漢代の瓦当の文様に、この二者が同居している図がある。聞一多は顧菟を蛤・科斗であり、すなわち蟾蜍のことであると論証している(『天問釈天』)。ハマグリとカエル、それにオタマジャクシの関係は中国神話に関する本を読んでもらえば良いけれども、「顧菟=ひきがえる」ってのは楽しい。ぼくとしては「月の中にはひきがえるがいる」説を採りたい。死則又育」のところ、何故「徳」字を用いているのか、ということだ。「何徳」について新釈漢文大系はその語釈で、「何の霊徳があってのことか。」とあっさりすませている。「月」という、神でもなく、且つあきらかに非人称である存在に、「徳」という字がどうもそぐわない気がする。そこでまた『字統』をひく。彳(てき)と省と心に従う。徳(のぼ)り、旌(はた)を結ぶ」などその例もあるが本義ではない。〔広雅、釈詁〕に「得なり」と同音をもって訓し、心に得るものを徳とする意と解する。徳の初形は省と極めて近く、省から展開している字とみられる。近出の金文〔徳方鼎〕の徳は心に従わず、彳と省の初形に従う。省は目の上に呪飾をつけて、省道すなわち除道を行うことを意味する字で、徳とは省道によって示された呪的な威力をいう。目は呪力のあるものとされ、それに呪飾を加えて厭勝(ようしょう、「まじない」のこと)とすることが、古くから行われており、わが国でも〔古事記、神武〕に久米の命が「黥(さ)ける利目(とめ)」をしていたことをしるしている。省、徳の字が目の上に加えているものは、その呪飾である。そのような威力が、呪飾による一時的なものでなく、その人に固有の内在的なものであることが自覚されるに及んで、それは徳となる。その語彙は甚だ多く、徳の観念の発展が著しい。その字形はもと彳と省に従うもので、〔大盂鼎〕に及んではじめて心を加えた字形があらわれる。もと省道の呪力を意味するものが、次第に人の内面的な徳として自覚されてくる過程が、字形の展開の上にもあらわれているのである。(下線はDubWise)これはちょっとした衝撃ではないか。例証として「黥ける利目」まで示してある!!徳とは、そもそも「道徳」に関わる文字ではないというのだ。下線部に注目して欲しい。「呪」は観念的なものではなく、捉えどころのないがそこに在る、「エネルギー」とでも表現すればいいようなもの。これが「徳」の原義だというのだ。