挟んだ。白河院の気に入らず、三撰でようやく受け入れられた。俊頼は堀河天皇の近習となった。白河上皇の院政下で堀河天皇はひたすら歌や管絃の世界に遊んだ。中宮篤子(とくし)とともに、堀河院歌壇といわれた宮廷サロンをつくつた。代で堀河院歌壇は終わったが、俊頼は、藤原顕季(あきすえ)、藤原基俊とともに、貴族歌壇の中心となつた。masaki_hanami72-祐子内親王家紀伊(ゆうしないしんのうけのきい)明けましておめでとうございます。本年も宜しくお願いします。ぬれもこそすれ〔あの有名な高師の浜のあだ浪が、袖にかからないよう気をつけます。高師の浜は、大阪府浜寺から高石市にかけての浜で、和泉国の歌枕。高師に、波高しも掛けられている。いはまほしけれ」(人知れぬ思いかあります。色好みで名高いあなたの、あだな(いたずらな)思いの波はよけましょう。げんしに仕え、のち、その娘の祐子内親王に仕えてこう呼ばれた。紀伊の名は、紀伊守藤原重経の奏であったからではないかという。(きい)でなく、(き)と読む、という説もある。後宋雀天皇には皇后、中宮、女御が多かったので、それぞれ女房たちがいて、女房文学が盛んであった。紀伊もそこで歌人として活躍した。男たちの歌に鮮やかに切り返す才気がこの歌でも見られる。秋風ぞふく〔夕方になると、家の前の田の稲の葉を揺らし、産で葺いた丸い屋根の家に秋風が吹いてくる〕これもわかりやすい叙景歌だ。まろ家は、中心柱からまわりに産を葺き下して、傘のような丸屋根になっている小屋のことだろうか。詞書では、源師賢の梅津の山里(山城国、今の京都市右涼区)に人々が集まり、田家秋風の題で詠んだものである。この時代には、都を逃れて、地方の田園生活を面白いと見る趣味があらわれた。田舎が面白いというのは、あくまで都の貴族の感性からのものである。大納言経信は源経信(1016-1097)である。平安後期の歌人で、詩、管絃の名手でもあり、風流人であった。源師賢は琵琶の名手資通(すけみち)の子で、経信の管絃仲間で、それぞれ山荘を持ち、そこに集まって歌や管絃の会を開いていた。経信の山荘は桂にあり、桂大納言ともいわれた。この歌はそれらの山荘で生まれた、山荘文芸の一例である。経信は摂関時代の最後を飾る歌人で、院政時代への過渡期を生きた。秋のゆふぐれ(淋しさを感じて、家を出てあたりを眺めると、どこも同じような秋の夕暮である)そのまま読んでわかる、訳もいらないように見える歌だ。このように淡々と情景を詠んでいく自然な感じが清新な感じをもたらす。なかば、後宋雀、後冷泉の時代に活躍した。叡山の僧であったと能国法師などと同じく、宗教活動よりは歌僧として上流貴族に招かれて歌会に出る方が多かった。和歌が社交となり、座の芸術の様相を帯びてきた。中宮、女御など女性が主宰する歌会が多くなった。座の変化をつけるため、また後宮という女性社会であるため、中性的な、僧体の人は都合がよかった。平安後期には、熊野参りなどの宗教行事が流行し、精神生活の不安、末世思想などから、祈祷が盛んになり、生活と宗教が混じり合うようになった。歌の世界でも聖俗の混合が行なわれ、歌法師たちが、いわば芸人としてもてはやされたのであった。三室山は奈良県生駒山のことという。龍田川はそのふもとを流れる。嵐で散った紅葉が川を錦のように彩っている、という視覚的な歌で、在原業平の歌と似ている。俗名は橘永憶(たちばなのながや)。藤原長能(ながとう)の歌道の弟子となつた。長能は道綱母の兄である。歌道の師弟関係が結ばれ、歌道の家がつくられていてはしりであるという。能因は若くして出家し、摂津国古曾部に住み、歌僧として活躍した。深い信仰があったというより、むしろ僧体の方が自由に旅をして、歌作に専念するのに便利であったかららしい。能因法師は、見たこともない奥州の白河の関の歌を都にいてつくつたという話があるが、これは伝説らしく、実際は二度ほど奥州に下っている。日本中を旅して、その風景を詠むというのもこの時代の新しい傾向なのだ。(歌枕)が確立されてくる。能因は、旅の風景を詠み、地方に都の和歌のつくり方を広めることに大きな役割を果たしたのではないだろうか。三条院は三条天皇(九七六-一〇一七)である。詞書によると、「例ならず」(身体の具合が悪く)、退位しょうか悩んでいた。その夜の月の明るさを見て詠んだ歌である。権中納言走頼のところでのべたように、三条天皇は道長に退位を迫られていた。その時、つくつた歌らしい。天皇をやめてしまって、なんのいいこともなくこのまま生きていくなら、今夜の美しい月のことを思い出すだろう。天皇としてこの月を見るのは、今夜で終わりなのだ。三条天皇は眼病を患っており、失明して、月が見えなくなる、というおそれもこめられているという。三条は退位し、道長の孫が後一条天皇となり、道長の天下となる。詞書によると、二月ごろ、月夜の晩に二条院に集まっておしゃべりをしていた。周防内侍は横になり、「枕がほしい」といった。すると大納言忠家が簾(みす)の下から手を入れて、これを枕に、といったのに答えたものだ。そんな冗談のような手枕をしたりすれば、本当の恋でもないのに噂になってしまって、評判が悪くなるのはごめんですよ、というのである。