ご自身のことも少しご紹介いただけるとカキコミ易いのですが。『雨蚊帳史話』の筆者でしょ。席亭とも呼ばれる人じゃないでしょうか。ご自身のことも少しご紹介いただけるとカキコミ易いのですが。...巨大葦船が日本にもあったと言う根拠・証拠・手がかりなど何でも。...巨大葦船...私の知る限りありません。竹の舟、土の舟までは、云われています。左遷の際...」とあります。地元の伝承で、たどりついた人々の一部は、この地での暮らしを嫌がり、翌年都へ帰ったそうです。それを記念した祭りが有り,小さな葦舟(1m弱)を、毎年、泉からの流れに乗せ流します。根拠などあれば教えて下さい。古モンゴロイドと縄文人とは違う概念です。縄文人は古モンゴロイドの直接の子孫かもしれませんが。古代モンゴロイド?あまり聞かない言葉です。該当するかどうか判りませんが、一応。『バヌアツのエファテ島で5000年前の縄文土器が発見され、これが5000年前にこの島に来たものだということはたぶん確定している。エクアドルの太平洋に面した漁村で、縄文土器に似た模様を持つ土器片が出土していることもわかっている。...』どちらも存在は認めても、縄文人が行った根拠とは認められていません。[Reply]葦船伝説があれば教えて下さい。各地にある精霊舟=葦船が原型のなかで大型の物が残る神社や祭り、巨大葦船が日本にもあったと言う根拠・証拠・手がかりなど何でも。葦を使った葦船以外の加工品など縄文時代古代モンゴロイドが中国や日本から太平洋を渡ったといわれる仮説を立証できそうな事柄・根拠などあれば教えて下さい。う可乃売神(う=口篇に宇、とようかのめ)は山の中にいて飯を盛った。それによって名とした。いつも稲倉山にいて、この山を台所にしていた。のちにわけがあって、やむおえず、ついに丹波の国の比遅(ヒヂ)の麻奈韋(マナゐ)に還られた。この稲倉山が判りましたヨ。宝塚の売布神社の背後の山だそうです。売布神社は小浜村の米谷に鎮座、米谷は売布(メフ)谷の訛とか。『伊丹台地の史話と昔話』より。この辺り一帯は伊奈野、猪名野と呼ばれ稲作地帯を感じさせます。風土記にあるように豊宇可乃売神を奉ずる人々が去った後に、下照姫を奉ずる部族がやって来たのでしょうか、売布神社の祭神になっています。小浜の地名は出雲の伊那佐小浜からか、伊那が猪名か、無関係かは不明。さん、表紙に立派なリンクを張って下さったのですね。ありがとうございます。[Reply]貴重な情報、ありがとうございました。おかげさまでサイトが完成しました。[Reply]『宝塚風土記』と云う地元の歴史家がかいた本があります。宇治離宮下社(宇治神社)押熊王が記載されていました。大山守の死に方の話を香坂王、押熊王に分けて物語りを造ったのかも。[Reply]AYAです。一宮がどこかって言うのは、複雑ですね。「○○神社が一宮だ!」と言ったときに「確実な誤解」とまで言えるかどうか。「出雲大社の御祭神は(ずっと)大国主」こそ「確実な誤解」と思いますが。一宮」で検索すると、PONTAのサイト以外にも出雲大社について触れたサイトがヒットしますから、出雲国一宮=出雲大社という説もあっていいのでは?まぁ、ネットのサイトは、「現在、一宮制があったら、出雲国一宮は出雲大社」という意味で載せてるのかもしれませんが。基本的には、私は近所(西遠&東三河)の研究をしてるので、実は、出雲国のことは、全くと言っていいほど知りません。地元も調査中で、0.4%くらいしか分かっていませんが。「我こそが一宮なり」と主張していたので、それを認めたのだそうです。私に言わせれば、勝手に言ってるだけで、一宮は小國神社ですが。固有の別名がある」って書いてあるから、話は複雑?(余談ですが、神社に行くと、看板に「由緒」と「御由緒」があるけど、「由緒」でいいのでは?「御祭神」と「祭神」は、「御祭神」の方がいいと思います。)三河国の一宮は砥鹿神社です。三河に住んでいない一般の人は読めないでしょう。こんな字にしたのか悩んでいたのですが、紀記と不比等の関係を読んでいて分かりました。今、この説を文章化しています。私以外にこのことに気づかれた人もいるかもしれません。お手数ですが、どなたか砥鹿神社の名の説の一覧をメールしていただけると幸いです。[Reply]一宮は、赴任した国司が最初に訪れる神社であるとか、神階の最上位の神社であるとか、勢力が一番強い神社であるなど、イロイロな見方があります。尾張の熱田宮は一宮ではありませんし、伊勢神宮は一宮制の外に存在します。=一宮」ではないと思います。出雲での神階に関しては、中世においては熊野社の方は杵築社よりも上位。風土記の神戸の記載順も熊野社が先です。中世後期から勢力は逆転しますが、延喜式吉田家本の注に熊野社を一宮と書かれており、鎌倉期になっても、まだまだ熊野社を上位とみていたようです。勢力の逆転は、単に出雲国造家が意宇郡から出雲郡へ移住したからだと考えられています。ちなみに、中世を通じて、杵築社を一宮としている文書はありません。(近世以降は、また別の話。[Reply]>メルマガのアドレス?また掲示板に載せて下さい。HPを拝見、一宮について、誤解しておられるような気がします。これだけは、確実な誤解と思えることを一点。出雲の国の一宮は、熊野大社です。メルマガはhttp://www2.wbs.ne.jp/~ponta/mm.htmです。近世以後の祭神は大国主だが、一宮制当時(中世)はスサノオ。古代の、大国主が祭神の時代は熊野神社の方が上位。中世への移行期において、国造が杵築に移住したこともあって、地位が逆転。11世紀中頃には、一国平均役による造営が行われるなど、杵築大社が一宮としての地位を確立していった。鎌倉期には「国中第一の霊神」であるとして、鎌倉中期には、惣社さえ、末社として取り込んでしまい、完全に独走態勢に入った。<結論>古代は、熊野神社の方が上だった。一宮制の時代(中世)は、杵築大社の方が圧倒的に上で、出雲国一宮だった。[Reply]玉砂利については、気づかなかった着目点でした。確かに参道などを歩く人間にとっては禊ぎの意味もあるようで、ただ神社関係の説明では、禊や祓が出てくると、そこで説明終了とは、よくあることかも。参道と呼ぶ道は人間ばかりが通る道ではなく、人間が歩くときは中央を避けて通ります。伊勢神宮の御正殿の真下にもこぶし大の石が敷き詰めてありまして、人間が禊ぎをする場ではないようです。海の彼方から神霊が川を遡って来て、船か何かに乗ってですけれども、そして祭の場に鎮まったような、そんな神の来臨が毎年続くことを意味してるような気もします。山の神と海の神が神社で出会うのかなと。基本的には、神社の施設や建物は、寺院の影響がほとんどではないでしょうか。実証的な意見は出ませんが、禊や祓などの人間中心の解釈とは、寺院の影響かもしれません。いうことは「川」が正解ですね。「白い」玉砂利がいいのかな。汚れていなくて清潔感があって。現代の神社で、そのように説明しているからと言って、それが真実なのだろうか、と思います。禊であるとすると、手水舎と同様、門の外にあるべきだし、その上を歩くべきですね。実際は門の中だけの場合が多く、別に設置された道を歩きます。寺院の場合も、禊なのでしょうか。基本的には、神社の施設や建物は、寺院の影響がほとんどではないでしょうか。(でも、寺院や茶室にも手水鉢はあるよね。広場は海だ!白い玉砂利は塩だ!でも、実際は川だった。塩を使って行うもので、海でないといけないんだよ〜。来たんだよ〜」ってなるかな。すばらしい!お若いの、やりますな〜!とじじむさく。異論はあるとおもいますが、おっしゃる通りのルールが、出来たと思います。メルマガのアドレス?また掲示板に載せて下さい。