救いはユダヤ人から出るのですから、わたしたちは知って礼拝していますが、あなたがたは知らないで礼拝しています。このことばは、サマリヤの女との対話の中で語られたことばでした。サマリヤ人というのは、ユダヤ人と同じく、アブラハム、イサク、ヤコブの子孫で親戚関係にありましたが、仲の悪い民族でした。一つの理由は、ユダヤ人は系図を重んじることからわかるように、自分がアブラハムの血筋であることをとても大切にしていたのに対して、サマリヤ人が異邦人との混血民族だったからです。なんで混血になったか、少し歴史的説明が必要です。イスラエル王国の第三代目がソロモン王で、その時代に王国は平和で経済的に栄えました。ところが、ソロモンは平和維持のため、政略結婚をたくさんしたために、お嫁さんたちが外国から嫁入り道具として偶像をもってきたので、イスラエルの国は偶像崇拝に汚されました。そこで神様は、罰としてソロモンの死後、国を南北に分裂させました。北イスラエル王国と南ユダ王国です。南ユダ王国の都はエルサレム、北イスラエル王国の都はサマリヤでした。南ユダ王国の子孫がユダヤ人であり、北イスラエル王国の子孫がサマリヤ人です。紀元前8世紀になると、北イスラエル王国がアッシリヤに滅ぼされた後、アッシリヤ帝国の国策によって、異邦人との混血が強制的にさせられました。ユダヤ人の側から言えば、サマリヤ人は純粋ユダヤ人ではないということでした。ユダヤ人はアブラハムの子孫であることをことさらに誇りとしていましたから、混血のサマリヤ人をきらったというわけです。一つの理由は、サマリヤ人は同じアブラハム以来の主を礼拝するのだと言いながら、旧約聖書で神様が定めたエルサレム神殿に礼拝には来ないで、ゲリジム山というところに神殿を造って、そここそ本物の神殿であると言い張っていたからです。これには歴史的理由がありました。ソロモン死後、王国が南北に分かれたときの北イスラエル王国の王はヤロブアムといいました。ところで、神殿は都エルサレムには神殿はありましたので、祭りのたびごとに、一年に何度も北イスラエル王国の国民たちはエルサレム神殿に礼拝にいそいそと出かけてしまうのです。ヤロブアム王は不安でたまりません。「こんなことでは、結局、北イスラエル王国の国民は、南ユダ王国とまたいっしょになりたい、南北統一だと言い出すにちがいない。したら、王様は邪魔だということで自分は殺されてしまうだろう。」二つの国が一つになれば、確かに片方の王様は要らなくなりますから、そういうことになるでしょう。そこでヤロブアム王は、北イスラエル王国の民が礼拝するために金の子牛像を造って、これが主なる神だと言って、礼拝所を造ってしまったのです。このことは1列王記12章25ー33節に記されています。北イスラエル王国はその後も異教的なものを持ち込んで、南ユダ王国よりも偶像崇拝がひどくなりました。イエス様の時代には、金の子牛があったとは書かれていませんが、彼らはゲリジム山こそ主の礼拝の場だと言い張っていたわけです。サマリヤ教団は今日にいたるまで、モーセ五書だけを神のことばとして持っていて、それ以外を持っていません。サムエル記や列王記、歴代誌、エズラ、預言書には都がエルサレムで、神殿はエルサレムにとありますから。異邦人なら異邦人らしく、ローマ人のようにいっそユピテルとかウエヌスの神々でも拝んでいればすっきりするのですが、まことの主なる神を礼拝すると言いながら、完全な旧約聖書も持っておらず、偽りの場所に礼拝所を設けて、偶像まで使って礼拝してきたので、ユダヤ人たちはサマリヤ人を非常に嫌ったのです。この点についてイエス様は「救いはユダヤ人から出るのですから、わたしたちは知って礼拝していますが、あなたがたは知らないで礼拝しています。」とおっしゃっているわけです。「ユダヤ人は旧約聖書の真理に基づいて、エルサレム神殿において、創造主である神を礼拝しているけれども、あなたがたサマリヤ人はモーセ五書だけ持っていて、よくわからないで山の礼拝所で礼拝しています。(2)世界中どこででも父を礼拝する時代が来た次に21節です。21**,イエスは彼女に言われた。「女の人よ、わたしを信じなさい。この山でもなく、エルサレムでもないところで、あなたがたが父を礼拝する時が来ます。ところが、主イエスはあえてサマリヤの地域を通っていき、そこで日の照り付ける正午に、井戸端でサマリヤの女と出会って、神の救い、永遠のいのちについて伝えたのです。イエス様は、今、半分異邦人であるサマリヤ人の住む地域に来て、サマリヤ人にも永遠のいのち、神の国の福音が提供される新しい約束の時代、新約時代が到来したことを示しました。世界中のあらゆる民族に福音が広げられるのです。これから真の神への礼拝はサマリヤの山でもなく、旧約聖書が定めたエルサレム神殿で礼拝しなければならないという時代は終わって、どこでも真の父なる神を礼拝する時代が来たのです、とおっしゃるのです。「この山でもなく、エルサレムでもないところで、あなたがたが父を礼拝する時が来ます。「水草先生、まだ聖地旅行に行ったことないのですか?行きましょうよ。」とときどき誘われます。昨年、来てくださった菊池実先生は聖書考古学の専門家ですから、エルサレムには毎年出かけて発掘作業をしています。たしかに聖書が書かれた場所を知れば、聖書に対する理解を深めるのに役に立ちます。聖地旅行に出かけることは意味あることです。そのたびにイエス様のこのことばを思い出します。「この山でもなく、エルサレムでもないところで、あなたがたが父を礼拝する時が来ます。」イエス様が来られて十字架と復活をもって贖いのわざを成し遂げられ、天の御座から聖霊を送ってくださった新約の時代にあっては、真の神を礼拝する礼拝堂は場所は世界中に拡大されたのです。世界中のどこであっても、世界中の神の民が、真の神を礼拝できる時代となりました。私たちは今朝、極東の海に浮かぶ日本列島の一番北の北海道の苫小牧福音教会で礼拝をささげるとき、ここで真の神さまの臨在に確かに触れて、祈りと賛美をささげるときに、この礼拝を真の神様に受け取っていただくことができるのです。その主のご臨在の確かさは、エルサレムでもローマでも、苫小牧でもまったく同じことです。神は霊ですからですから、肝心なことは、「どこで礼拝するか」ではなく、どのように礼拝するかということだとイエス様は話を進めて行かれます。それが、23,24節です。23**,しかし、まことの礼拝者たちが、御霊と真理によって父を礼拝する時が来ます。父はそのような人たちを、ご自分を礼拝する者として求めておられるのです。**24**,神は霊ですから、神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません。「神は霊である」ということばの第一の意味は、神は目に見えず、私たちの手で触ることもできない肉体をもたない霊的実在者だということです。神は、石や木や金属を刻んで作った偶像ではありませんし、また、まことの神は現人神を自称する人間ではありません。神は生きておられますが、私たち人間の目に見えず、手でさわることもできないお方なのですから、人間が神の家として作った神殿がなくなったとしても、神がいなくなったわけでも、神が壊されたわけでもありません。そもそもソロモン王が神殿を奉献したときに、ソロモンもそんなことはよくわかっていたのです。第二歴代6:18「それにしても、神は、はたして人間とともに地の上に住まわれるでしょうか。実に、天も、天の天も、あなたをお入れすることはできません。私が建てたこの宮など、なおさらのことです。」ただ、聖霊が注がれていない旧約時代においては、神が自分たちとともに生きてくださるということイスラエルの民が実感するためのシンボルとして神殿建築をしただけのことです。人間は肉体を持つ者ですから、人間が集って礼拝するためには神殿が建物が必要でしたが、神ご自身にとっては雨に濡れるわけでもないので、神殿という建物は必要なかったのです。いうわけで、神は肉体を持たない霊的実在ですから、エルサレムという場所だけでなければ礼拝できないお方ではないのです。神は、世界中にも、月面にも、アンドロメダの果てにもご臨在なさるお方です。ある宇宙飛行士が月面に立ったとき、身近に神の臨在を感じたと話していました。「神は霊である」ということの第二の意味は、神はご人格でいらっしゃるということです。人格であるというのは、知性と感情と意志をそなえた心をお持ちのお方であるということです。神は、私たちのように有限で罪に汚れた知性と感情と意志をもつ人格的存在ではなくて、聖なる全知全能の人格でいらっしゃいます。人格であるというのは、心ある存在といえばよいでしょうか。神は私たちの心の奥に潜んでいるすべてのことさえもご存じである知性をもち、罪の染み一つない清く豊かな感情をお持ちになっておられ、この全宇宙の歴史を力強く支え運営して行く無限の強い意志を持つおかたです。私たちは、このようなお方の前で今日も礼拝をささげています。このような神の前にあることを意識するとき、どのように礼拝をすべきでしょう。御霊と真理においてそれが、23,24節に繰り返されていることです。23**,しかし、まことの礼拝者たちが、御霊と真理によって父を礼拝する時が来ます。父はそのような人たちを、ご自分を礼拝する者として求めておられるのです。24**,神は霊ですから、神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません。新改訳第三版までは、「霊とまことによって礼拝する」と訳されていたところです。「霊」プネウマということば、「まこと」アレーテイアということばです。その翻訳の背景にある解釈は、「真心を込めて礼拝する」という解釈でした。今日でも、そのように翻訳されている聖書が英語でも数多くあります。これには、それなりの説得力があります。神は、知性と感情と意志を備えられた、心のある人格的なお方であるから、このお方に対しては形ばかり立派な形式主義的な礼拝ではなく、真心をもって礼拝を捧げなければならないという意味になるからです。イエス様の時代のエルサレムにおける神殿礼拝が、やたらと儀式ばかり立派ではあるけれど、偽善的なものに陥ってしまっていたことに対して、心が大事なのだとイエス様がおっしゃっているということになります。それはそれで、とても大事なメッセージですから、「霊とまことによって礼拝する」という第三版までの翻訳も大事にしたいと思います。私たちも、心をこめた礼拝をささげるものでありましょう。(2)御霊と真理においてけれども、よくよくヨハネ福音書をギリシャ語で読んでみると、ヨハネ福音書のなかでは、「霊」と訳されてきたプネウマということばは、人間の霊のことを指しているのではなく、神の御霊を指していることがわかってきました。それで、プネウマにあてた「霊」という訳語は「御霊」と変更されました。聖霊の中で礼拝するということです。「まこと」と訳されてきたアレーテイアということばが、人間の真実・誠実という意味のことばとしては用いられておらず、神の真理を意味することばであることがわかってきました。そこで、アレーテイアにあてた「まこと」という訳語は「真理」と変更されました。それで「御霊と真理において礼拝する」ということになったわけです。「よって」では手段になるので、むしろ、enは「において」と訳すべきでしょう。「御霊と真理において礼拝する」とは、どういう意味でしょう。「真理」についてです。イエス様がおっしゃったように、ユダヤ人たちは知って礼拝していました。彼らは旧約聖書という神の真理のことば基づいて礼拝をささげていたのです。私たちは、すでに二度にわたって旧約聖書から、礼拝にかんする真理を学びました。一回目はカインとアベルの記事からでした。カインは神様に指定されたのでない自己流礼拝をささげて退けられました、アベルは神様のさだめにしたがって、動物の犠牲をともなう礼拝をささげました。それは、イエス様の十字架の犠牲をあらかじめ指さすひな形でした。私たちはイエス様の十字架における贖いゆえに、神様の前に出て礼拝できるのだという真理を学びました。二回目は、十戒から礼拝に関する真理を学びました。5~10そして、隣人と仲たがいしていたら仲直りしてから礼拝することです。私たちは、こうした真理に基づいて、父なる神に礼拝をささげるのです。これが真理による礼拝です。(2)御霊の中で礼拝する次に、「御霊と真理による礼拝」の「御霊」についてです。「御霊」ということばは、前にさかのぼるとヨハネ福音書3章のニコデモとの対話に出てきます。主イエスは「人は水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。」(5,6節)とおっしゃいました。御霊によって新生した者こそが神の国に入り、神の国を見るとおっしゃるのです。4章のサマリヤの女との対話の中でも、「わたしがあたえる水を飲む人は、いつまでも決して渇くことがありません。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠のいのちへの水が湧き出ます。」(4:14)とおっしゃいまいた。この「永遠のいのちへの水」は御霊を意味しています。主イエスはこれらを受けて、「神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝する」時代が来る。その時代は今なのだ、つまり、キリストが来られた時代、新約時代なのだとおっしゃっているのです。御霊による礼拝とは、聖霊によって新しく生まれた者として、聖霊に満たされてささげる礼拝を意味しています。旧約最後の預言者洗礼者ヨハネはイエス様を紹介して、「聖霊と火をもってバプテスマを授けるお方だ」と言いました。そのことば通りに、イエス様が十字架の死と復活をもって私たちの罪を償った後、天に帰って着座して、ペンテコステのとき聖霊を教会に注いでくださいました。して、人は福音を受け入れて新しく生まれるようになりました。聖霊によって新しく生まれ、罪ゆるされた確信を持ちます。神の子どもとして神様から愛されていることを知ることができます。して世界宣教が始まりました。たしかに旧約時代も、旧約聖書に基づいて、ユダヤ人は異邦人と違って天地万物の創造主を礼拝していました。イエス様が来て十字架で罪を償い、蘇られて天から御霊をくださるまでは、罪がゆるされたという確信と平安をもつことができませんでした。それで毎年毎年恐る恐るいけにえをささげました。新約の時代、神の御子が人として十字架にかかり、復活して天から聖霊をくださったので、私たちは、本当に神様の前に自分の罪が赦されたことを知り、神様の愛を知り、喜びと平安をもって礼拝をささげることができるのです。これが御霊と真理による礼拝です。十戒の序文2節「わたしは、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出したあなたの神、主である。アブラハムの子孫であるイスラエルの民は、エジプトに430年間も過ごしていました。エジプトの習俗にも罪にも相当染まっていたようです。十戒が与えられたのは、エジプトにおいてではありませんでした。エジプトにおいて十戒を与え、「もし十戒を守ることができたら、エジプトから助けてやろう」と神様がおっしゃったわけではありません。なく、神様は「わたしは、先祖アブラハムに対して結んだ約束があったから、その約束を守るために、あなたがたイスラエルの民をまずエジプトから救い出したのだよ」とおっしゃっているのです。恵みによって救い出したのだから、これからは、この十戒を守って、わたしを礼拝して共に生きるのだと神様は招いていてくださるのです。出エジプト記の3部構成からも、そのことは明らかです。第一部は1章から18章でエジプト脱出の経緯です。神さまがモーセをもちいてどのようにイスラエルがエジプトからの脱出したかについて書かれています。第二部19章から24章までは律法です。どのように神様に従っていくかが書かれています。第三部25章から40章までは幕屋建設です。幕屋とは神様の家を意味していて、今でいう礼拝堂です。そこで神と神の民は出会うのです。アウトラインが教えていることは、神の民を礼拝の生活つまり神と共に生きる生活に招いていらっしゃるということであり、律法とは神とともに生きるためのガイドラインであるということです。その神の礼拝の民として生きるガイドラインである律法が要約されたのが、十戒でした。新約の時代の神の民である私たちについても、救いの順序は同じことです。神様は私たちが十戒を守って立派に生きているから「合格だ」といって、悪魔の支配から救い出してくださったわけではありません。なく、まずイエス様の十字架と復活を根拠として恵みによって私たちを悪魔の支配から救ってくださいました。神さまは、恵みによって救われた私たちを、神と共に生きる礼拝の生活へと招いていてくださいます。その神と共に生きる礼拝の生活のガイドラインとして、十戒は今も役に立つものです。真の神のみを礼拝する礼拝において、一番目に大事なことは、天地万物の創造主である真の神のみを礼拝しなさいということです。3節「あなたには、わたし以外に、ほかの神があってはならない。日本人は長年の間、本当の神さまを知らないで来ました。何かを恐れて生きることは大事なことなのだという宗教的感覚は持っていました。それで、とにかく何でもいいから信じることは大事なことなのだと考える人が多くなってしまったように思います。昔のうたに「なにごとにおはしますかはしらねども、かたじけなさに涙こぼるる」というのがあります。なんかよくわからないけれど、ただただありがたやというのです。第一の戒めは言います。「あなたには、わたし以外に、ほかの神があってはならない。」天地万物を造られた父子聖霊の三位一体の神以外を、神として礼拝してはいけないのです。イスラエルの民のこのあとに続く歴史を見てみると、彼らは主なる神をすっかり忘れてしまったということはありませんでした。主なる神を礼拝してはいたのです。彼らは「主なる神のみ」を礼拝するのでなく、カナンの地にあった土俗のバアル、アシュタロテという男神、女神をも、真の神と並べて礼拝するようになりました。神の怒りを買って、国は滅びてしまうのです。日本は多神教の世界で、八百万の神々が拝まれています。世界は多元主義の時代とかいって、キリスト教もいいけど仏教もイスラム教も樽前神社もいい、オウム真理教以外なに信じていても天国に行けるという風潮があります。して、キリスト教は多くの宗教の一つであるというふうに、世間の人は思っています。「キリストだけが救いです」というのは、とても偏狭な考え方であるとか排他的だと言って非難します。神の言葉である聖書はなんと言っていますか。イエス様はなんとおっしゃっていますか。「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれも父のみもとに行くことはできません。」(ヨハネ14:6)また、使徒はこう言っています。「この方以外には、だれによっても救いはありません。天の下でこの御名のほかに、私たちが救われるべき名は人間に与えられていないからです。」(使徒4:12)私たちは、天地万物の造り主であり、唯一の救い主である、父子聖霊の三位一体の神のみを礼拝します。3節「あなたには、わたし以外に、ほかの神があってはならない。礼拝に偶像を用いてはならない礼拝の第二の戒めは、4節から6節です。「4**,あなたは自分のために偶像を造ってはならない。上の天にあるものでも、下の地にあるものでも、地の下の水の中にあるものでも、いかなる形をも造ってはならない。5**,それらを拝んではならない。それらに仕えてはならない。あなたの神、主であるわたしは、ねたみの神。わたしを憎む者には父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼし、6**,わたしを愛し、わたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施すからである。命じられていることは、真の神に礼拝を捧げるにあたって、神の偶像を造ってもちいてはならないということです。神は見えない方だから、ぴんと来ない、ぐっと来ないから、立派な見える偶像を造って拝みたいというのです。この罪は、イスラエルの民が出エジプト記32章の中で犯しています。モーセが山に登ったまま帰ってこないものですから、イスラエルの民はモーセはもう死んでしまったに違いないということで、アロンに神の像を作ってくれと願います。アロンは、イスラエルの民に「あなたがたの妻や、息子、娘たちの耳にある金の耳輪を外して、私のところに持って来なさい。」と言い、,民はみな、その耳にある金の耳輪を外して、アロンのところに持って来たので、彼はそれを溶かして鋳型にはめて金の子牛の像を作って、これを礼拝させたのでした。そのとき、アロンは言いました。「イスラエルよ、これがあなたをエジプトの地から導き上った、あなたの神々だ。」新改訳2017がエロヒムをここで「神々」と訳したのは間違いでしょう。アロンは、これが主なる神の像だといったのです。アロンは真の神を礼拝するにしても、イスラエルの民にはどうもぴんと来ないから、像を作ってみたわけです。この出来事は、主なる神の怒りを買うことになりました。旧約聖書にも契約の箱の上にケルビムという天使の像をつくることは神が求めたことですから、なんでも像を造ってはいけないというのではありません。なく、神を現わすために像を作るなとおっしゃったのです。それは、どんなにたくみで美しく立派な偶像であっても、真の神を現わすことは決してできず、かえってけがすことになるからです。主なる神はことばでご自分のみ旨をあらわして、決して像を造るなとおっしゃるのです。新約聖書の時代、神様の御子が受肉され見える人として来られたので、むかしから画家たちは面長でひげを生やしたハンサムな青年としてイエス様を描きます。福音書を見ると、イエス様の背が高かったとか低かったとか、やせていたとか太っていたとか、ハンサムだったとかそうでなかったとか、髪の色、目の色がどうだったとか、ひげがあったとかなかったとかいうことは、一切書かれていません。聖書記者たちの中に、イエス様の見える姿については書いてはいけないという自覚があったのだと思います。イエス様の聖画像や彫像をもちいて礼拝することはしてはなりません。私たちは、神様がことばをもって啓示されたのですから、ことばをもって神様のことを知ることが大切なのだということをわきまえましょう。御名をみだりに用いてはならない礼拝に関する第三の注意点は7節、「あなたは、あなたの神、主の名をみだりに口にしてはならない。主は、主の名をみだりに口にする者を罰せずにはおかない。日本でも「名は体を表す」と言いますが、ヘブル思想でも名前は単なる記号ではなく、その名が示す本体を表すものとされています。実際、私たちの生活でも、名前と言うのはその本人を直に指し示すものですから、名前を侮辱するということは、本人を侮辱することになります。あなたの家の壁に泥がくっつけられたのと、あなたの家の玄関のあなたの名前が書かれた表札に泥がべったりつけられたのとでは、まったく重みがちがうでしょう。あなたの名が書かれた表札にべったり泥がつけられると、自分の顔に泥をつけられたというふうに感じるものです。人の名前を取り上げて、それで遊ぶのもよくないことです。私は子どものときから、学年が変わるたびに担任の先生に「水臭いなあ」と言われてきましたが、言ってる側は面白いつもりかもしれませんが、言われている側は、愉快なものではありません。教師を軽蔑するようになっただけのことです。思い出すと、私も神学校時代の同級生の名前を読み替えて失礼なことを言って傷つけました。申し訳ないことをしました。土から造られた被造物にすぎない私たちですら、そうなのですから、まして、天地万物の聖なる創造主のお名前は大切にしなければなりません。私たちは軽々しく主のお名前を用いたりしないように注意しましょう。心を込めて、愛と畏れとをもって主の名を呼ぶことが大事です。礼拝の中で、神様のお名前を呼ぶ時と言うのは、特に、祈りと賛美歌を歌うときでしょう。「天のお父様」と呼び、「イエス様」と呼ぶとき、また「ハレルヤ」というときに、私たちは愛と畏れをもって呼ぶべきです。「ヤ」というのは、モーセに対して神様がお告げになったご自分の名ヤーウェのことです。賛美において、祈りにおいて、主の御名を心こめて呼ぶ者でありましょう。「あなたは、あなたの神、主の名をみだりに口にしてはならない。主は、主の名をみだりに口にする者を罰せずにはおかない。」積極的にいえば、「神様の名を呼ぶときには、愛と畏れと喜びをもって呼びなさい」です。安息日を覚える恵みによって救われた私たちは、礼拝に関して、第一にまことの神のみを礼拝すべきこと、第二に実感をこめて神を礼拝するためといって偶像を用いてはならないこと、主の御名を呼ぶときには敬虔な心で呼ぶべきことと学んできましたが、それが具体的な礼拝の生活となるのは、礼拝の日を神さまのものとして、他の六日間と取り分けることによってです。これを聖書のことばで聖別するといいます。安息日8**,安息日を覚えて、これを聖なるものとせよ。9**,六日間働いて、あなたのすべての仕事をせよ。10**,七日目は、あなたの神、主の安息である。あなたはいかなる仕事もしてはならない。あなたも、あなたの息子や娘も、それにあなたの男奴隷や女奴隷、家畜、またあなたの町囲みの中にいる寄留者も。11**,それは主が六日間で、天と地と海、またそれらの中のすべてのものを造り、七日目に休んだからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖なるものとした。旧約時代は安息日は週の終わりの日とされていましたが、新約時代には、安息日はイエス様が復活なさった日を記念して、週の初めの日に移されました。使徒の働きを見ても、すでに、週の初めの日に礼拝をしていた様子はうかがえます。使徒パウロがトロアスを訪ねたときの記事です。「週の初めの日に、私たちはパンを裂くために集まった。隣人愛と神への愛そして、十戒の第五から第十の戒めは隣人愛に関する戒めです。12**,あなたの父と母を敬え。あなたの神、主が与えようとしているその土地で、あなたの日々が長く続くようにするためである。**13**,殺してはならない。**14**,姦淫してはならない。**15**,盗んではならない。**16**,あなたの隣人について、偽りの証言をしてはならない。**17**,あなたの隣人の家を欲してはならない。ろば、すべてあなたの隣人のものを欲してはならない。これらは私たちが神様にささげる礼拝と関係があるでしょうか。主イエスはおっしゃいました。供え物はそこに、祭壇の前に置いたままにして、出て行って、まずあなたの兄弟と仲直りをしなさい。それから、来て、その供え物をささげなさい。」(マタイ5:23,24)十戒の後半の罪を犯して、兄弟姉妹との関係に問題があるならば、そのままにして神様の前に礼拝をささげないで、仲直りしてから礼拝をささげるべきです。主イエスがおっしゃったように、隣人愛と神への愛とは密接不可分な関係があるのです。ペテロも、妻につらくあたっていると、神様は夫たちよ、あなたがたの祈りに神がきいて下さらないですよと警告しています(1ペテロ3:7参照)。結び以上のように、私たちは礼拝の原則について学んできました。私たちは、イエス様の血潮によりすがっている者として、礼拝の民に招かれました。まことの神のみを礼拝しなさい。ほかの神々をあわせ礼拝するな。神を実感して礼拝するためだといって偶像を用いてはいけない。祈りと賛美において、神様の名を呼ぶときには、愛と畏れと喜びをもって呼びなさい」。安息日の公の礼拝を大事にしなさい。隣人に恨まれていることを思い出したら、仲直りしてから礼拝すること。このあと私たちは月に一度の聖餐に与ろうとしていますが、その備えのときに、私たちは「自分を吟味しなさい」と聖書は勧めています。した自己吟味をして、神に喜ばれる礼拝をささげましょう。人は、その妻エバを知った。彼女はみごもってカインを産み、「私は、【主】によってひとりの男子を得た」と言った。彼女は、それからまた、弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。アベルもまた彼の羊の初子の中から、それも最上のものを持って来た。【主】はアベルとそのささげ物とに目を留められた。カインとそのささげ物には目を留められなかった。それで、カインはひどく怒り、顔を伏せた。そこで、【主】は、カインに仰せられた。「なぜ、あなたは憤っているのか。あなたが正しく行ったのであれば、受け入れられる。あなたが正しく行っていないのなら、罪は戸口で待ち伏せして、あなたを恋い慕っている。あなたは、それを治めるべきである。」はじめに2019年度の教会のテーマは「礼拝」で、テーマ聖句はここに掲げましたように、「神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません」です。それで、これから数回にわたって礼拝と言うテーマで聖書の解き明かしをして、神さまにさらに喜んでいただける礼拝をともに捧げてまいりたいと願います。聖書を正しく読む上で一番大事なことは、「主よ、お話しください。しもべは聞いています。祈り心なくして聖書はわかりません。聖書を読む上で第二に大事なことは、文脈をわきまえて読むことです。文脈とは、その本文の前後、創世記の中での位置、広くはモーセ五書また聖書全体の教えを考慮して読むことです。このカインとアベルの礼拝の記事は、聖書、特にモーセ五書における最初の礼拝の記事だという点は注目しておくべきことです。聖書的礼拝の大事な原則が教えられている可能性があると考えられるところです。このカインとアベルの礼拝の記事の近所の注目すべき文脈の一つ目は、3章からのつながりです。カインとアベルの父母が、神に背いて罪を犯したとき、彼らは罪深い裸を恥じていちじくの葉で腰覆いを自作しましたが、神は葉っぱの腰覆いに代えて、動物の血を流し犠牲にして作った皮衣を着せて彼らの裸の恥を覆ってくださいました。ここには「血を注ぎだすことがなければ、罪の赦しはない」(ヘブル9:22)という真理が現れています。このことを頭に置いて、きょうの御言葉に入っていきましょう。人は、その妻エバを知った。彼女はみごもってカインを産み、「私は、【主】によってひとりの男子を得た」と言った。彼女は、それからまた、弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。「産みの苦しみを増す」という神さまのことばのとおり、骨盤が割れるかと思うほどの苦しみをへてカインを産んだ時、エバは「私は主によってひとりの男子を得た!」と言いました。このことばは、先に神が彼女に与えた「女の子孫が蛇の頭を踏み砕く」(3:15)という主の約束が自分の出産によって成就するのだと彼女は期待して、生まれたわが子カインを胸に抱いたのです。子どもたちが成長していくにつれ、互いに争ったり、意地悪をしたり、親にウソをついたり、反抗したりし始めたのです。自らを振り返ってみれば、子は親の鏡です。子どもたちの有様は、親であるアダムとエバ夫婦の姿でもありました。罪は、親から子へ、子から孫へ、孫からひ孫へと遺伝していきます。人は、生まれながらに罪の性質を帯びて生まれてきます。ダビデはあのバテシェバ事件の後に、このように嘆いています。ああ、私は咎ある者として生まれ、罪ある者として母は私をみごもりました。アベルの捧げものは神に受け入れられ、カインの捧げものは拒否されたさて、3節に「ある時期になって」成長したカインとアベルとは、主のへのささげ物を持ってきたとあります。彼らは父アダム、母エバから、幼いころから造り主である神様に対して礼拝をささげることを教わって育ってきたのでしょう。アダムとエバとは、自分たちが神のことばに背いて楽園を追放されてしまったこと、それにもかかわらず、神は救い主を到来させる約束を与え、動物の血を流して罪の恥を覆う衣を着せてくださったのだと、子どもたちに語って聞かせてきたわけです。神に礼拝をささげる父と母を、子供たちは見て育ってきたのです。今日、カインは大地を耕す農夫として、アベルは羊飼いとして、自立して働くようになって、いよいよ一人前の大人の礼拝者として神へのささげものをする、その時期が来たというのが、「ある時期になって」ということばの意味だと解されます。アベルもまた彼の羊の初子の中から、それも最上のものを持って来た。【主】はアベルとそのささげ物とに目を留められた。カインとそのささげ物には目を留められなかった。それで、カインはひどく怒り、顔を伏せた。神様はアベルのささげものは祝福して受け入れ、カインのささげものには目を留められなかったのでしょうか?三つの解釈があります。第一の解釈は、神がどの人間のささげものを受け入れるかどうかは、神の主権に属することであって、人間は云々すべきでないという説です。ヨブ記で義人がなぜ苦しまねばならないか?とか、ある者は神に選ばれある者は選ばれないのはなぜか?といったたぐいの人間にはわからないことと同じように考えるべきだというわけです。神の捧げ物として何がふさわしいのかということについて神が彼らに何も啓示していなかったとは文脈上、考えにくいのです。4章7節で、神はカインに対して「あなたが正しく行ったのであれば、受け入れられる。あなたが正しく行っていないのなら、罪は戸口で待ち伏せして、あなたを恋い慕っている。」とおっしゃっているからです。君は礼拝について正しいことは何かを知っていながら、あえて正しく行わなかったから受け入れないのだ」とおっしゃっているのです。第二の解釈は、アベルは心を込めてささげたが、カインは心をこめないで、おざなりにささげたから、その態度が受け入れられなかったのだという説です。物に目を留められたのは、ささげ物に対する彼の態度である」とあります。第三版までは翻訳が、ことさらにアベルの態度が良かったという印象を与えるものになっています。第三版では次のように訳されています。アベルもまた彼の羊の初子の中から、それも最上のものを持って来た。【主】はアベルとそのささげ物とに目を留められた。「肥えたもの」とあるだけです。新改訳2017も「自分の羊の中から肥えたものを持ってきた」と普通の訳に改めています。聖書本文自体から、カインのささげた態度が悪かったと読み取ることは無理なでしょう。第三の解釈は、アベルは動物犠牲をささげたから受け入れられたが、カインは大地の産物をささげたから受け容れられなかったという理解です。