一つ目の根拠は、そもそも創世記第4章に書かれていることで、両者の礼拝の単純明白な違いは、アベルのささげ物は羊であったのに対して、カインのささげ物は大地の産物であったという一点だけだということです。「カインは農夫だから農産物をささげるほかなかったじゃないか?」という人がいるかもしれません。そんなことはありません。カインは羊をささげるべきだと知っているなら、アベルに一言「肥えた羊を、農作物と交換して譲ってくれ。」と言えばよかっただけのことです。カインはあえて、そうしなかったのです。ここに彼の問題があります。第二の根拠は、カインとアベルは、罪のない動物の血が流されて自分たちの罪が覆われたという経験をした父と母に育てられて、礼拝の生活をしてきたはずだということです。彼らは「罪が赦されるためには血が流されなければならない」という原理に基づいた礼拝を幼いころから教えられてきたはずです。カインはあえて、神の求めに背いて、俺流のささげ物を神の前に持ってきたということになります。第三の根拠は、はじめに話したように、カインとアベルの捧げものの記事は、モーセ五書における最初の礼拝の記事であることです。ここには、私たちが礼拝において神に近づくための条件が表されています。それは、「血を注ぎだすことがなければ、罪の赦しはない」(ヘブル9:22)ということです。この後に出てくる、創世記における捧げ物の記事は、大洪水後のノアによる全焼のいけにえ、アブラハムが神の前にささげる全焼のいけにえで、いずれも血を注ぎだすささげものです。レビ記でも血を注ぎだす捧げものが求められています。本日の箇所から礼拝の根本原理を学びます。(1)熱心でも自己流の礼拝はだめ礼拝に関して、私たちが心をこめることが大切なのはいうまでもありません。心さえこもっていれば俺流の礼拝でよいわけではないということです。私たちが心込めるべき点は、礼拝における神の定めに対して忠実であることについてです。これが聖書的な礼拝における規制原理です。カインの過ちは、神の定めた礼拝の原則を無視して、自己流の礼拝をささげたということにあります。カインは主の定めに背いて、「俺が畑で汗して作った作物だ。心をこめてささげるんだから、神が受け入れてくださるのは当然だ。」という思いで、大地の作物を捧げものとして差し出して、神に拒絶されたのでした。聖書の中には、他にも自己流の礼拝をささげて、神に打たれた人がいます。大祭司アロンの息子ナダブとアビフです。彼らはおそらく異教的な工夫をこらした異なる火を神の前にささげて、神の火に焼かれてしまいました(レビ10章)。自己流礼拝のまちがいでした。神は、私たちの日常の行動については、私たちの自由裁量に相当まかせおられて、なすべきすべてが聖書に書かれているわけではありません。こと礼拝については、神は人間がさまざまな自己流のあるいは異教的な工夫を付け加えることを禁じています。「あなたがたは、私があなたがたに命じるすべてのことを、守り行わなければならない。これに付け加えてはならない。」(申命記12:32)というのが原則です。ウェストミンスター信仰告白は次のように述べています。(前略)このまことの神を礼拝する正しい方法は、神ご自身によって制定され、またご自身が啓示したみ心によって制限されているので、人間の想像や工夫、またはサタンの示唆にしたがって、何か可視的な表現によって、または聖書に規定されていない何か他の方法で、神を礼拝すべきでない。(2)血を注ぎだすことがなければ今日の箇所から聖書的礼拝の本質を学び取ることができます。神様は、アダム以来罪に落ちてしまった私たちの礼拝に関して、「血を注ぎだすことがなければ、罪の赦しはないのです。」(ヘブル9:22)という根本原理をお定めになっています。旧約時代には牛や羊の動物犠牲が繰り返しささげられましたが、それらはイエス・キリストの十字架の犠牲という本体を指差す影でした(ヘブル10章)。新約時代には本体であるキリストの十字架の犠牲がささげられたので、もはや動物犠牲をささげる必要はなくなりました。新約時代の私たちは、イエス様の十字架の死による贖罪を抜きにして、礼拝は成り立たないものであることを、覚えなければなりません。イエス様を抜きにして、私たちは父なる神に近づくことはできないのです。キリスト教信仰とは、近世のソッツィーニや近代の自由主義神学や、現代の彼らの亜流が言うように、「キリストの愛に満ちた生き方をまねして生きて行けば、世界は平和になりますよ」という道徳ではありません。キリスト教信仰とは、私たちが神と和解するためには、キリストの十字架の死と復活が必要不可欠であったと主張する代償的贖罪の信仰なのです。新約の時代の教会では、聖餐式がそれを明瞭に表しています。結び聖書的な礼拝の根本原理。礼拝については、神がお定めになったことに、人間の勝手で足したり引いたりしてはならないということを本日まなびました。確かに、新約時代には、旧約聖書レビ記にしるされたような事細かな規定は廃止されましたが、旧約新約を通じて貫かれている礼拝の根本原理は、「血を流すことなしに罪は赦されない」ということです。旧約時代には、動物犠牲の血が流され、新約時代にはもろもろのいけにえの本体である主イエス・キリストが十字架で成し遂げられた贖罪のわざを根拠として、私たちは神に近づくことができるのです。「(キリストは)やぎと子牛との血によってではなく、ご自分の血によって、ただ一度、まことの聖所に入り、永遠の贖いを成し遂げられたのです。主の召しを受けても、さんざん躊躇していたモーセですが、主に兄アロンをスポークスマンとして付けるから大丈夫だと説得されて、ファラオのもとへと行きました。前回みたように、派遣された当初、モーセは神のことばをファラオを怒らせないように少々水増しして伝えるというありさまでした。ファラオは、お前たち怠け者の奴隷の神、主など知らない。そんな神のいうことを聞く気などまったくないという反応でした。主から、この結果については告げられていたことではありましたが、改めてその通りになって見ると、モーセとアロンはがっかりします。ファラオは、へブル人奴隷のレンガ造りの労働条件を理不尽に悪化させるというパワハラをします。意図したのは、モーセとへブル人たちの仲を裂こうということです。お前たち、モーセのいうことなど聞いていたら、よけいに生活は苦しくなるのだぞと身をもって知らしめようとしたのです。重労働でくたびれ果てていたへブル人たちはモーセとアロンに反発し、彼らを呪うようなことさえ口にします。それで、モーセはがっかりしてしまいます。いう背景で、6章は始まります。しているモーセに対して、主は今一度、「今にわかるよ」となだめます。1,主はモーセに言われた。「あなたには、わたしがファラオにしようとしていることが今に分かる。彼は強いられてこの民を去らせ、強いられてこの民を自分の国から追い出すからだ。種を蒔いたら、翌日には花が咲き、その翌日には実がなるというものではないのですが、この段階のモーセはまだそのことを学んでいませんでした。作物を育てるといえば、地を耕して畑を作り、肥料をまいて、種を蒔いて水をやり、一週間ほどして芽が出て、カラスが食べに来るのを警戒しながら、草取り等を死ながら、忍耐していると、段々と茎が出て葉っぱが出て成長し、何か月かして花がようやく咲いて、それからしばらくすると実がなるものです。「あなたがたが神のみこころを行って、約束のものを手に入れるために必要なのは」なんっですか?そう「忍耐です。」へブル10:36神のみこころを行なうことは種まき、種まきからいきなり収穫とはなりません。神のみこころを行なわなければ、約束のものが手に入ることがないのは事実ですが、神のみこころを行なったからといって、翌日約束のものが手に入るだけではありません。目先の状況、人の反応にいちいちふらふらしないで、忍耐をもってコツコツと神の御心を行ない続けることが必要です。2-9節そして、神は契約の内容をモーセに確認してくださいます。(1)わたしは主である2,神はモーセに語り、彼に仰せられた。3わたしは、アブラハム、イサク、ヤコブに全能の神として現れたが、主という名では、彼らにわたしを知らせなかった。これを読んで、あれ?と思う人が多いでしょう。いうのは、「主」という太字の名は、創世記の最初の方から出てくるからです。主の名を呼び始めたという表現は、セツ族の人々でも出てきました。ここで言う「主という名では知らせなかった」とはどういう意味なのでしょうか。「知らせる」というヘブル語のことばの意味は、単にヤーウェという名前だよということを意味するわけでなく、その名に含まれている深い意味を教えることはなかったという意味なのです。ヤーダーという動詞は、深い意味があるのです。ここで語られていることは、ユアハウェという神の名がこれまで全然用いられていなかったという意味ではありません。この神の名には特別の意味が含まれていることについては知らせていなかったという意味です。「主」という名にはどういう意味があるのでしょう。それは主は全能の神であるだけでなく、民にお与えになった契約にどこまでも忠実なお方であり、神の民を救い出すお方であるという意味です。主という名と契約と言うことは、密接に結びついています。「わたしは主である」という表現は特別のもので、モーセ五書で25回用いられていて、どの場合も、同じ「主は全能の神であるだけでなく、民にお与えになった契約にどこまでも忠実なお方であり、神の民を救い出すお方である」という思想と結びついているのです。みなさんも注意して読んでみてください。4節以降、契約の中身が出てきます。「契約を立てた」(4節)、「契約を思いい越した」(5節)と出てくるでしょう。契約の中身は3点あります先祖アブラハムへの契約の内容の一つは、カナンの地を与えるということです。4**,わたしはまた、カナンの地、彼らがとどまった寄留の地を彼らに与えるという契約を彼らと立てた。先祖アブラハムへの契約の内容の第二は苦役から救い出すこと。6**,それゆえ、イスラエルの子らに言え。わたしはあなたがたをエジプトの苦役から導き出す。あなたがたを重い労働から救い出し、伸ばされた腕と大いなるさばきによって贖う。**そして第三に、契約の主題はは7節前半です。7わたしはあなたがたを取ってわたしの民とし、わたしはあなたがたの神となる。あなたがたは、わたしがあなたがたの神、主であり、あなたがたをエジプトでの苦役から導き出す者であることを知る。**8わたしは、アブラハム、イサク、ヤコブに与えると誓ったその地にあなたがたを連れて行き、そこをあなたがたの所有地として与える。』」なぜ、主題が7節前半とわかるかというと、次のキアスムスとなっているからです。A約束の地を与える、B苦役から救う、C神が彼らを民とし、神が民の神となる、B苦役から救う、A約束の地を与えるというキアスムスになっているので、波紋の中央にある神が彼らをご自分の民とするが中心テーマだとわかるわけです。天地万物の主、全能の神が、主という名を明らかにして、アブラハムに結んだ契約を今実行しようとしているのだとおっしゃるのです。民は疲れ果て、心かたくなにしたのです。9モーセはこのようにイスラエルの子らに語ったが、彼らは失意と激しい労働のために、モーセの言うことを聞くことができなかった。主はあらためて失意のモーセにパロに対する命令を下しますが、モーセは自分は口下手であると訴えるので、モーセだけでなくアロンに命令を下される。10,主はモーセに告げられた。11「エジプトの王ファラオのところへ行って、イスラエルの子らをその国から去らせるように告げよ。」12しかし、モーセは主の前で訴えた。イスラエルの子らは私の言うことを聞きませんでした。してファラオが私の言うことを聞くでしょうか。」13,主はモーセとアロンに語り、イスラエルの子らをエジプトの地から導き出すよう、イスラエルの子らとエジプトの王ファラオについて彼らに命じられた。14-26は話の本筋から離れて、モーセとアロンが属するレビ諸氏族の系図がは注釈としてさみこまれています。筆者の意図は、26-27節を見るとわかるように、ファラオに対して主の御告げを伝えたモーセをアロンの来歴を紹介することです。26,このアロンとモーセに主は、「イスラエルの子らを軍団ごとにエジプトの地から導き出せ」と言われたのであった。27,エジプトの王ファラオに向かって、イスラエルの子らをエジプトから導き出すようにと言ったのも、このモーセとアロンである。話の本筋からやや離れますが、ここで聖書という歴史の書の特徴を確認しておきましょう。聖書の特徴は出エジプトの立役者であるモーセさえも美化し英雄的に描くことをしないで、ありのままに描いているところです。28,主がエジプトの地でモーセに語られたときに、29主はモーセに告げられた。わたしがあなたに語ることをみな、エジプトの王ファラオに告げよ。」30,しかし、モーセは主の前で言った。