天国など一体何だと言うのか」。「成る程、姿形から言えば天国は美の極地でありましょう。その本質を捉えられるのは精神のみ。本質の前には、姿形など単なる名に過ぎませぬ」。「議論の矛先を収めなさい。私の助言をもって、あなた方の魂と心の導きとしなさい。言うならば、疑ってはいけない、たとえ私が天を地と呼んだとしても。私を完璧だと誉め讃えつつ、私の為すことに不平を言うとはどういうことなのか。疑っているも同然ではないか。このように私を悩ませ苦しめるのか。私は隠遁を終わらせるつもりはない。瞑想に没入しているのだから」。貴方を疑っているのではありません、私達の言葉は、もの知らずな門外漢のそれではありません。貴方との別離を悲しんでのこと。私達の魂の奥からは、後から後からため息ばかりがこぼれます。泣くだけです、善悪の区別などつくはずもありません」。「私達」などと言ってみたところで、実際のところ我らも、我らの存在も無だ。御方という必然が在って初めて、我らという偶有が生起する。我らは獅子、ただし絵師の手により旗に描かれた獅子。絶え間なく吹き渡る風が無ければ、旗も翻りはしない。愛を教えたもうも御方。取り上げ給うな、貴方の恩寵を。何を導きとして貴方を探せば良いものか?描かれた絵画に、どうして画家を描けようか?見るな、我らを凝視し給うな。貴方のお慈悲の行く末をこそ問われんことを。-御方の慈悲が、我らの無言の祈りを聞き届け給うまでは。画家と絵筆を前にして、無力な絵画に何が出来ようか。子宮の中の赤子と同じ、抗うなど夢のまた夢。全能者を前にして、現世という聖なる法廷に集う観衆達に何が出来ようか。針持つ職人の手にある布切れに、黙って刺繍を施される以外に何が出来ようか。御方は絵画を描かれる。同じ一つの絵画の、こちらに悪魔を、こちらにアダムを描き加える。同じ一つの絵画の、こちらに歓喜を、こちらに悲哀を描き加える。絵筆を動かす画家の御手を、制止するなど誰に出来ようか。もたらされる破壊と創造に、口出しするなど誰に出来ようか。これについてはコーランにもある通りだ、「汝が投げるとき、投げるのは汝自身ではない」、と。我らが矢を放つとき、それは我ら自身が放つのではない。神こそは矢を放つ射手であり、我らは弓に過ぎぬ。جبر(ジャブル:運命予定論)について話しているのではない。الجبار(ジャッバール:神の名のひとつ)について話している。能を知らしめ、謙虚さとは何かを知らしめることこそ、この節の意図するところ。謙虚さ、これこそが神の全能の紛れも無い証明。こちらは自由意志の紛れも無い証明となる。この疾しさ、この混乱と当惑は一体何を意味するのか?何故に弟子は励み、導師は導くのか?何故に心は、運命の定めるところを斥けようとするのか?「自由意志を主張する者とは運命を無視する者、驕慢な者。彼らに対し神は月(真理)を雲間に隠す」と言う者がある。それに対する答えはこうだ、「不信仰を手放し、真の宗教に目覚めよ」。聴く耳があればの話だが。冒されれば、たちまち後悔と自責の念がわき起こる。病は、良心を目覚めさせる引き金となる。病に罹れば、癒しを求めて神に祈る。見せつけられて、それでやっと正しい道の方へ進む。約束をし、誓いを立て、それからは神に従う道以外は歩まぬようになる。良心と目覚めさせ意識に覚醒を与えることは明白。この法理を心に留めておけ、法理を探し求める者よ。わち法理の芳香を捉えた者だ。目覚めた者であればあるほど、より多くの苦痛を味わっている。神を意識する者であればあるほど、その頬はより青ざめている。謙譲の念を示して見せよ、御方の威光を意識する者ならば。掲げて見せよ、御方の全能に繋がれた鎖を。うか?牢獄に繋がれている捕虜が「自由」だと?馬鹿な!理解しているのか、おまえの両足が繋がれていることを。おまえは真に理解しているのか。今すぐに驕慢を改めるがいい、か弱き者に対する理不尽な官吏のごとき態度を。捕虜のすることか!御方の威光を見もせずに、「見た」だのと主張するとは何ごとか。あらゆることを散々好き勝手にやっている間は、おまえはそれを成し遂げる力は明らかに自分にあると考えている。好き勝手にやった後で、その結果がおまえ好みのものではないと知った途端に、おまえは運命論者に早変わりして言う、「これは神の思し召しだ」。世において、神の思し召しに従うのが預言者達。一方で、不信仰者達は神の思し召しについては来世のことと棚上げする。一方で、愚者達は現世に関して自由意志を働かせる。あらゆる鳥は自分と似通ったものの方へと飛んで行く。見よ、鳥が群れを作って飛んで行く。先駆けに、肉体を背後に引き摺りながら。不信仰者達とالسجن(スィッジーン:地獄)は互いの友。預言者達とعليين(イッリッイーン:頂上・転じて天国)は互いの友。それで彼らは、精神と心のعليينを目指して歩む。ついては、どれほ語っても語り尽くせるものではない。今はひとまず置いて物語に戻り、その結末を見るとしようか。「弟子達よ!これが私から貴方達への知らせだ。『汝の顔を壁に押し当て、一人そこへ座り、全てを捨て去れ、汝自身さえも』と。このお告げが下されてから、私は話しても良いという赦しを得ていない。私はこれ以降、お喋りとは無縁だ。さらば、我が友よ!私は死んだものと思え。私は私に連なるものを天へと連れて行こう。嘆と苦悩の炎に焼かれることもなく、第四の天の頂上におわしますイエスのお傍に、この先ずっと座することも出来るだろう」。ら宰相は司祭達のうち一人を呼び出して言葉を交わした。「イエスの宗教にあっては、貴殿こそは神の代理、私の後継者。他の司祭達は、貴殿の意向に従う者達。彼らは皆、貴殿に仕える者。イエスがそのように定めました。見せるなら、その時は彼を捕らえ、殺すなり幽閉するなりしなさい。私が生きている間は、これを隠し通しなさい。貴殿が最高の権限を手にする時です。私が死ぬまで待っていなさい。それまでは私に従いなさい、私を支配しようとしてはならない。さい、救世主の約定が記されています。私の死後、一語一句違わずに復誦しなさい、救世主の民に向って」。呼び出し、二人きりの席でそれぞれにこう告げた。「貴方こそは神の宗教を司るのにふさわしい」。一人ひとり、順々に呼び出して誉め讃えた。司祭に告げた言葉を、一語たりとも違わずにあちらの司祭にも告げた。一人ひとりに巻物を手渡した、互いに矛盾し合う言葉に満ちた巻物を。巻物は一つひとつ全てが違っていた、書かれた文字すらも違っていた。これは既に語った通りだ。後、彼は扉を完全に閉ざした。四十日の隠遁生活の後に、彼は自ら命を断ち、自らの汚れた足跡のみを残して去っていった。彼の墓場はあたかも復活の日のように騒然となった。多くの人々が集まって、彼を失った悲しみに、髪をかきむしり衣を引き裂いた。どれほどの人が集まったのか、数えられるのは神のみであっただろう。最大の癒し手を失った痛みに、苦悩することしきりだった。それからひと月の間、多くの人々が彼の墓を訪れた。血の涙で乾く暇もなかった。ひと月が過ぎ去った頃、人々は言った。方なのでしょうか?亡くなられたあの方の代わりに、私達を導くのはどなたでしょう?お示し下さい、そうすれば私達は従いましょう。あの方の手に再び連なるために。私達の心臓を巡る血は、悲しみに凍り付いたまま。沈んでしまった今となっては」。愛する者との和合の記憶が、否応無しに我らの視界から遠ざかって行く。我らの記憶を呼び戻してくれる愛の形見、これすなわち我らの導師。芳香を思い出させてくれる。我らの視覚は神を捉えることは叶わぬ。我らには預言者達がおられる、神の代理としての預言者達が。これは誤りだ、私の言わんとするところとは違う。それらを二つに分離するのは、姿形に拘泥する偶像崇拝者だ。偶像崇拝を脱し、姿形への拘泥を脱した者の眼にのみ、それらは一として映る。姿形を捉えようとする者の眼には、それらは二として映るだろう。光を捉えようとする者の眼には、それは常に一として映るだろう。ものを視るのに、自らに備わる二つの眼を通じ、己自身の能力をもってものを視ているなどと考える者に、この光を捉えることは不可能だ。ここに十のランプが集められ灯されている。それぞれに、異なる形のランプばかりだ。灯された光の一つひとつを、区別し分離するなど不可能だ。おまえが、その顔を光の方へ向けているのならば尚更のこと。百の林檎を数えようが、百のマルメロを数えようが、一緒に潰してしまえばそこにあるのは「林檎」だ、「百の林檎」ではない。精神における物事には、境界も無ければ数も存在しない。精神における物事には、分離も無ければ個人も存在しない。友とひとつに溶け合うことの何という心地良さか。御方の友とひとつに溶け合うことの何という甘さか。姿形の型枠はとかく堅固だが、しかし怖れるな。勇気を出して一歩踏み出さぬことには何も始まらぬ。